身根圆通法
一、身根圆通法门经文《楞严经》曰：「毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，叁七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。」
二、经文大意
1.略说馀习名字因缘
毕陵伽婆蹉者(译为馀习)，过去五百世中为婆罗门，生性 慢，呼婢唤女已成习惯。有次过恒河，呼河神称小婢，命为其断水流，让其通过。河神虽为其断水流，却心有未甘，乃怀 向佛告状。佛令他向河神道歉，毕陵伽婆蹉遂合掌向河神说：小婢！莫 ，请不要见怪！众闻之皆失笑。佛告诉河神言：他实无慢心，乃是馀习所现，因河神过去曾为毕陵伽婆蹉之婢女，呼叫惯了，现今潜意识中直呼婢女，乃是过去所留的馀习也。
2.述说本修因缘
毕陵伽婆蹉(名馀习)即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我名馀习，在初发心修道时，跟从佛入道，听佛宣说四谛中之苦圣谛法门，世间诸不如意事十常八九。闻法後往市城中行乞食时，在路途中尚依世尊开示的佛法，以闻教思惟心探讨其解脱观门。於思虑时不知不觉中，在路上被毒刺伤了我的脚足，全身疼痛有加。
3.真如觉观观身触
因此痛非常，我开始起念思惟，我身内确有一能知疼痛之感觉心，它能了知此深痛存在。在承受此伤痛的同时，经我以另一了了能觉的觉知心，去观照那可感觉疼痛的触觉心时，突然间，此了了的觉知心大增，此时并从我内心深处觉得有一清净心生起。当我清楚地感觉到此清净心生起时，伤痛处并不再有疼痛的感觉。此现象是触觉心暂失，仅馀留真心现存，真如体空境显露。
4.陈述悟旨
我又深自思惟：难道我色身内，具有可感觉疼痛及不可感觉疼痛等两种觉知心？如是摄念认真观想，不久，身体忽然不再有所知觉，心亦住空境而不起一念想心。此境界延续经叁七廿一日後，以前所熏习的种种习气等有为、有漏诸法，均虚凝不住，最後完全销尽，成就阿罗汉果位，证得解脱知见。我得佛亲自印证授记，谓我已破无明，使心发明，入八地无学之果位。
5.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因，乃因身根触知外物疼痛，体会有一能觉之心，与所觉之痛，然真如本无分别，本无觉知疼痛，故此纯觉会遗忘触身不再有身觉。如此以身根之觉知，反觉觉自性，得纯净本体真空觉知，遗忘自身而得证入空体，此是身根修因本缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.身根修入因缘
行者拟以身根修习入门，最好是有遭受色身疼痛之苦者来修之，更能体会悟入。例如某人受毒伤、毒蛇咬伤、色身受创，跌打疼痛等，以色身疼痛为本修因。
2.身根起修功用行
行者修习身根入门，先观察吾有一觉痛之心，此心能分别所觉之痛。行者应仔细观察、了知另一能觉知那疼痛之心者为何物？此真心为真如性，能了知、觉知那起妄想痛觉之心，主宾分别清楚，才不会本末倒置，无从悟知体性。
3.纯觉遗身之修证
行者修证时，专心一念观照身根能觉疼痛之觉知，它如何觉知疼痛，观照时并非注意色身疼痛之处，而以可觉知真心，内观头顶部内可觉知疼痛之真如觉性。如此，转身根触痛觉知，悟入纯觉之自性。如是反覆观照，若机缘成熟，行者色身将起诸多变化，刹那间，通达身心皆空之境，得入道位。行者继续断诸过、习气，清净内心，成就阿罗汉果。
四、修习优劣
因《楞严经》云：「当知身唯八百功德。」故行者用身根为本修因时，因身本有触觉，惟受意识违顺所支配，而产生两种不同觉知之反应，当身与外尘接触时，识若与触觉合则有觉知，当身离外尘便无觉触，故知身根离一合双(违顺)，叁分功德阙一。因是证诸身根，唯有八百功德。
行者以身根做为修证法门时，常因色身之变化而产生执着，故易入身见之境，若行者不能摒弃身见，光在色身上用功，不弃除诸过、习气，调伏迁业流识，将永无出期。
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