《元空本义寻真》青囊经上卷
青囊经 黄石公授·赤松子述义武进·谈养吾 注化州·宗龙子 寻真 【上 卷】（上卷化始，为天地开辟之道。）经曰：天尊地卑，阳奇阴偶；一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途；阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。〖谈注原文〗：此节引申一篇之旨，从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源。圣人作易，取天尊地卑无形可见之气，画阳奇阴偶有形可见之象，为推求天时地利人和有可据之理。由是可知有可见之形，皆胚胎于无形可见之气。大学所谓“气以成形”，而理亦赋焉是也。理通则道合，乃天地自然之道。故本篇开口即从天尊地卑说起，此阴阳之最大者也。万事万物之消长变化，莫不从天地阴阳自然之气所策动，大动则大变，小动则小变，有天自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，无以配地之卑，非地之卑，无以配天之尊。地学上所谓阴阳相配者是也。下句云阳奇、阴偶者，单数曰奇，双数曰偶，以阳之象，配以数之一，故画卦阳爻一画，数之三五七九隶焉。以阴之象，配以数之二，故画卦阴爻两段，数之四六八十隶焉。从无形之气中，设出有形之象数，俾无据者有据，无法者有法，即所谓无极而太极也。于是河洛之图数系焉，八卦之象体立焉，以阳之一三五七九，配阴之二四六八十，谓之天数五，地数五，以一二三四五，六七八九十，分为上下两片，除五十居中不言，即以一二三四为上元天一片，六七八九为下元地一片，上下相配，所以一六共宗也，二七同道也，三八为朋也，四九为友也，五十同途也。此即本诸天尊地卑，阳奇阴偶之义。画为象数，分为阴阳，以定先后天体用二卦之理也。【宗龙子寻真】：下图乃个人所绘。易有所谓「象、理、气、数」者，象为物体之形象，此指风水上的山与水——动静、空实、高低、凹凸等。理为易理卦理，先后天八卦等。气指无形的阴阳二气。数为河图洛书之数。下图再融入数，最后以数去统领象、理、气，使象、理、气、数融为一体，就是时下所流行的“数字化”信息系统矣。由此而推演，数千年前，我们的祖先就建立起了“数字化”信息系统工程。可是，不孝的炎黄子孙却熟视无睹，弃之如粪土。（四位一体图） 此图本为湖南一“小子”而作，已经囊括了杨公风水的天机妙旨。有缘悟得风水真机者，珍之宝之。以此图去分辨百家风水理气孰真孰伪，则真伪立辨。〖谈注原文〗：先天一二三四为半片，五六七八为半片，不相错杂，后天乾坎艮震为半片，巽离坤兑为半片，体卦之方位，用卦之挨排，山水之取舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖辟，彼此奇偶，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强。其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气。天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围。顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法。杨公看雌雄之旨，乃兆于此矣！【宗龙子寻真】：此上卷皆具言三生万物之理，谈氏于此扯入分“两片”之理，于「元空」理气是极大的误导。八体宏布，子母分施；天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。〖谈注原文〗：此节指出元空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法？天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中；大元空九章作法，亦系乎此八体之中。八体之气，布满于六合之间。其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育。有化育，而后子母兆焉。其曰定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰元空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。【宗龙子寻真】：此节纯粹是先天八卦抽爻换象之义，参阅拙著《地理辨正寻真》一书，有详尽的解说。而谈注却在此说：“「元空」三大卦者，此也。”这还不是讨论「三大卦」的时候，仅仅是推演“三生万物”——阴阳交媾，即先天八卦抽爻换象的过程而已。谈氏从此处，一开始就进入了误导行为，令读者先入为主，想从「元空六法」的误区中走出来，非具大智慧者不可，于芸芸众生中，又能有几人？谈注又说：“杨公挨星之法，乃兆于此矣。”这更与「挨星」毫无关系，大家须当要留意了。《青囊序》·「蒋传」曰：“罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举！此节非言罗经制造之法。盖将罗经直指「雌雄」交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则「雌雄」之交媾在此，「金龙」之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。”大家对比一下谈注与蒋传，蒋传哪有「三大卦」的一点点儿味道？换言之，这也就是杨公风水罗盘的由来——俗所谓“地盘正针”。杨公「五经」彻头彻尾都是在此“地盘正针”上展开探讨，根本就没有俗传的“人盘中针”、“天盘缝针”之说，大家研读后篇，自知吾言不虚。给图如下：中五立极，临制四方；背一面九，三七居傍，二八四六，纵横纪纲。〖谈注原文〗：此节指出元空用卦之作法，世称后天为用者是也。体主静，用主动，故体卦虽有宏布分施之变，故虽变而仍静。二十四龙管三卦，其体千古不易，用卦则无一息之停留，经所谓流行之气是也。中五为万事万物化生之始，俗所谓万物土中生。人事发号施令，国系乎中央，家系乎家长，亦犹是耳。洛书戴九履一，左三右七各语，皆由于中五立极排来，非偶然也。中五为主宰之所，随气变迁，寒来则暑往，暑来则寒往，来而复往，往而复来，无一息之停。一二三四，六七八九，各有主政之时期，阳极于九，阴极于六，体用相参，各有修短。母为子息之胚胎，地为万物之滋生，所以数始于一，形成于地，终于九，极于天。三男三女，各自统管，男子治外，而不离于父，女子治内，而不离于母。父母休养，子女分施，纵横颠倒，自有纪纲。运虽以序而推，卦则杂乱无章，重在数，不在卦，其流行者数也，非卦也。【宗龙子寻真】：经云：“二十四山分五行，知得荣枯死与生。”又说：“五行分布二十四，时师此诀何曾记。”明此，才能承上一路而下之旨。经云：“顺五兆，用八卦。”没有“五兆”，八卦如何用？才是此节须要解决的问题。谈注动不动「三大卦」，动不动「挨星」，开口闭口皆即是「体用」，他的离经背旨，就更加暴露无遗矣。谈氏不明经旨——“二十四山分五行”的用法，于此可以见矣。〖谈注原文〗：金龙者，至动之气，随数以辨取舍，随卦以定方位。有形之动气，与无形之金龙相配合则吉；有形之金龙，与无形之动气相交战则凶。金龙既辨，吉凶自明。曾公所谓先看金龙动不动也。无形之金龙，随用卦流行之气而交替；有形之金龙，随用卦无形之卦位而辨别；形气两合，纪纲自立，此所以体用二卦之说，聚讼千百年也。参乎此先后天前后十二句之作法，可以一言立晓矣。【宗龙子寻真】：本节旨意，是教大家详尽的“用卦”窍门。经云：“卦内八卦不出位。”这些经文的秘旨，都是建立在此。这与「挨星」无关，更与「金龙」无关。谈注因为不知本节旨意，当然也欺读者不懂，故在自说自话，管你经旨不经旨。「金龙」就是「金龙」，无所谓有形与无形之别。蒋传说：“「金龙」者，气之无形者也。龙本非金，而云「金龙」者，乃乾阳金气之所生，故曰「金龙」。”谈氏通篇都在有形与无形中缠夹不清，须当注意被误导。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。〖谈注原文〗：元空金龙二者，上节已详言之矣，本节说明雌雄之妙用。天地大雌雄也，男女亦阴阳之一也。天气何以下降，阳以相阴也。男先于女，阳以相阴也。地气何以上升，阴以含阳也。妇随于夫，阴以含阳也。【宗龙子寻真】：谈注于此，就不能上下承乘了。前三节一路清析晓畅，第一节言太极分阴阳，阴阳分四象，然后兆五行，生万物。第二节万物生，雌雄现，进而推演子母公孙。第三节教大家如何辨雌雄，父母子息有何分别？其理据何在？此第四节则最明白，是言雌雄用法，就是“阳以相阴，阴以含阳”——「双双起」矣。谈注全部将他的“元空六法”搬齐出来，甚似现代军事的兵器核武恐吓一样，令大家一时傻了眼。天地间无非阴阳而已。蒋传曰：“一生一成，皆阴阳交媾之妙；二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始；无一息不流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象；圣人因河图之象数，而卦体立焉。”《易》曰：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”所以「气」之行于天者，“阴阳二气”是也；「质」之具于地者，“水柔与山刚”是也；「人」之立于世者，“仁与义”是也。这就是“天、地、人”三才所确立的意义。太极无形的阴阳二气，就是万物生生之源；蒋大鸿说：“象帝之先，先天地生，能生天地。”也就是八卦生成「元空大卦」之一理。此气无形可见，而此卦有象可测。以卦画之象而测无形之气；明得理气，才能懂得「雌雄」配合之象。有阴就有阳，有气就有形，气行于天，而形具于地。天气下济而地气上升，正是阴阳相交、相配、相合之象。“阳以相阴，阴以含阳”——即“阴阳互根”之义。阴阳气含，所谓“气以成形”；所谓“万物化生”。皆是阴阳共同作用所成。此处的“相”与“含”二字，重在配合相成。〖谈注原文〗：阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，阳生于阴之意也。【宗龙子寻真】：经云：“气以成形，形以囿气。”谈注却说：“阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。”也就是说谈氏之意，正好与经旨相反，显然是谈注错了。“阳生于阴”——静极而动也。气以动为生，以静为死。阴又何尝不生于阳？阴生于阳者，动极而静也。阴阳动静，皆此一理。故曾公曰：“先看「金龙」动不动。”即是“贵阳贱阴”之一理。〖谈注原文〗：柔生于刚者，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生。阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能须臾离也。故天无地不能降，地无天不能升；能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相见相交也。男无女不成，女无男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。【宗龙子寻真】：谈注错得离谱，未足以言此。下面摘录拙著杨公《青囊五经正解》的解说如下：“柔生于刚”——天道阳刚而阴柔，地道则阴刚而阳柔；此言“柔生于刚”，所以知是言“地道”。阴刚者龙也，阳柔者水也。何谓“柔生于刚”呢？——是水之柔，生于龙（山）之刚吗？不是。《葬经》云：“夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。夫气，行乎地中；其行也，因地之势。经曰：‘地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。’”由此可知，“有土斯有气，有气斯有水”。换言之，即是说土（山）与水之间，因为有气之作用；其实，「气」才是生水之母。而气旺则土隆起，气旺则水自生。如山之出泉，大家看看源头之水，哪一条溪涧河流之水，不是发源于高山大岭之间？高山大岭皆是一方龙脉之祖，皆是龙气大旺而隆起之最高处！龙祖之所在处，气旺而水随之而生。因山刚而水柔，所以说是“柔生于刚”。因此，曾公曰“次察血脉认来龙”，即是“以柔看刚”的方法。然而，刚又何尝不可以看柔？阴阳、刚柔本一气连贯，即是「雌雄」配合，一卦通矣！因此，气行则龙行，水当然亦随之而行，气止即是龙止，水亦随之而止。气止水交，此之谓也。换言之，即是“气逢水界则止”。〖谈注原文〗：阴德宏济者，地生万物而无处不生也。母育子女而无所不至也。阳德顺昌者，地既生万物，而天气无所不施，而使万物顺昌也。母既生子女，而为父者，无不使子女顺昌之也。所以养育者母，教育者父，子女之养育与教育，皆父母宏济与顺昌之力也。乃出于天然，非出于人为也。以之言地理上之阴阳雌雄，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，鬼当夜哭，的为肺腑之言。曾公谓天下诸书对不同者，舍形迹上着眼，真天下诸书对不同矣。阴阳何在？雌雄何在？远在天边，近在眼前，识者然余之说否乎！【宗龙子寻真】：谈注似理而非理。下面摘录拙著杨公《青囊五经正解》的解说如下：“阴德宏济，阳德顺昌”——阴德者，祖上所种的善因也；阳德者，子孙立世的善果也。因此，堪舆是“天道、地道、人道”的“总成”，是天地人三才合德之大道。换言之，即是其祖先骸骨之阴骨葬得真龙穴之位，就会产生强大的荫助之力量；其阳世间的后人有了“阴德宏济”之荫助力量后，就必定会繁荣昌盛于阳世——天下间。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。〖谈注原文〗：本节皆化始之旨，故言气不言形。以阴阳之最大者而言之，阳本阴，阴育阳，所以天依地之形而为天，地附天之气而为地，所以成万物化生之始。万物之所以化始，皆基于天地自然之化始而成，有阴必有阳，有阳必有阴，所以天地间万事万物，莫不有阴阳二气。世未有纯阴纯阳者，亦未有无阴无阳者，舍阴阳而外，别无他物，世称天地人曰三元者谬矣。细玩本节四句中，本欲依附四字，与阴阳天地，恋恋不舍，互相依附，天地只有阴阳二气可知矣，何来第三者参加其间？万物者，皆阴阳二气所化始而成也。第三者只能与第三者本位相交，不能与其他相交而成物类也明矣。试以上中下三字象形言之，一画象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下曰下，中则上下贯串，别无他物；得乎上下二气，平匀串通，毫无轻重者曰中，中之上半属于上，中之下半属于下，于此亦可知上下之间，别无另有一气。云中气者，上下二气相合而成也，阴阳二气相和而成也。所以万物为阴阳二气之象，万物各备阴阳，所以能成为一物，所以物物一太极。再以卦理论，阴（--）在上，阳（—）在下，为上字属天。阳（—）在上，阴（--）在下，为下字属地。中字以一竖——贯串，于理更显。再以竖——之意义言之，阳气动于阴阳二气之中，即谓之中。所以阳极于九，阴极于六，易有初九、九二，初六、六二之道。阳动于中，阴含于外，所以四时殆谢，阴阳消长，乃天地自然之气。鄙意只有上下两元者本此，质之高明以为何如？【宗龙子寻真】：阳本阴，阴育阳；这是阴阳的第一个层次。《道德经》曰：“无，名万物之始；有，名万物之母。”换言之，阳本阴，阴育阳——就是“无，名万物之始”，即「无极而太极」之意。无极而太极，太极——静极则动而生阳，动极则静而生阴，阴阳相含，混而未分，是名谓之太极。太极一判则阴阳分，阴中复含阳，阳中必藏阴。如下图所示：天依形，地附气；是阴阳的第二层次。经云：“气以成形，形以囿气。”从无到有，从无形到有形。即《道德经》曰：“有，名万物之母。”经云：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。”气以成形，就是三生万物之期。《青囊经》是传「道」之法门，形而上者谓之「道」。谈注未足以尽此。 没有“四位一体图”？！玄空六法固有错，但其解阴阳消长之意却是对的，且宗龙子更是离题万里，
故弄玄虚，两片，论之于气，则是一生一成，论之于数则是合都天而流行，论之于象则是指刚柔，
人不可以为抬高自已而胡说前人，
不错的资料，学习必备之，谢谢。。
有几人会去认真研读此经文 只说不对，那对的在哪？！只有大方面的大道理，最基本的知识点都 不敢说，那对何必写书呢！
一本书，虽不能把什么都写进去，但总该有一点真东西吧！
世之解经，有相当的解说之文比原经更难懂、更复杂，这种解经有多大的意义！
zhuangjy 锟斤拷锟斤拷锟斤拷 2013-8-6 09:47
锟斤拷锟斤拷只说锟斤拷锟皆ｏ拷锟角对碉拷锟斤拷锟侥ｏ拷锟斤拷只锟叫达拷锟斤拷锟斤拷锟侥达拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷知识锟姐都 锟斤拷锟斤拷说锟斤拷锟角对何憋拷写锟斤拷锟截ｏ拷
锟斤拷锟斤拷一锟斤拷 ...
褰撲粬浠?斁灞佷笉灏辫?浜嗐 fengai556 发表于 2013-8-6 23:40
褰撲粬浠?斁灞佷笉灏辫?浜嗐
你的电脑可能有问题了！
zhuangjy 发表于 2013-8-7 08:22
你的电脑可能有问题了！
不是电脑，是论坛的设置有问题，经常有乱码。用电脑复制、用手机看就特别明显。
fengai556 发表于 2013-8-7 09:13
不是电脑，是论坛的设置有问题，经常有乱码。用电脑复制、用手机看就特别明显。
哦，是这样啊！
再见宗龙子于此。我一好友倒是认为从其领悟颇多。有几次突破之感。
悟能无能 发表于 2013-8-7 17:21
再见宗龙子于此。我一好友倒是认为从其领悟颇多。有几次突破之感。
没有四位一体图 四位一体图，待过两天有时间照了，再上传。
悟能无能 发表于 2013-8-7 17:21
再见宗龙子于此。我一好友倒是认为从其领悟颇多。有几次突破之感。
这样的话，你哪易友若读此书——《元空本义寻真》的话，必定能打通玄关，超然顿悟。因为本书本来就已经呼之欲出。
到处放屁钩水鱼!
不错的资料，学习必备之，谢谢。。. 似乎还有下文吧，哪里能找到呢 立真 发表于 2013-8-8 20:49
这样的话，你哪易友若读此书——《元空本义寻真》的话，必定能打通玄关，超然顿悟。因为本书本来就已经呼 ...
我那朋友买了你的五经解释。也与你交流过。好像说打通了玄关，就是不知是啥认识，他是不会轻易透露的。无法辨认真假。 如果人人都 认识的东西，一定中是什么 好东西！
如果真风水学人人都能认识，那么真风水也值 不了三个硬币！ 本帖最后由 ah298014 于 2022-10-25 22:13 编辑
六法的两片是后天，是先天土气之统撮的结果，是辨穴立向之后的事，天心正运与辨穴立向无关。也不是三般卦，仅仅是两般卦。用于择日或从风水局推荫生之人的八字四柱，不失为一种简易之法。天心正运用于从阳宅或阴宅推荫生之人的四柱正确率可达百分之九十五以上。用天心正运图去推八字就是一个飞星而已，从此看来玄空六法不失为一种经典的后天风水理气法则。如果拿去度量龙局的子母公孙则乱伦而笑话百出。如一对父母一胞胎生八个男女，且同一个时间一同出生。如果用来排八字则一个八字同一卦气是说得过去的。例如老三的四柱八字必从坤壬乙辰之艮卦而来。习六法者不知，而用错了地方，实在可惜！要批判别人的东西先去弄懂人家在说什么。不要不知所谓，就乱说一通。 大伦凝道 发表于 2013-8-5 23:24
玄空六法固有错，但其解阴阳消长之意却是对的，且宗龙子更是离题万里，
故弄玄虚，两片，论之于气，则是一 ...
请教：都天是戊己吗？是土吗？是伍吗？ 其实，至今他连三般卦都不识还妄自解经几十年，也有人学他的理论。而谈养吾的理论要看1930年后的著作，但其中也是对错杂陈，更别说1930年前的理论离题万里 根据八卦九星空来说，谈公开的八运说是正确的，至于其他就不敢苟同了。 fcy666 发表于 2023-1-4 11:40
请教：都天是戊己吗？是土吗？是伍吗？
是太极 废话一大堆，名解说一大堆者十有九八假，这叫自圆其说，词义非词意。如金龙非全属金之龙，但全俱金龙的形象，此形象说穿不值一文钱，寻龙何难哉。 你连谈师的理论都未弄懂就去批判。你的才是乱车廿四 谈师有嘿理论也值得你去提。讲阴阳讲不来，不信你问下他的理论，甲兼寅λ首是龙公龙乸？论零正满头雾水，如下元坐甲兼寅应坐何度？讲城门更不知所云，如一六共宗大发福，他能知是什么意思？……戴府都有“山失运向得运，虽衰在阳宅亦发，山得运向失运，军州亦败”的理论，他连明师都不是，他乱车廿四的话你就敢信。
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