《西游记.心解》卷上----解读作者隐藏的禅悟觉识 性命双修

引子一：山水依然

有没有过在某个熟睡的夜里没有任何朕兆的醒来？四周死一般的寂静，而内心竟然不是安然，却在此刻比任何的时候都空虚？

有没有在某个瞬间突然的感觉这世界的一切都是假的，觉得这世界上似乎只有自己是真实，它们的存在只是在为了陪衬自己？

真实究竟是怎样的？

这世界，似乎一个迷局一样，你我在重重迷雾中以真实对待着“真实”，却又真实的怀疑着，这一切到底是不是真实。

青原禅师曾经总结自己未参禅时及至开悟之后，所证会的三重体悟，说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

见山是山，见水是水。

见山不是山，见水不是水。

见山只是山，见水只是水。

借用苏东坡的诗句，似乎这“见山是山，见水是水。”便如同那“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同。”我们尘世间的人为事物的表象所迷惑，对世间万象的种种有分别和执著，沉溺于凡尘事务、欲念、烦恼之中，而无法认识到本心的真识面目。

人生稍有体悟，再去看世界，山水却已不再是山水，而成为了事物的“本来”，而此时的心中，却执着于事物已经被揭开了表象的本质存在，执着于事物的分别。于是看似的体悟了世间的一切，却依然的有着不断的烦恼与枷锁。

本性何时能从迷局中归回？

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”眼前的山水依然是此山此水，所处的世间依然不过是俗世红尘。一切的真实，真实可见。一切的假象，借假修真。见山只是山，见水只是水。原来顿悟世事，或许只在一瞬间。

我等皆是凡人，山水也好，非山水也罢。老子在《清静经》说：虽名得道，实无所得。或许所谓的顿悟，自然也是有不同的体会吧。你我不会去指望升仙得道，却会想要活一个真实。

见山是山与见山只是山，虽似没有变化，却还是不同。与其昏昏，何如昭昭？

初识世界，一切的新鲜，所有的认识都是前人描述于你我。前人告诉我等这是山，我等就认识了山；告诉你我这是水，你我便认识了水。表象世界，是通过身体感官了解到的“客观存在”。 虽然事物的存在，存在着客观共识。但我们却无法确定这共识是否也是真确。

这个世界似乎存在问题。

似乎这一切的一切，貌似都是人们主观意志的认识所形成，而这些主观意识却又是前人一代一代所赋予的。

许多人意识到这些时，就开始了人生的纠结。追求了一生真实．心高气傲了一生，却发现自己最后并没有达到自己理想的境界，于是有些人悟了，他们把自己带回到了最初的开始，茅塞顿开，回归自然。

这个时候人会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风明月。面对芜杂世俗之事一笑了之，这个时候山又是山，水又是水了。禅说：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

一觉醒来，是你我在做梦？还是你我本来就是梦中人？

大梦谁先觉？

曾经，庄周做了一个梦，他梦见自己变成了蝴蝶，在天空中自由自在的飞翔，惬意的竟忘记了自己是庄周。猛然间醒来，却赫然的发现自己竟然是庄周。究竟不知道是蝴蝶在梦中变成了庄周，还是庄周在梦中变成了蝴蝶。

色色原无色，空空亦非空。静喧默语本来同，梦里何劳说梦。

大梦千年，何时方醒？

那时，大唐太宗皇帝李世民登基，改元贞观。登极经十三年，发招贤文榜，开科取士。秀才陈光蕊一举大魁天下，并娶了丞相殷开山的女儿。

状元携妻乘船赴任江州，岂料在路中遭遇恶人害死水中，被恶人占了官位与妻子。而此时光蕊之妻腹已有子，便是后来西去的取经人。

唐僧出世，这个孩子自然是不为恶人所喜，其母含恨将孩子放在木板上推入江中，顺水流去，一直流到金山寺脚下停住。为金山寺长老救得，取乳名江流。不觉江流儿年长一十八岁，削发修行，法名玄奘。

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌，初三日癸卯良辰。陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，在长安城化生寺开演诸品妙经。

同年九月十三，唐僧受观音菩萨点化，踏上了西去取经之路。

取经归来，唐太宗看了通关文牒，乃贞观一十三年九月望前三日所发给。不觉大笑道：“久劳远涉。今已贞观二十六年矣。”十三年过去了。

玄奘，贞观十三年出生，贞观十三年启程西去，历经十三年取经回国。是作者的疏漏么？玄奘出生就十八岁，西去取经？

还是人一出生就已堕入了这轮回之河，开始了大梦征程。

金蝉子十世轮回在这河中，历经了无尽的苦难、无尽的诱惑、多少次的失败终究回到了他原来的地方。

心猿悟空从自由的没有约束，到被那金箍所制约，再到金箍的默然消逝。曾经的叱咤风云、翻天覆地，而后的五行山下独自清修；是上天下地真的无有那敌手？还是总要经历下红尘洗礼方能悟透？

…

西去这一行，本来就是一个主体的五个分化。一副俗世皮囊统御心猿、意马、贪欲、痴愚，斩断那重重魔障，追寻那渐渐的迷失。

身做皮囊，为一体以御四用，在漫漫的十万八千里路上，破去迷幻，脱去恶浊。心猿意马也曾放纵，却是向道寻找顿悟的真心真意；贪欲愚痴不免感遇诱惑而生退却，却也是对证悟的决心与执着。

一部《西游记》是部顿悟人生的大寓言，一部《西游记》将顿悟的过程跃然纸笺。山还是那山，水依然是那水。到后来，所在眼前的还在眼前。

引子二：

意识创造形相，你们的世界是你们自己创造的。－－赛斯，中译本《时空之外》

无，名天地之始；有，名万物之母。-- -- 《道德經》

见诸相非相，即见如来。-- -- 鸠摩罗什译本《金刚经》

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。-- -- 《心经》

我分割我的神圣目的，就是要创造足够的我的部分，以使我能在经验上认识我自己。为使创造者在经验上认识他自己为创造者，只有一个方法，那就是去创造。因而我给与我的不可计数的每一部分跟我做为“全体”所有的一样的创造能力。

当你们的宗教说你们是“按照神的肖像”被造出来时，他们就是这个意思。这并不是指，如某些人解释的，我们的身体看起来肖似，但它的确是指我们的本质和精髓是相同的。我们是由同样的材质组成的。我们是“同样的料”！具有所有同样的特质和能力，包括“无中生有”地创造物质世界的能力。

我创造你们-- --我的心灵儿女的目的，是为了要体认我自己为神。除了经由你们，我没有其他办法做到这一点。所以可以说我要你们做到的是：你们该体认到自己为我。-- -- “上帝”如是说，《与神对话》（CONVERSATIONS WITH GOD）

任何一种基本量子现象只在其被记录（观测）之后才是一种现象，而在观察发生之前，没有任何物理量是客观实在的。-- --尼尔斯·亨利克·大卫·玻尔，丹麦物理学家，哥本哈根学派的创始人

没有一个基本量子现象是一个现象，直到它是一个被记录（观察）的现象；并没有一个过去预先存在着，除非它被现在所记录。今天我们对物理的要求是，要了解存在本身。-- -- 约翰·阿奇博尔德·惠勒，美国物理学家、物理学思想家

过去、现在、将来的区别，只是一种幻觉，不管人们怎么坚持这种区别也没有用。-- --阿尔伯特·爱因斯坦，美籍犹太裔，理论物理学家，创立相对论时结论如是说

爱因斯坦有一次问惠勒，如果人们都不去看月亮的话，那月亮还会不会在天上？

引子三：

笔者想写的不是一部宗教题材的书，笔者只是想借用一下宗教里的对世界的抽象认识。

其实，世界上很多值得深思的内容，都已经被宗教语言所概括。当我们不承认自己是宗教徒时，我们所说的、所写的，却总会用宗教的名词来描述问题。这不得不说宗教的一些名词对一些事物的概括，确实已经足够恰如其分。以至于，大众不需要另辟蹊径的去寻找更合适的名词。

东方的宗教对于世界的认识，已经有了很高的高度。在某种程度上，华夏大地上的主流宗教佛、道两家，在对“真理”的追求上并无二致，同出而异名。加之由于年代的久远一些概念已经深入人心，亦无从分别。

或许，大多的宗教名词，其或是外来语的音译，或是对事物的高度抽象概括。以至于它们无疑具有一种了魔力，即可以让不同的人得到不同的启示，也就是一个词汇的多义性。

所以，当我们用这样的语言去描述一个事物时，或许我们也可以表达出可能不是我们原意的意义。而这，又让事物更加的扑朔迷离起来。

这不正是一件很有趣的事情么。

在这次的解读中，笔者采用了类似夹批的方式来表达。

这有两个好处：

一，在原文上笔者会节选关键处原录下来，使未曾对原文阅读的读者有个清晰的原著概念，不会混淆在电视剧情节中。

二，也是考虑，这种夹批式的解读会更有效的使解读与原文关联起来；同时也可以引发读者在阅读原文时有自己的体会，不会为解读者的思路所局限。

毕竟文以载道，所得悟者，全凭其心。

【感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。】

寓言之所以称之为寓言，便是因为其所要表述的寓意并非是单单只在文字表面，所要关联的逻辑也非故事本身。其本质不外是借物寓事，以假论真。

小说中，自天地开辟以来，世界遂分为四大部洲，即是佛教中所说的世界地理形势，在佛教中这四大部洲顺次环绕在须弥山之下。

此处作者借用佛家之语，其实乃是另有所指，其所指实际是：东、南、中、西、北，五个方位。借用这五个方位所化的五行属性，则为：木、火、土、金、水，藉此来描述于事物运动的五个抽象阶段。而单表这东洲花果山，实际上便是在讲东方木地。花果山，即是因果之源也，花即果，果即花。

在五行中，东方风木乃万物生发之契机，事物之始。在这个地界上有一处与天地共成的山，山上便蕴育了一块与生俱来的仙石。而这块仙石其实便是寓意每个人皆有，佛家称之为佛性，道家称之为道心的东西。也就是，人人皆有的顿悟世事、返本归真的契机。

【那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。】

这块仙石，含有365周天之度，24节气、九宫八卦之情。故是与天地冥冥间自有关联。这种关联是抽象的、说不清的，是只有中国人才能更深体会的。真是先天之精华，不暗不昧之灵物，此物人人皆有，即是天真之本源，先天之真性。

【盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】

开辟以来，便是寅会人生之时。日精月华，感之既久，便如男女蕴育一时结胎。因见风，风从无中来，乃生发之机，而迸裂出化作一个石猴。

这时的石猴，纯的如白纸一张。

道家所言，凡人降生皆蕴涵着先天的一点真阳道心。这一点道心，便是那最最真实之物。而随着肉身的生长，世俗的腐浊，这一点道心渐渐为凡尘所迷，而失了所在。拜四方，即喻为四方之境所惑。这在佛家所言，便是因有了色、受、想、行、识，等尘世五蕴所障而蒙昧了人人皆有的真性。

这个真性，是心之根苗，自有人生之始，便已经成存。这个真性乃是天地之真，上达天地而能惊动众神。只因它活活泼泼、纯纯真真还未堕入红尘。“如今服饵水食，金光将潜息矣。”人身一旦入于凡尘，天真之物便渐渐为外界所迷。这一迷，便不知何时能醒，而只可与俗世浮沉。

【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”如此连呼了三声。】

人人生来本就是都有那点灵性的，只是大多数人沉浸于纸醉金迷的无边大梦中，即使是有的人似乎有所察觉也往往是犹疑徘徊、你我推诿不敢向前。此时，勇于知行合一便拔得了头筹，离真理又缩短了些路程。

你且看那石猴！

【忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。

看罢多时，跳过桥中间左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。

石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”……众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了……自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。】

《西游记》在明清以来的主流品评观点中，不外乎有三种，一种是佛教中人认为是道家诋毁佛教之作，或者相反。一种是认为是道家人物对修真成道的寓言式暗喻之经。最后一种便属于是近代的观点，认为是作者对于古代政治民生的一种反讽。而笔者以为，《西游记》既是一部小说，也是一部顿悟人生的寓言。

在这一段的水帘洞描写中，主流修真说认为，此石猴乃是水中之金，即父母未生前的先天真乙之真金，因混入了后天之水而本性渐迷。所以水中之金找到了水帘洞洞内有铁板桥，便是还原了水中之金本性的暗喻，是大造化。

但若真是按修真说，这水帘洞更像是人的嘴，人的舌下有两个穴位是可以生出津液的，便如那瀑布之泉。在丹经中舌头又称之为鹊桥，津液被称作是玉液可以还丹，皆是修真炼丹的筑基要处。若《西游》真是一部暗喻修真的经书，在第一篇作这样顺序的暗喻解读似乎会更合情理些。

所以，笔者以为，石猴寓意的为人之本性、心神之猿，水帘洞则做为人脑安神之处，泥丸之宫。个个心猿、只只猴子皆因有安神之所，才能让人沉浮于红尘大梦当中。

直到有一天，有一个先知先觉者，于此顿悟，幻梦方还有破灭之时。

【美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。

只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”】

“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”记得也曾看过一部科幻小说，作者借一个人物的口问，我们有多久没有抬头看看星空了？《西游记》并没有问，但可以试想下，又有多少人去思考了生命的意义？问过猴问的问题？

“真所谓道心开发也！”人有远虑方无近忧，这一虑，仿佛是佛性道心忽闪出一点灵光，照得人不想浑浑噩噩度世；顿叫人探究个究竟真理，寻找个梦醒良方。

毕竟不知是如何找寻，且待下回分解。

第二回：斜月辉映三星璨 寻道竟在方寸间

　　

争名夺利几时休？早起迟眠不自由。

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

却说这先知先觉的灵猿乘着木筏顺水飘到了南瞻部洲，上岸后只见得海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐。他便走近前去，弄个把戏，吓得那些人丢筐弃网，四散奔去。有那跑不动的便拿住一个，剥了他的衣裳，学人穿在身上，摇摇摆摆的穿街过市。

灵猿在这市井中，仿人言，学人礼。朝餐夜宿，一心里只想访问个神圣仙佛，觅个不老长生。却只见是世人都为名利之徒，而无一个为自己身命，只觉得这世人迷迷。猴王如是这般参访仙道，无缘得遇，在南赡部洲，串长城游小县，已经八九年有余。

在上一回中我们说过，若东、南、中、西、北，这五方化之为五行，则是：木、火、土、金、水。东洲花果山，便是讲东方木地，为万物生发之契机。而万物生发过后便到了鼎盛壮大阶段，这一阶段用五行来表示便是“火”，也就是人文鼎沸的南赡部洲的寓意。发展的规律就是这样，当事物发展到了一定规模便会需要秩序，便会注重规矩。而有了秩序与规矩，便会文化繁荣，热闹喧嚣。

五行学说是一组描述事物运动规律的属性范畴，所以任何的事物都可以用此抽象的概念去描述。灵猿在东胜神洲长养，在南瞻部洲学会了为人之礼，便如同是一个孩子的成长，虽然是在经历事物的发展，却难以从发展中找到心中的那份静寂。

经云：为学日益，为道日损。虽说是道在红尘之中，而凡人却终究是如一张明镜为红尘所蒙蔽。

《西游记》用四大部洲的方向之名借喻事物在发展中的五行状态，从灵猿寻道，到唐僧取经，都有着这异曲同工同的奥妙。

【忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭 。

美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”】

西牛贺洲即西方五行金性，乃万物收敛之机。事物从无到有，再从有归之于无，会经过生发、壮大、过渡、收敛、归藏，五个阶段。完成了一次这样的轮回，或者事物的存在会得到了一次新的升华，也或许是此后便重新归计于虚无的本体。这是一个数量级的关系，整体与部分。完整的一个轮回是整体发展，而整体发展中每个不同阶段的发展也有着一个阶段的整体轮回。

灵猿在游历了这八九载的红尘喧嚣后，终于找寻到了这收敛心神之处。入得了深山幽静地，访到得悟道引路人。