玄空阐秘35-还原甲子干支历法的创立
本帖最后由 yongbin 于 2014-2-20 17:29 编辑甲子历法的建立要远早于黄帝时代，考黄帝内经中岐伯曰：臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此段文字说明在岐伯所说的太始年代上古真人就已经建立了天干地支28宿，而内经对甲子干支的运用来推算五运六气的成熟性来看甲子历法的创立也在那个上古时代。根据天机的研究，三统历的天统第一建在距离唐绕17197年前，而唐尧为西元前大约2427年B.C.，黄帝时代据考古论证在西元前5037年，所以那个时代对于岐伯来讲都是1.5万年以前的事了的确是上古时代了。
甲子历法建立需要解决天干和地支的配合问题。我们这里只是试图重演先贤的推演过程，力图还原历法本来面目以澄清一些术数中不清楚的概念。
我们先从地支入手。前面讲过古人的岁星纪年之法，其与北斗，28宿和24节气建立联系定义出年支的取法。回顾前文表格如下
日纏是划分周天十二次舍的准绳，而28宿划分四方却是以岁星而定。每年岁星晨出东方宿28宿，例如寅年，晨出东方岁星在这一年中将跨斗牛二宿。规律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太岁干支必须建在寅月才是。当然随着岁差，岁星经过的星宿也会推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然经三宿，其他年份经二宿。这样一来28宿的四方分法当不会变动，三统历经四建而一统，四方星宿也四建而正位，所以那些吵嚷着岁差更替星宿就没用了要重新定义四方星宿之论是多么的可笑。
按《太始天元》时代当属天统第一建，那时星象如下：
斗衡指虚危之间，初始罗盘天池内有一根针就指虚危和张星之间表明那时北斗所指建为子月此即“天开于子”。现在已经没人知道罗盘指针的意义了，都认为是磁针，此为大谬。此时大雪节日缠星纪初度即丑宫初度对应艮山之中为四维之分处，早晨岁星东出经斗牛二宿为北方玄武七宿，此即“地辟于丑”。岁阴即地支在寅，可见当时的干支应该是X寅年，太岁立于寅此即“人生于寅”。古人的理论哪有分毫是虚无缥缈之学？这是当时的天象以后随着岁差运动，历法随之调整有规律为三统四建，参见天机文章。
地支记年规则确定后，接下来看天干记年如何定。天干纪年要依据五运经天来推定。而五行五运都牵涉到月亮这个非常特殊的“卫星”。按照印度《奥义书》的描述，月亮是修仙登天的第一关，反过来理解月亮也是投胎的门户。其实修道有成的话要登天第一步要去清潭集结，然后是登月，在月亮上告别地球正式闯天门黑洞，只不过这是题外话不在讨论范围内，大家听过就算了。
28宿内天有五种气运不断地轮流交替。这种气运都是通过“天门”在戊分处进入太阳系，然后又从“地户”己分处流出。在这流入和流出之间如同大河蜿蜒流淌养育着万物。太阳系万物就靠这流入的气运生生化化。文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
为什么星命要从戌时观天象，就是观这天运进入推之以星象来断生命的密码也。而这个五运经天图是动态逆时针在旋转的，从火运开始然后土运金运水运木运不断地经过天门流出地户，而万物生化就要根据天运变化来趋避。下图是gif动态图，可以看到逆时针旋转依次经历火土金水木
内经云：气数起于少阴火终于厥阴木，此之谓也。
天干地支配河图四方五行为上应五星，天干纪年需要用来配合天之五运来计算气运，那么年干的设定方式就是如下：
《遁甲经》中有云“戌亥之间，奎壁之分也；辰己之间，角轸分也。故五运皆起于角轸。甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，绘甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。”这里经云五运起于辰戌其实是指挨星起于辰戌也，因为五运经天门进入从地户涌出于辰巳。
所谓“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元"这是准对“朱雀发源图”来说的，是所有术数的模型起源，是先贤设定的一个历元，就是初始设定值。这个值就是：甲子年甲子月甲子日甲子时，日月合朔，冬至斗指虚危之间，五星连珠。冬至北斗指子定为子月，日月合朔就是初一。历元用的是太乙历法，是年甲子年为甲己土运起甲年干配子月建正月，冬至为于初一日月合璧，五星连珠，配河图五行甲丙戊庚壬（木火土金水）五行也，也就是五子遁。后言七曜分配28宿为日月金水土火木七政也。而除了太乙历法，其他术数都用太岁历法，甲己年干是甲年，支为寅太岁。故《淮南子天文训》云：太岁起于甲寅也。为大角星两旁之摄提格连于角宿而帝出乎万物于震。那么四柱从年上起月，然后取日干支，然后日上起时，至此四柱确立。
我们知道周天其实365.25日，为360度余5.25日，从历元大雪节开始到了下个年大雪节气完整是365.25日，而排列此时日干支必然非癸亥结束而是要多走5日到戊辰日才是一年走完，那么这样也就是说作为初一的甲子日走在了下一年大雪节前，这就是奇门里所谓超神现象。内经有段话
黄帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。
这段话历来医家解释的清的没几个，现代所谓中医教授更是解得一塌糊涂。要知道甲子历依太乙北斗所建,代表的是朱雀发源之旺气，24节气依太阳所建，两者是不同的，所以当太乙之旺气表示的干支和24节气如果两者正好到同一天，称为：（太乙）至而（节气）至。如果先于24节气就称为超，内经里称为：（太乙）至而（节气）不至。如果太乙之旺气表示的干支后于24节气，内经里称为：（太乙）不至而（节气）至，奇门称为接气。碰到这种不一致情况需要置闰。要注意这个置闰和天文历中置闰不是一个概念。这里的置闰是处理累计的余分使得太乙之气能和节气再次同步，故知奇门超神接气置润之法为正法妙法也。以前论坛有个wanyike提出奇门从大雪起盘的谬论，玩了不少初学者，其实是连历法建立的根本都未懂。认识到甲子历法根源那么我想大家对于聚讼纷纷的奇门置闰之法的学习当有正确认识了。
另外谈一下所谓早子时和夜子时。从甲子历法创造来看，大家思考一下：何时就是一日的开始？子初为23点，子正为0点。这就是我为什么要探讨甲子历法的根源，他可以让我们看清很多当今流行的谬论。
节气建月还是中气建月
其实分清两者天文背景就行，月建是指北斗所建之月为天帝之建。中气是太阳所建是月将之建。而我们已经知道太乙天帝和月将是两个体系，所以如果术数体系倚重太阳比如子平八字以日元为主，那么它就依照节气建月。如果术数以北斗为重，那么就重农历建月。但是任何术数都必须兼顾两者，北斗天帝，太阳为一方诸侯，他们之间如果相合就是天帝太阳和贵，上下一心政令通行，自然诸事皆宜，大吉大利，不惧任何恶煞凶曜，此为选择之捷法也。古人谓：以和为贵，诀非空谈道理也是都可以在术数上表达出来的。
抢到了第一排。。观版主前段时间的闭关，现在可谓是硕果累累！ 17000前有一文明,看黃道十二宮便知 本帖最后由 越王剑 于 2013-12-29 23:32 编辑
大体是对的。
很多内容只是引用书上的资料，没有自己的见解和认识。
甲子历是由天文而来，是需要有天文依据的，不是找本书来作为依据那么简单的。
越王剑 发表于 2013-12-29 22:47
大体是对的。
很多内容只是引用书上的资料，没有自己的见解和认识。
风水一直都是传书不传诀或传诀不传书，现在说的都是核心内容了。 本帖最后由 yongbin 于 2013-12-30 08:59 编辑
越王剑 发表于 2013-12-29 22:47
大体是对的。
很多内容只是引用书上的资料，没有自己的见解和认识。
我只看到了一种嫉妒的心态，见不得别人必自己有见识。 yongbin 发表于 2013-12-30 08:55
我只看到了一种嫉妒的心态，见不得别人必自己有见识。
"规律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太岁干支必须建在寅月才是。当然随着岁差，岁星经过的星宿也会推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然经三宿，其他年份经二宿。"
你自己看看说的什么，就知道我说你大体是对的，已经是很高说了。
其实里面是漏洞百出。 越王剑 发表于 2013-12-30 09:37
"规律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太岁干支必须建在寅月才是。当然随着岁差，岁星经过的星宿也 ...
你的高度是天上的离宫，我只能仰观了 yongbin 发表于 2013-12-30 13:38
你的高度是天上的离宫，我只能仰观了
《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
气是望气所得，还是五运的理论表示。内经没有交代清楚。
十二宫有对应星体的实十二宫。还有因为岁差原因不能对应实际星体的太阳十二宫。楼主所用根本没有说清楚。
至于说“子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。随着岁差，岁星经过的星宿也会推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然经三宿，其他年份经二宿。”完全是连一年级的算术也不会。如果要满足这个结论，前提是随着岁差，十二宫的大小需要变化。
至于“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的解释，完全是室内造车自己想出来的。
“天干纪年要依据五运经天来推定。而五行五运都牵涉到月亮这个非常特殊的“卫星”。”月亮周期一年13圈，竟能主宰年的周期，竟成笑话。
“气运都是通过“天门”在戊分处进入太阳系，然后又从“地户”己分处流出。”没有根据的话，随便都能说
“为什么星命要从戌时观天象，就是观这天运进入推之以星象来断生命的密码也。”戌时共120分钟，那么大的范围，根本没有说明，只是因为根本不知道为什么要戌时观斗柄。
甲子历法内容，完全是以现行历法来假设的，没有半点理论根据。
黄帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？+ R\) m. ~1 D. c, r
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。: S
上面这段完全是内经中五运六气的内容，气盛则先至，气弱则后到。完全与奇门超神接气置润没有关系。奇门是用于日干支五日立局与节气之间的不完全一致进行协调。
节气建月还是中气建月，算是讲的比较合理的。但也没有讲清楚。其实很简单，无非以太阳的宫度中气为主，月亮的月相月为副。说明太阳宫虽然重要，但只要在一宫之内，尚可算其气不变，这时再讲月亮。 本帖最后由 yongbin 于 2013-12-30 16:43 编辑
越王剑 发表于 2013-12-30 14:35
《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气 ...
你所谓有没有根据只是你认为的根据标准，就好比你认为你找到了天上的离宫，于是认为杨公的离宫要相合就有根据了，除此之外都叫没根据。就你这样的思路学玄学永远别想入门。我的文章不可能什么都写上，没这个必要，你就跳出来说：没讲清楚。 人家魏伯阳《参同契》讲的够清楚了，你不也是叫没讲清楚吗？
智者以象推不以数求，古人设定28宿正好可以四分，数字正好设为28，其星宿宿度大小不一背后是有其象来制约的，否则漫天星辰无数为何只取这28？强以月亮周期来否定五行设定，或者强以岁星周期来否定十二支纪年，这只能证明你就就是岐伯说的：愚者求异也。。自己对照不是嘴脸毕现吗？所以你所谓的没讲清楚是以你的理解来说的。对于内经的七篇大论是专讲五运六气的，你理解成气血，这不是文不对题吗，所以你就不要急于再次跳出来说这里应该这么理解的这类的话。你先理解杨公的话，魏伯阳和岐伯的话再来和我探讨问题吧，我怎么读他们都是说一样的道理，就你现在的易学理解层次懂不了这些东西的。 本帖最后由 越王剑 于 2013-12-30 17:34 编辑
yongbin 发表于 2013-12-30 15:59
你所谓有没有根据只是你认为的根据标准，就好比你认为你找到了天上的离宫，于是认为杨公的离宫要相合就 ...
那是你没有悟出真东西。
所以才会这样说。就象纳甲那个，你都不敢与我发誓对阵。还以自己对魏伯阳的那些东西深信不疑。
罗盘都以戊己土为中央，而上古天元册蹦出个戊己在乾巽一线，你可知道那个戊己是为什么。
从来只知道看书，自以为知识渊博，从来不深入考虑是为什么。纵能读书如山，岂能理解先贤真法。 请教yongbin兄，表格中的地户所在地支“辰戌”是不是应该改为“辰巳”？ 越王剑 发表于 2013-12-30 17:33
那是你没有悟出真东西。
所以才会这样说。就象纳甲那个，你都不敢与我发誓对阵。还以自己对魏伯阳的那 ...
莫名其妙，你要我发誓学你的所谓纳甲，我根本不感兴趣，怎么变成我不敢发誓和你对阵？我写得纳甲原理就是批驳你的自以为是，这叫不敢对阵？我有什么不敢对阵？我的纳甲就是京方纳甲，千年流传用到现在，千捶百练，你那你的所谓纳甲能比吗？有必要比吗？好意思比吗？ yongbin 发表于 2013-12-31 00:31
莫名其妙，你要我发誓学你的所谓纳甲，我根本不感兴趣，怎么变成我不敢发誓和你对阵？我写得纳甲原理就是 ...
口舌之争，没有意思。反正贴子都在的。
学习风水的人都为利而来，都不是普渡众生的善人。网上学习的人都有私心，你也有私心，正好你自己说的”文章不可能什么都写上，没这个必要“。阁下用不着再装善人。
不敢接受我的说法，无非是一种可能，真的是如我所说有好多玄机，用也不是，不用也不是，还断了自己将来有可能领悟的路。
所以你大可放心，没人会强迫你学习他的东西的。 回头走古圣走过的路，难度很大。争论这些似乎无用 越王剑 发表于 2013-12-31 01:16
口舌之争，没有意思。反正贴子都在的。
学习风水的人都为利而来，都不是普渡众生的善人。网上学习的人都 ...
"学习风水的人都为利而来，都不是普渡众生的善人"看来这是你自己心态的写照，我的确与你不同。至于我说写不到那么细是因为时间精力限制不可能从头基础开始写，你倒真是用小人之心来度我了，这也符合你的本性{:3_230:} kanfengyun 发表于 2013-12-30 20:31
请教yongbin兄，表格中的地户所在地支“辰戌”是不是应该改为“辰巳”？
谢谢，已经改正 本帖最后由 越王剑 于 2013-12-31 11:42 编辑
yongbin 发表于 2013-12-31 09:20
"学习风水的人都为利而来，都不是普渡众生的善人"看来这是你自己心态的写照，我的确与你不同。至于我说写 ...
那你说说你学风水为了什么。不会是为了普渡众生吧
风水本是夺天地造化，本是一份私心。要在私心上建立公心，我看你怎样自圆其学。 越王剑 发表于 2013-12-31 11:40
那你说说你学风水为了什么。不会是为了普渡众生吧
风水本是夺天地造化，本是一份私心。要在私心上建 ...
我只是爱好兴趣而已，在学习中体悟先贤的真意从而认识大道真是一种很快乐的享受。如果能有二三知己互相交流进步更是人生美事。当然这些你是无法理解的了，所以随你怎么想了 学贵大成，不贵小用。
大成者，参于天地。
小用者，牟利记功。 版主请教，干支在月、时上明显的天文、寒暑光亮温度等表象，但在用于记日，是不是一种延伸？比如古时各部可能无统一历法，大家确定某一基准甲子日后，用“四月甲寅日”比“四月初九”准确得多（各地、各朝代历法变，但干支一直延续）。而且记日的干支60日循环有什么明显外象？与其干支属性对应（这个不知有人深入研究过没？）。请版主解惑 gpbt 发表于 2014-2-1 23:04
版主请教，干支在月、时上明显的天文、寒暑光亮温度等表象，但在用于记日，是不是一种延伸？比如古时各部可 ...
日月合璧，五行联珠，夜半冬至，为历元之首，也就是定义四甲子的时间。
后世人都把这个认为是起始点，但已经不再考虑其中的意义。
历元为什么要这么多条件。
日月合璧，是什么状态，是为了说明什么，其中日月各代表什么
五星联星是什么状态，是为了说明什么，为什么一定要联珠
夜半是什么状态，为什么要在夜半，是为了说明什么
如果四甲子是有天文意义，后世的干支历应不应该有天文意义。
越王剑 发表于 2014-2-2 21:45
日月合璧，五行联珠，夜半冬至，为历元之首，也就是定义四甲子的时间。
后世人都把这个认为是起始点，但 ...
多谢越王剑的回复，这个设定好象听说过，还可以反推若干年前的一个天文原点，就好象商周断代工程什么的。
我主要的疑问是现在的应用精确性，日柱干支的五行等等属性及周期有多大科学性，如午月、午时，因正处阳热所以后人认为午属火好理解，午日呢？
毕竟日柱应用在择日、命理等方面还相当重要的。多谢 lmxabc 发表于 2013-12-30 03:04
风水一直都是传书不传诀或传诀不传书，现在说的都是核心内容了。
为什么，气运是从辰戍，而时间是从甲子起宫从丑宫算呢。 地神 发表于 2014-2-4 14:54
为什么，气运是从辰戍，而时间是从甲子起宫从丑宫算呢。
古人所立自有其必然的道理，只是后人根本无法深入罢了。
所有东西越是古远，越是接近天地本意。
后人所立，很多都是自以为聪明，背离了天地正道。 现在学易者能研究到这个份上的，已经很少了 地神 发表于 2014-2-4 14:54
为什么，气运是从辰戍，而时间是从甲子起宫从丑宫算呢。
感谢地神 老师的观点。
气运是从辰戍，这个应该很多人都知道的。
而时间是从甲子起宫从丑宫算呢。这个比较难理解啊·，子宫天心无转移，所以要从丑宫算起？还有五子和五虎呢？
天帝临24山是否每72年移一度。而不是象太阳领山一样万古不变？ 来学习了，多谢楼主 细细品读版主的文章，受益良多