氣功修煉八十字要領
志趣苦益業，前握毅悟德；廣才儒釋道，恭尋師門捷。
難易不是身，意在無有別；性命利樂正，生死愛語舍。
法基凝化還，理練精氣神；調行聚控變，陰陽先後乘。
數術定根通，極空玄妙心；開合常學實，迷度奇能真。
這八十字可以分出來單獨講，五個字合成一句，又是一個意思。下麵我就逐字逐句講解。
第一句：志趣苦益業
志學氣功必須立大志，要有大目標。要立志，首先要瞭解氣功，瞭解氣功的益處。現在至少可以說，氣功能防病治病；能調整各部分的功能，如透視、遙視功能、搬運功能，以至更高級的神奇功能。對這些瞭解得越多越深，越能幫助你立志。要把立志當做氣功入門的一個重要思想基礎來對待。思想上不立志，常常不容易發覺很多事情，不容易發現師傅，也不容易發現你身邊屬於氣功的現象。這樣，練氣功很容易半途而廢。
趣要從培養興趣入手，不注意培養興趣，在練功過程中很可能覺得枯燥無味，因為氣功的姿勢不像舞蹈、體操、武術，它的動作有時很單調，外向、內向變化很不明顯，屬於一種模模糊糊、似是而非、不明不白的狀態，這種狀態常常需要維持一段時間。一旦產生煩躁情緒，失去興趣，入門就比較困難子。練功不能帶情緒，不能是被迫性的。
怎樣培養興趣呢？首先，要多聽一些人講氣功的效益，還要注意去看去聽一神話傳說。其次，要多注意自身及周圍的特殊現象，很多事情是反常的、神奇的。第三，要通過自己反復回憶、設想來培養興趣。第四，不要輕易否認別人的一些不可思議的現象。第五，要注意不斷總結自身練功的種種體會。
苦練功就是要吃耐勞。要準備吃苦、善於吃苦、能夠吃苦。
每個人練功，都可能出現爽快舒服的感覺，但是要進入中級層次，那就得吃苦。從氣功可以出現特殊效應的角度來說，一定要大吃苦，才能夠使體內發生特殊變化。比如，一般的馬步站樁，不要說4個小時，就是半個小時也很苦。有人練功，全身發燒，燒得難受，這時不能吃苦，功力很難上長。選擇特殊的時間練功，也是要選最苦、最難受的時候練功。比如，睡得最香的時候，肚子最餓的時候，都是練功的最好時候。
吃苦還包括要善於拋掉一般人不願拋棄的東西；還包括練功練到相當功能時的苦。比如說發放外氣，尤其是遠距離用功的外氣，人人都會有一個很難受的過程。這是苦的另外的含義。
益??是指收益。有了志向、興趣又能吃苦，那一定會有收益。這時一定要注意總結、觀察自己收益的效果和反應。要善於自己肯定自己。這種收益很廣泛，主要是體力增強，體格健壯，智力得到開發，甚至出現特異功能等。收益可以增加興趣，而興趣又能促進練功。
業是指事業。一定要把練當成事業，要把練功和自己的工作、學習結合起來。這樣，練功的成效也是雙向的。
第一句話“志趣苦益業”，關鍵要落實在“業”字上。把練作為一項事業，而且要和自己從事的事業結合起來。
第二句：前握毅悟德
前練功要始終把握一個“前”字。走路前，說話前，講課前，上班前，吃飯前，睡覺前等等。這樣一天二十四小時都在練功。這裏所說的什麼事之前都練一下，並不都要求你靜坐或做個什麼姿勢，只要暫時進入一下練功時的那種狀態了。當然，在某件事做完以後要收功，在做下一件事之前，想一下練功。會練功的人只練訣竅。老師傅說什麼時候都可以練功，才入門的人聽起來覺得很神秘，其實掌握一個“前”字，就不神秘了。
握練功人要注意把握自己，把握周圍的事物。簡單地說，就是把握自身以及周圍與氣功有關的氣，即廣義的“氣”。
把握自己，主要是注意把握自己的內心世界；把握自己的“開關”。比如，你光注意練功而不注意收功，這就是沒有把發好；要把握自己的言行；把握七竅；把握全身，還要始終注意把握自己的情、氣、神；把握自己練功中出現的內景、內能、內感，要有意識地把握住，不要讓它輕易耗散出去。
比如，練功的人需要握固精，包括金津玉液這個精，包括內分泌這個精以及天主管生殖之精。練功有正子時活子時，人體內的正子時是大周天開始迴圈的時候，活子時是小周天開始迴圈的時候。《天仙聖理》有這個意思，說：活子時指的是生殖之精有外排趨勢的時候，這時有一種特殊的感覺，氣可以逆行，需要把握住。《會密經》這本書上提到一個“漏淨功”，說練功的人要入門，就得杜絕先天之精外排的現象。握固，練功人到一定的時候就可以體會到，這也是練功的訣竅。
其次，還要注意把握周圍的環境、事物，把握住周圍什麼事物對你練功產生了效應。要隨時隨地考慮到，周圍的萬事萬物都在跟你不斷地進行資訊交流。要善於對周圍的氣功之氣的吸收，要有意識地吸收。所以對練功者來說要善於把握自身和外界的“氣”，怎樣把握呢？要有練也有收。
毅練功要有毅力、恒心，要持久。一定要像蠶吐絲那樣綿綿不斷。練功必須堅持不斷，一天二十四小時，一年三百六十五天，長年累月地練功，這才叫有毅力。寺廟裏的一些師傅，守寺廟時練功，掃地時練功，燒火時練功，挑水時也練功，要把氣功結合在生活的每一個細節中，那就體現“毅”字了。
悟氣功講究悟性，就是要不斷琢磨自身練功的變化，不斷使腦袋裏的智慧產生一個明顯變化，從中悟出一些道理來，拿氣功的話來說，就叫“開天門”，悟性頓開，天門大開。高功夫師傅講功，關鍵你自己去悟，琢磨出來了加以吸收肯定，就能變成你的能量。
怎樣悟呢？要善於琢磨自身和周圍的敏感點。有人可能手上出現透視功能，有人可能在腳上，至於你个人就不一定了。這要*你琢磨自身的敏感點。有的人在柏樹下練功很舒服，有的人在有大石頭的地方練功很舒服，有的人在水邊練功很舒服，你自己要琢磨看什麼地方對你發生效應最強，這個地方很可能使你悟性大開，對你發生特殊效應。還有敏感時間。有人說：子、午、卯、酉時練功最重要，有人說大年初一最重要，有人說黃道吉日最重要，到底何時重要，不有一概而論。個人素質不一樣，每人所處的地點、時間和周圍的氣場也不同，所以不可能人人都一樣，這就要從“悟”字上下功夫了。許多人不善於琢磨自己的敏感點，這就失去了悟的地點、悟的時機，當然就不易悟出一些特殊的東西。練功是有意練功，無意成功。
德練功要注意德行修養。一個練功的人不注意道德修養，不注意功德的積累，氣功的功力是難以提高的。
講道德而又有功夫的人，會被老師傅最先發現，最先教，也願意教。如不重視功德，老師傅從你身前過，你也得不到點化。拿佛家的話來說，叫“有緣份，沒福份”。有緣份是指你先天的基礎因素，沒福份就是你不注意道德。
第二句“前握毅悟德”，要落在一個“德”字上，練氣功必須重德。這是氣功的原則，也是氣功中的高技術。
第三句：廣才儒釋道
廣在三方面的含義：第一，練要廣泛地吸收各家各派功夫之長。第二，有條件的話，最好多走些地方，比如，海邊、高山、沙漠、森林、古跡等，去的地方多了，才能發現你對哪個地方敏感。每個人的層次不一樣，很可能到某個地方一下子就發生了特殊的變化。第三，肛胸懷要寬廣，不要目光狹窄，越小氣的人，越進不了氣功的大門。
才即才識、才學。練功的人一定要注意學習古代的、現代的很多方面的知識。即使是活佛也好也需要學習。不斷地吸收新東西，不斷地吸收過去成功的經驗，有助於功夫的進展。
儒指的是儒家功。儒家注重品行的修養，文才的提高，因此常常把氣功同書畫、詩文結合在一起來練。練功的姿勢十分文雅。但是儒家功的重點，是把氣功同品行結合起來進行練功。
釋說的是佛家功。佛家功注重開發人的智慧，注重開慧眼，注重常存善念。講究不殺生，注重功德的積累，練功常常和建功立業結合起來。
道指的是道家功。道家功注重開發人的特殊功能。真正的道家功夫是以動為主，在動作中強調特殊的靜法，在動中的靜裏求功夫。
第三句“廣才儒釋道”，要落在“廣”字上，要廣泛地吸取各派氣功之長，增加自己的才學。
第四句：恭尋師門捷
恭練功的人對師傅，對家裏人，對周圍的人，最講究“恭敬”二字。學功夫講究恭恭敬敬地學。師傅在選擇徒弟的時候常用很巧妙的方法來考驗，檢驗你是否能夠做到“恭敬”二字。如果你做不到對所有人尊敬，就會錯過很多的機會，俗話就“機不可失，時不再來”。
尋就是尋找。要尋找師傅，包括自身的敏感點、時間、空間、地點等等。一個人身上的敏感點很多，就看你時找不尋找。中醫書上說：“扁鵲飲上池之水”，從氣功角度講，扁鵲飲了一種特殊的礦泉水，所以，一個月後扁鵲便出現了特異功能，能救治一方之人。這就是說，要善於尋找周圍環境的敏感地方。比如，在一地方，你有吸引、掩排斥、熱、涼、麻等感覺，那麼，那個地方就適全你練功。
師是指練功的師傅，這個師傅是廣義的師傅。孔子說過：“三人行，必有我師焉。”對於練氣功的人來說，師傅在宇宙之間，萬事萬物皆可為師。比如，你見一個人或者物，一下子全身發熱，或者發冷，那麼，你就要從氣功的角度來考慮一下。師傅的概念是：眾人皆為師，萬事萬物皆為師。不一定非得氣功師才是你的師傅不行。這是我對“師”的含義的理解。
門有兩個概念：一個是，練功一定要入門；另一個是，氣功有門派，但不要存門戶之見。
練功首先要瞭解氣功，再經過訓練和師傅的指點，才比較容易入門。怎樣才叫入門呢？我個人的體會是：有特殊效應、特殊反應，才算入門。
氣功有門派。練一套功法時，要先瞭解這套功法的來龍去脈，要修煉、要深造，但又不拘泥於門戶之見，不要只停留在什麼五臺山、峨眉、昆侖派上。講門派，一個是容易搞不清什麼階段了，再一個就是容易受干擾。門要眾門，實際上大家各有千秋。不要否認各門派。要取各家的長處。
捷是指練功要走捷徑。什麼是捷徑呢？前面說的，比如要注重恭敬，要尋找師傅，要注意入門，不要講門派等等，都是捷徑。有高功夫師傅指點，那是最好的捷徑，另外還要注意你自己的捷徑。你一定要系統地觀察自己，總結自己。當你練功時，把身體分成若干個系統，看你究竟是左邊敏感，還是右邊敏感。一具人練功到最後都是成系統的，而不是一個點，這是一個捷徑。如《丹道大成》中的搬運過程就是一個系統。從丹田火熾開始，到兩腎湯煎，高溫過後就到小腦，由小腦到鼻子就可以搬運了。這是一個系統，你始終在這個系統上練，很可能就是捷徑。
第四句“恭尋師門捷”要落在“捷”字上。練功要儘量走捷徑。
志趣苦益業，前握毅悟德；廣才儒釋道，恭尋師門捷。這第一段的四句話，最終也是落實到一個“捷”字上，即練功要注意走捷徑，避免走彎路。怎樣才能走捷徑呢？就是我上面講的那句話，二十個字。
第五句：難易不是身
難指的是練功會遇到很多困難。氣功講：前三田、後三關。讓氣通過後面的尾閭關、夾脊關、玉枕關也是不容易的，這是練功難。實際上，學習氣功難，鑽研氣功就更難，要利用是難上難。然而難易是相對而言的，要處處不怕難，只要衝過難字，就會進入一個相對容易的境界了。
易是說容易。難易是相對的，。破難則易。練功每通過一個難關，就會體會到容易是什麼，就會悟出一些道理來。這時，你的思想品質、道德、性格、身體素質、細胞都可能會發生變化。
不是
是練功的綱領。“不是，無有，利樂，愛語。”這是佛家功的一句綱領性銘言。
“不是”是指對於任何事物都不要看做現在這個樣子，也不要看做是過去的樣子，而將來一定不是這個樣子；對於任何事物都要與常人的看法有所區別。比如，別人看重名利，而練功把名利看成不是那麼回事，只有按照“不是”的觀點練功，才能真正進入氣功的入靜狀態。
身指身體。練功到一定程度，連你自身都不是自己的了。
第五句“難易不是身”，要落實在“不是”上。把難與易，各與利等，都看成“不是”常人看的那樣。難看成不難，名與利看的不那麼重，困難的事，容易的事，不管它是什麼事情，你不要把它看得過於真實，將來一定會有變化，連你自己的身體也是這樣。這才能進入一個練功的新境界。
第六句：意在無有別
意指練功的下意識。練功時，要把意念控制在某個地方。到了入靜的深層，氣功的下意識才會出來。
在把意識控制在什麼程度、什麼地方呢？
無有把你的意識，包括我意守的地方、時間、言語控制在無和有之間。
別無和有是有區別的。“無”有“無”的別，“有”有“有”的別；“無”有“無”的在，“有”有“有”的在。無，並不是不存在；有，也不是實實在在的存在，要和前面說的“不是”接上。
第六句“意在無有別”要落在“意”字上，練到氣功的下意識出來，才算入門了。
第七句：性命利樂正
性指的是心性、稟性、性格。道家功講性命雙修，要明心見性。練功要糾正你的性格、你的稟性。
命指的是性命、生命、命運。只要你堅持練功，掌握要領，就是要合你的性命做很大程度的改變，所以要掌握“命”字，就要使你的生命根基處長到長生不老，要有這命運意識，並且注意修煉。性命雙修，要把握在生命、性命、命運這三個命字上。
利樂正要正確對待利益和利害的關係，要有正確的利樂觀，利人家，樂自己。只有掌握好這個關係，才能得到正確的性命雙修的一些方法。正，即正道。真正的正道有幾種說法：一種說法是，有師傅叫正道；一種說法是，有德就是正道。就純粹的氣功而言，既能修煉出來特異功能而又能長生不老的路，才是惟一的正道。
第七句“性命利樂正”，要落在一個“正”字上，走練功的正道。
第八句；生死愛語舍
生死一個人如果性命雙修了，就能正確對待生與死的問題。生不要考慮死的事情；死不要考慮生的問題。按照佛家、道家功的人生觀來說，就是無我、忘我。你不考慮生死問題，無生無滅，那麼層次就會一步步地升高。
愛始終要存愛心。對整個人類、自然界、生物界常存敬愛之心。
語指語言信號。是否對萬物常存愛心，要通過語言資訊傳達，愛心要說愛語，不能惡語相傷。
舍即舍去。練功人要把自己的生、死、愛、語都予以捨棄，這不是說你不愛大家，而是說你自己要把自己舍去。只要你真正做到“舍”字，才能真正達到練功的“無欲無為”的狀態。能夠舍掉很多東西，才能得到很多東西，這是練功入門的關鍵。
第八句“生死愛語舍”要落在“舍”字上。氣功講，要舍掉常人的很多東西，才能在練功中得到功夫裏的很多東西。
第九句：法基凝化還
法始終要掌握具體的練功方法。現在流行的練功方法很多，入門時每個人要掌握一種方法。正所謂“貴在精一，重在微妙”。入門以後，可以靈活變通，吸取眾家之長。老師傅都講：“法無定法，萬法歸宗。”歸宗，要歸在掌握練功的基本原理上。一般來說，是松、靜、自然；調心、調息、調形；練精化氣、練氣人神、練神還虛等。關鍵是二十四小時不斷地練功。
基練功要打基礎。開始時沒有定法，什麼方法對你最適合，反應最好，最舒服或者最不舒服，就從什麼方法入手。以後要以採用我講過的四步方法，即清病症，定模式，築基，基平建鼎。平常人要以根據這個來衡量自己的基礎功打好沒有。打基礎的時候，要始終注意掌握不急躁，要排除雜念，練基礎功的時間、地點都不能間斷、變換，否則要完全重來。有人說築基百日，並不是說一百二十天的，也有十個月的。這也要看你自身的反應。
凝是指打好基礎之後，把采進的氣和全身的氣，不斷地凝聚在你練功時意守的那個部位，或者叫“鼎”裏。形象地說，練功築基時好像下毛毛雨，下了很多雨水在裏面，現在要把它凝聚起來。凝在什麼部位呢？有人說是丹田，有人說是命門、湧泉。實際上，你的敏感點在哪兒，就應該凝聚在哪個地方，這就叫練丹。在那個部位形成的物質，佛家功叫“舍利子”，道家功叫“丹”。
化僅把采來的氣“凝聚”起來還不行，還要“化”，這個“化”是更深一層了。把凝聚在“鼎”裏的真氣，再轉化，要它出來做功。把它分佈到全身內臟、體表，強化內臟的功能，增強對外界宇宙資訊的吸收。這個時候感覺非常特殊，相當於氣功所說練精化氣、練氣化神的階段。
還只化還不行，還得“還”，把練軾中最精微的物質加以歸還，歸還到先天那裏。即把你自己整個融化到自身當中，老是轉化，歸還，好像回到每一個毛孔、血管裏一樣。最關鍵的是把這些物質還到生命的根基裏，還到第八意識上。所謂第八意識是指祖宗萬代的智慧財富、經驗教訓的全部積累的遺傳密碼信號。“還”這道工夫相當難，做不好就要入魔走火，做好了那既有特異功能又能長壽，這相當於氣功裏的練神還虛階段。
第九句“法基凝化還”，關鍵是“還”字。
第十句：理練精氣神
理指氣功理論。有一定氣功基礎的人。要在理論上深化才能使氣功上升，理論不要停留在自己的理解範疇，要儘量地寬一點。練精化氣、練氣還虛、練虛還道，這是氣功的一般理論。
練指氣功理論講的每個過程都有具體的方法，方法在訓練過程中。順便提醒一下，練並不等於老是靜坐。
精氣神都是物質的，是一步比一步更精微的氣。就像現在高等物理中的原子、原子核、質子、中子等一樣。精、氣、神不是孤立的東西，不能用形狀、重量來描述。精、氣、神在這裏廣義地指練功的詳細過程。
第十句“理解精氣神”重要的是一個“練”字。把氣在體內反復運行，反復修練。
第十一句：調行聚控變
調練功始終是在調整自己，調整周圍，調整宇宙之氣。前次我見到一位師傅，年齡不大，聽說功夫很高。有人要試他的功夫，當時天要下雨，他讓四個人站在籃球場的四個角上，他說：“雨只下在球場之外。”結果，籃球場內沒落雨，這是調整了空氣的混元氣。
行始終要止真氣運行，不要老控制在一個地方。不僅在體內行走，而且還要在外邊運行，要讓氣在體內外運行交換。
聚僅僅運行還不行，要善於聚。要從運行的過程中殷自然的氣、宇宙中的氣運回來。
控功夫上長了沒有，就看你能不能控制真氣。比如，你用功治病，用了半天功，你還問：“你有沒有感覺，你是不是發熱？”那就不行了。在用功治病中你應該知道病好了沒有。控制是檢驗自己練功到了一定階段的緊有效的方法。
變僅控制不行，還要善於變化。無論用功的方式、地點都要變化，要不斷讓體內的氣在自己內部變化。
第十二句；陰陽先後乘
陰陽是對整個宇宙的概括。氣功把宇宙的萬事、萬物分成陰、陽兩大方面，練功始終要從陰陽角度來把握。整個人類與自然，體內體外，各處溝通了，就可以達到功夫裏的一個境界。對自己來說，練先陰後陽；從八卦來說，練先後八卦；從時間來說白天黑夜要對著練；從對外界來說太陽功、月亮功要相互練。就是說，練到一定層次的時候要注意陰陽對練、陰陽合練，就是練自己。
先後指通過練，後天達到先天，把先天的祖宗萬代的遺傳密碼調動起來。先天、後天合作，這樣一個人的能量就大了。另外，先要從物質入手，以後才有功能。要始終把握氣來了沒有，來了，要先把它轉化在能量，然後再出去采氣。這樣，才能練成上乘功夫。
乘指練功的層次。按古代氣功講，佛家功分小乘、中乘、大乘。功夫是一級一級往上長，要循序漸進。
第十二句“陰陽先後乘”。要落在“乘”字上。
第十三句：數術定根通
數氣功裏有特殊的數學原理，人都是有一定的數位密碼的。我國古代氣功功法中老是強調一些數字，如七、二十四、三十六、四十九等等，這裏面的奧秘是無法用一般的數學原理來說明的，三十六天罡，七十二地煞，九宮八卦怎麼解釋！有一個普遍規律：凡是你單數練功常常發生一些功能性的變化，雙數練功常常發生物質性的變化。從一般的數來說是這樣。
術指練功的技術、法術。功夫在運用上有一定的方法。掌握不了方法，你就不要用功。我在這裏重點說一下：治病，要學會排病氣的方法，沒掌握方法，就不要治病。要不然人家不理解，你自己過後也很難受。
定指的是內定功夫。練功到一定時候，能把體內出現的圖像定下來。如果你迷迷糊糊出現了圖像，時有時無，那不以算真正的氣功，定得住才算是氣功的內定功夫。
根指練功要重根基，要六根震動。六根指的是：眼、耳、鼻、舌、身、意。就是說眼、耳、鼻、舌、身、意要有很強的衝動感，並且使其功能發生特殊的變化。比如，六根震動後有個眼功能叫千眼功。眼睛一震動，否認你白天、黑夜，睜眼、閉眼都能看。
通六根震動以後，才能說得上五通、六通，要六根互用，全身接收資訊，這樣才能通，才能達到“六通“的高功夫。
第十三句“數術定根通”要落在一個“通”字上。達到“六通”，人的潛能就能充分發揮出來了。
第十四句：極空玄妙心
極如果你做到了定根通，就要注意讓功夫進一步上升，功夫是沒有極限的。功夫講“無極而太極”，這時要以儘量往宇宙發展。
空並不是作“沒有”解，而是指精微物質沒有廢物和雜質。通過練功可以讓物質淨化和變化，比如，把一池泥水變成水蒸氣，在水不見了的同時，泥水相對淨化了。搬運術的氣功原理就是空對空。簡單說是空對空，要說複雜當然也複雜，要把下意識調出來，腦袋排空雜念，整個排空。出現氣功狀態。完全空的時候圖像靜了，那一下子就走啦。比如藥品裝在藥瓶裏，你一旦把這個藥瓶的下面看空三個字就搬運術。現在說是分子結構改變了，變成了另外的分子結構，所以一搬就走。
練功到高深境界時，人的感覺是“空”。腦袋、全身空、宇宙萬事萬物空。這他以後，就可以來去無阻，穿牆過壁了。
玄是指練功的一種狀態。開始時是摸不著，看不見，但到一定時候就會進入一種似有似無的狀態。所以說“玄”並不玄。
妙氣功講玄之不玄，妙之真妙。玄的階段過後，就是妙。妙有三妙“微妙、玄妙、奇妙。練功開始是微妙；再接下來，功夫上升了，就會出現一些奇妙的事情，有時東西會突然飛起來，又會突然消失等等。
心練功全憑心意。氣功的心與西醫的心是不同的概念。氣功講的心，既包括心臟的心，又包括大腦意識的心，它指的是過去、現在、將來這個“心”。練功主要是淨化心靈的過程，最後才能達到自由運用體內真氣做功的境地。
第十四句“極空玄妙心”要落到一個“心”上。
第十五句：開合常學實
開合如果你的功夫上長到特異功能時，要始終掌握有開有合，能進能出。高級功夫的“開合”是自動控制的。
常學實指運用真氣達到了“開合”自動控制的狀態後，還要經常不斷學習，充實自己，不斷地使功夫上長，到這個時候才不是空的。
第十五句“開合常學實”，要落在“實”字上。不圖虛名，要得到實實在在的功夫。
第十六句：迷度奇能真
迷指破“迷”階段。人的迷糊狀態，不清楚的事，到這個階段都明白了，人大悟了。
度破迷才能“普度眾生”。到了這個階段，你才能度別人、教徒弟，因為你大徹大悟了。
奇能真一般人認為神奇的東西、神奇的現象、神奇的功能，到這個時候都能成功，都能成為現實中真實的事情。練功練到這個階段，才真正能達到道家功說的“無為而無不為”。
第十六句“迷度奇能真”，要落在“真”字上。八十字的全篇，也要落在“真”字上。練功就是要最後達到功成圓滿的真實境界，為人類、為宇宙服務。這是我練功中的一些體會，或者說是練功中的一些感受。很多地方講得不一定對，希望大家多提意見，給予糾正
謝謝分享,學習了． 看这不练还难
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