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符咒之源流很久很久，古代轩辕氏以草木治人疾病。遇到忧惧怪异的病，用草木药石治疗很难见效。无法找到具体的病因，主要与精神状况有关。轩辕氏模仿鸟兽的脚印制成符箓，又模仿鸟兽的声音制成咒语，专门治疗因精神状况不佳而引起的各种疾病。后人发扬光大，以梵语化作咒语，以梵文化为符箓，使符咒的精神更加明了，符咒之道也越来越广。所以，世人就有了扶乩请仙、祝由治病的方法了。总而言之，符咒是一种与鬼神沟通的语言文字工具。鬼神无语言、无文字，符咒的要素代表了鬼神的语言、文字。用的得当，能上达神明，下通幽府，有不可思议的功效。
第二章 画符要诀
画符就是要与鬼神开展谈判。莫说与鬼神谈判，就是平常与高贵的宾客谈话，也要态度大方，举止不俗，相亲相敬，与鬼神谈判，更要清净恭敬，决不可随时随地，随意随手操笔画符。画符时，第一先净室，第二净心，第三净身，第四净器具，如桌椅笔砚等。因清净足以感动神明；污渎则使神明厌恶和怀疑，又怎么能保佑呢。画符的时间最好在寅卯之间（早上3~7点），早晨的空气空灵清洁，画符者的头脑清净没有杂念，能够精神贯注，人与神最易接触。即最易感动神明，降吉祥于人们。
第三章 诵咒要诀
诵咒的意义就是与鬼神讲话。即将所受的痛苦，所求的主要事项，告诉鬼神，请求其保佑。这是何等郑重的事情，一定要必恭必敬。心中目中，有神明昭乎上方，方寸之间，别无他念，则自能感动鬼神。所谓“志诚可以格天”即此意也。诵咒的方法不同，有先诵咒后画符的，有先画符后诵咒的，有随咒随画的，其法各异，其志诚的道理则是一样。随咒随画者要注意节奏，画符开始时才能开始诵咒，画符结束时要正好诵咒完毕，一定要掌握好画符与诵咒的速度，保证画符与诵咒同时开始、同时结束，才能千灵万验。而符上面的三个对勾或“勅”字，画时不须念咒。 若口中咒已念完，笔下尚未画就，或者，笔下已经画就，口中咒未念完，此种作品毫无用处。先诵后画者须注意连接，念咒完毕后，要立即握笔画符，不可稍缓休息，否则所画之符无用。
第四章 画符十戒
当在画符之际，心中应屏除一切妄念，一切邪想，诚心诚意出之。所谓十戒者，首戒心有二念，再戒荤口，三戒手秽，四戒笔墨不洁，五戒方向不正，（画符须以方向，有须南向画者，有须东向画者，不可任意为之），六戒造次，七戒复笔，（画符不比写字，须一笔出之，不可如写字之描顺），八戒口不应笔，（即上文诵咒与画符同时结束），九戒吐痰，十戒改笔（画符既成不可改动笔划）。
第五章 画符三忌
符既画成，当立即应用，或贴或焚或服或埋随手为之。三忌者，一忌妇人之手粘贴，二忌他人见己吞符，三忌不洁之火焚烧（如向灶内取火等，必须新火为洁）。凡埋地之符，更不可使鸡犬践踏，所埋之处，当在鸡犬不到之所。如是则千灵万验也。
第六章 诵咒灵机
诵咒之戒忌略同画符。所谓灵机者，指诵咒的人，在念咒时心中脑中不可夹杂丝毫妄念，不论一咒有多少字句，每一遍必须一口气念完，否则不灵。如念七遍十遍者，也不可稍事休息，与他人讲话，或饮茶、咳嗽等事情。如是行之，则灵机一点，便有惊神泣鬼直功能。
第七章 诵咒姿势
诵咒就是代表神仙教训一般鬼卒不可任意胡作非为，令其速退。诵咒之人，即代表神仙之一人，应该姿势端正，目口心三者相对，面上须现有威严之相，俨然有神圣不可侵犯之气概。目须略闭，口不已大开，声浪不宜过高，能以隔室之人不能听闻为度。在未诵之前，宜端坐漱口一次。如法行之立见奇效。
第八章 画符笔顺
初学画符者，往往以画符的笔顺为第一难题。画符笔顺的先后顺序与写字的先后顺序相同，即先上后下，先左后右，先外后内，先左次中后右。如遇符的中间有字，应先画外符后写内字。遇星象者，先画星之身，再画星之光，（如象太阳者：先画中间的圆圈，后画圆圈周围的线）。人像符，如同绘画，必先画头目，次画身体，后画四肢。会意学之，毫无难处也。
第九章 画符用纸
画符所用之纸张，颜色不一，要仔细推敲。符的种类大约分为六种：一为粘贴之符，二为焚化之符，三为吞服之符，四为书空之符，五为佩带之符，六为埋土之符。从应用方面大约有七种，[解]，解除不详也，用焚化之符为多，也有吞服。[禳]，禳祈灾异也，也以焚化之符为多。[镇]，镇压邪异也，以粘贴佩带之符为多，也有埋诸地下及吞服。[祝]，祝由治病也，有用书空，有用吞服。[行功]、[请仙]、[扶乩]、[圆光]，六种参用。其种类性质既明，则画符所用之纸可以测定也。镇邪之符，以正克邪，须用梅红纸，便于粘贴门户上，或怪异现形所在。禳符亦然。焚化者，用裱黄纸为宜。吞服者，须用极薄之裱黄纸。埋土者，用黄色厚纸，取其不易腐坏。祝由完全用裱黄纸。扶乩行功圆光等，随意用之可也。
第十章 画符用色
画符用何种颜色也为一个问题。一般吞服之符，须用真朱砂，漂净研末，其色鲜红如血者良，画在裱黄纸，服之为宜。解禳之符画在梅红纸上者，须用松烟墨。水用净水，不用熟水。砚笔等均宜整洁。画符之用品，万不可经妇人之手，此大忌也。画符之笔，又不可在口中含之或吮之，含吮，笔尖上已有唾沫，非净水矣，故也应注意。
第十一章 吞符要诀
吞服之符，大多数为治病所用。画好之后，选定方向（或向东或向南，具体符咒下有具体注明），以右手拿着符的上端，姿势端正，心口相对，将符靠近鼻端，口凑上，从下方啖上，吞下即为合度。吞符时，应空心肚，清晨日出时最为适宜。又应漱口三次。
第十二章 焚符要诀
焚符大略如前，方向既定。须在焚化时念咒的，更要注意，一手执符的上端，火从下烧上，火着纸角时开始念咒，须心口相应，掌握好念咒速度，烧完时咒也正好念完，这是第一要诀，不可忽视。焚符所用之火，切不可向灶中或他处取来，须新火为宜。焚符用纸的大小，要看所诵咒语字句的长短，取其焚化时间与诵咒时间相等，则火熄时咒也能诵毕。此为最要之黠。
第十三章 贴符要诀
镇压所用粘贴之符，也有粘贴的法则。如粘贴在门户上的，要粘在门户上限正中。粘贴梁上的，则须粘在最高正中的梁上，不可稍偏，偏者不验。当粘贴之时，须一家之主亲自净手执行，切不可委托妇人或小儿，因粘贴也需要郑重其事。如镇怪物出现等符，以夜半子时（深夜12点左右）为宜，并不许四眼相见（单人粘贴，不许两人或两人以上或有动物在场），最为灵验。
第十四章 祝符要诀
此祝符非言祝由也。不用纸墨笔砚，即以右手手指书空（向空中书写），也是解禳的一种，随处随意可行。如夜行驱除鬼魅等类。口中念咒也要与手指画符同时开始同时结束。书写笔顺的先后与画符相同。但书空时，脚跟应立定，心中别无他念，志诚出之。诵咒更要一口气念完。指法也不可错乱。如此行之自有不可思议的效力。
第十五章 埋符要诀
埋符者，镇压邪鬼，或土地不吉。用厚纸画符一道，或画在木板上更佳。于清晨日出之际，不为他人所见，以方向挖地一尺左右，先以洁净的黄纸一张，铺在下面，然后将符平铺在上面，如埋在东方，符也须对东方，以次类推。如符与他物同埋者，符在上面，他物在下面，切不可将符盖没，此最要注意。
第十六章 佩符要诀
佩符者，将所画之符佩带在身上，用于预防邪祟侵害。例如，男子定婚而妻死，女子将嫁而夫亡，都是不详的事。不详的事可以禳解，预防鬼祟作害，最宜采用画符佩带的方法。再如，小儿无知，易被邪侵，也应当佩带灵符。佩符之要诀，当先画符一道，用黄布制一小袋，以符的大小为度（佩带之符的纸张一般二三寸大小），将符装入袋中，附入黄豆七粒，灯心七根。日常佩带可却鬼魅，逢凶化吉，百试百效。
第十七章 设坛研究
祝由治病，必须另辟净室，设太乙真人坛，大小不拘，应为女子鸡犬不到之所，中题“太乙眞人神位”字样，并供列香案等物。扶乩请神，设济颠老祖坛，中题“濟顚老祖之神位”字样，供列香案、乩盘、乩笔等。斋戒入内，有求必应。
第十八章 治病研究
符咒除祝由治病之外，还有一些非常灵验的符咒。如除疟疾，治鱼骨梗两符，古老相传，不知是何人所创，如果画符得其道，服之虽仙丹没有其神速。画疟疾符时，上一字不须念咒，画到中一字时开始念咒，中一字画完，咒语正好念完，下一字也不须念咒。画鱼骨梗符时，外符画完，咒语正好念完，里面的“化水”及下面的三点都不须念咒。如法行之，有回天之功，神奇莫测焉。
第十九章 镇邪研究
镇邪与闢祟不同。镇邪者，在未入邪以前，用灵符镇压预防。例如门对坟墓、风水不利，均宜镇压。镇压之法，照例画就镇压灵符，夜半子时或清晨，对不利之方向粘贴之。粘贴时须家长亲自执行，不可他人眼见，则其正气自能克邪而有余。
第二十章 闢祟研究
鬼祟已发现，用符咒以闢之。犹如官兵抓强盗，用兵要得法，或诛杀或招抚。号令施行，得其道，则匪徒化良民；不得其道，东串西突，继续为害。符咒也是同样，是在用之得其道。例如，用驱狐之符以除鬼魅，必然无效；反者，用除鬼之符驱狐，被老狐所笑，一失威信，更加猖獗。一定要慎之又慎。
第二十一章 禳灾研究
灾祥之先见，亦因人事之不修，上干神怒，于以致之。故欲禳灾，必先深省自己之作为，有无失德之处，有无舛谬之处，致得罪神祗。反躬自省，力行善事，此根本之图也。古人行此禳灾之符咒，不过发行一种祷告之罪状，开人以祷告之路。吾人徒持禳灾之符咒，以为有持无恐，任意妄作妄为，如是灾眚之见，仍不稍免，决非根本之图也
道教掐诀法
掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据後天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。 诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。
依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。
祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。
代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。
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