五行八卦以《易》为宗----也许推翻了一些理论！
首先做一下自我介绍，个人纯属易学初学者，无师，无传承，所以本文纯属自创（也许前人书中有言，但个人未看过那么多书，所以暂且以自创自居），文中错漏之处难免，请各位大师诚言相告，并讲出理由，尤其是有传承的大师们，千万别拍砖、大骂之类的，个人初学，也不以此为业，绝不会抢任何人饭碗，纯属诚心交流。谢谢！标题中写：以《易》为宗，也许推翻了一些理论！---------记住是“也许”，初学小子不敢定性、定论，其目的也只为吸引眼球。这里的以《易》为宗，是指《周易》、《卦辞》、《爻辞》、《系辞》、《说卦》
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最后，言归正传，全文内容如下：
文章由下图开始，后面的内容是对下图的解释和证明，同时，下图也是由后面内容推断而出，互相依存，互为因果：
一、《系辞下传》言：阳卦多阴，阴卦多阳。从上面五行八卦图可先辨出阴卦与阳卦，同时，证明所配五行之阴阳划分正确，而且还可看出图中阴阳相对，符合平衡之理。二、《系辞上传》言：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。乾为阳金，古时以金为贵为尊，阳金则为尊中之尊，实则可理解为乾卦在八卦中具有最高能量等级。坤为阴土，古时以土为贱，辟如：钱财如粪土，仁义值千金。阴土则为贱中之贱，实则可理解为坤卦在八卦中具有最低能量等级。三、周易卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。此句其实为八卦能量等级排名：乾一：阳金兑二：阴金离三：火震四：阳木巽五：阴木（这就是为什么这里的五不是太极）坎六：水艮七：阳土坤八：阴土四、《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。天地定位：天地定位所定之位为尊卑之位，如前所言。山泽通气：艮为阳土，兑为阴金，土生金，阳阴搭配，故山泽通气也。雷风相薄：震为阳木，巽为阴木，阳木阴木能量互消，故相薄也，雷风相薄。水火不相射：坎为水，离为火，其卦位相对，且水克火，故水火不相容，即水火不相射也。八卦相错：在最开始的五行八卦图中，每一卦皆为本身之卦，本身之位，如同人之五脏心、肝、脾、肺、肾一样，各具阴阳五行，各归本位，但会受外物或外气之影响而生病，此外气也一样具阴阳五行，药也具阴阳五行而调整人体治病，如果以阴阳五行替卦，本卦可理解为64卦之下卦，上卦可理解为外气之卦，是故八卦相错。风水也是此原理，人居其间为本卦，受外面山水之影响为外气（外卦）。所以64卦根本不是定方位之卦，而是本气受外气之影响，所产生的吉凶结果而出卦辞，同时事物在不同阶段有不同结果，有六个阶段，而成六爻，从而以爻辞呈现各阶段之吉凶。————由此大但推断，五行谓之五运，六爻谓之六气，合而谓之“五运六气”。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也：往指五行相生关系，辟如本卦为金五行，外气为土，由土而生金，从而促进本卦的力量，所以数往者顺。来指五行相克关系，辟如本卦为金五行，来一个强加的力量火，火克金，从而消减本卦的力量，所以知来者逆。是故易逆数也，此处易为“改变”之义，整句释义为：所以要改变相克关系，这样才能增加本卦力量。五、四象：1、太阳：阳金（乾）、阴金（兑）。2、少阳：阴木（巽）、水（坎）。3、太阴：阳土（艮）、阴土（坤）。4、少阴：阳木（震）、火（离）六、重点章节解释：1、《系辞上传》：是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。意指：所以卜蓍的要义在于周密而且神准，卦的要义在于定方位而知其阴阳五行，六爻的意义就在于呈现变化之理。2、《系辞上传》：是故阖户谓之坤，闢户谓之乾。一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。阖户指“关闭不接纳”之义，引申为外气，因为外气为施予者，不受内气影响故称阖；闢户指“开启接纳”之义，引申为内气，因为内气把门打开接受外气故称闢户。全句释义：所以外气暂定义为坤（阴土），内气暂定义为乾（阳金）（特别说明：此处的定义是暂时的，不是永久的，如果是永久的，原文就应为：坤谓之阖户，乾谓之闢户）。阴土闭合而被阳金接纳呈现一阖一闢即土生金，称之为变，相生（往）相克（来）不断变化称之为通。3、是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。意指：所以混沌变化中的称为太极，由太极而生化出两仪即阴仪和阳仪（或者可称为南半球与北半球），由阴阳两仪而生化出四象即四方，由四方象位而生化出八卦即八方，八卦的方位定了就可以确定其吉凶即阴阳五行的能量等级排名，由阴阳五行而生化出其相互生克影响的64种情况（64卦）。------此为顺推其源与生之义。所以观察物象变化没有超出阳金（乾：象天）阴木（坤：象地）的这种生或克之理，不论怎么样的变化都没有超出四象（四时）所管束（故医有太阳病、少阴病等），各种现象情况显著明了都超不出五行之阴阳定义，最高的境界就是明白各卦的能量等级情况。------此为知五行八卦而将其反定义出阴阳、四象，从而明白其本义。4、是故天生神物，圣人则之。天地变化，，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，对人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。意指：所以天生具有灵性的神物蓍龟，圣人会使用他。阴阳五行生克变化，圣人都会运用。天所呈现出四季现象（喻指四象各自管束之阴阳五行卦位），由此明白各卦之能量等级，圣人会划分各卦所归属之象位。河（某个地方）发现了以前所作之八卦方位图，洛（某个地方）发现了易经书籍，圣人以此为准则（此处我想并非后世所言河图洛书，参看刘正英著《河图洛书新论》或《中华文明探源》会明白所谓河图洛书不过是古人结绳记事归类的方式，解释《周易》应以卦、爻辞、系辞、说卦为准，后世诸书或许多错漏）。易经之各卦因为有四象管束阴阳五行各卦之理，所以才能明白其卦义。再联系其卦辞、爻辞，所以告诉你未来之事。再定出其相生相克明其吉凶，所以就能准确判断。七、64卦与阴阳五行与60甲子。1、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。2、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥3、六十甲子：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥4、天干、地支替入八卦：六十甲子由天干与地支共同组成，顾名思义，天干主天气，地支主地气，人所生存为地，故地支为本气，天干为外气。可以替入八卦而详论如下：天干替入八卦：甲：属阳木为震，乙：属阴木为巽，丙：属火为离，丁：属火为离，戊：属阳土为艮，己：属阴土为坤，庚：属阳金为乾，辛：属阴金为兑，壬：属水为坎，癸：属水为坎地支替入八卦：子：属水为坎，丑：属阴土为坤，寅：属阳木为震，卯：属阴木为巽，辰：属阳土为艮，巳：属火为离，午：属火为离，未：属阴土为坤，申：属阳金为乾，酉：属阴金为兑，戌：属阳土为艮，亥：属水为坎5、64卦与阴阳五行与60甲子
注：因为超长，后面涉及一WOD表格，以附件形式上传！ 周易本经不涉五行，故易传中也不见无五行明文，楼主又何必强以五行解易传呢！
本帖最后由 zhengine 于 2014-1-15 21:35 编辑
kai_y 发表于 2014-1-15 20:51
周易本经不涉五行，故易传中也不见无五行明文，楼主又何必强以五行解易传呢！
请看此段：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
在我个人理解看来“参伍以变”即是运用五行变化之义，为什么在《系辞》中不明言五行呢？因为在古时，木、火、土、金、水之五行，或许早已入普通民众之心，就好比现在许多村妇、文盲皆知金、木、水、火、土一样，所以并未明言。但不一定知其用、其法，所以《系辞》在解释五行这个总纲的义、理、法。
“错综其数”即是使其相生相克。
“通其变，遂成天下之文”意指通晓了五行的变化，才出现了包罗天下万象的《周易》64卦之文。-----------为什么叫周易呢，“周”即是完备，包罗天下万象，“易”即是变化。
“极其数，遂定天下之象”，先不做解释，先作以说明：大家皆知，乾用来象征天、阳、日、君、父、夫、圆、玉、金、冰、寒、马、赤色、快速、快车、不知疲倦等，这就好比老子《道德经》言“道生一，一生二，二生三，三生万物”道即规则，乾道、坤道、离道、坎道……，即是言乾、坤、离、坎……，包含了万象，而这只是归其类，乾为阳金，乃是言其质，质就是本质，达到了万象归一的境界，才能明了其吉凶。所以说“极其数，遂定天下之象”自然而然的解释为：极谓之终极、顶点、彻底之义，彻底弄明白五行之义，才能够定出天下万象之质。
最后，感谢先生回复提出的问题，我的解答也言明了是我个人的理解。大家皆可质疑！谢谢！
感谢何版主评分，谢谢！http://www.fengshui-168.com/fs168/discuz/discuzx/static/image/smiley/168/em04.gifhttp://www.fengshui-168.com/fs168/discuz/discuzx/static/image/smiley/168/em04.gif zhengine 发表于 2014-1-16 10:18
感谢何版主评分，谢谢！
恭喜阁下被加分。。
但提醒一下让你参考:乾一排到坤八这个数是先天卦序数，这个数不能涵括所有周易卦数，也即这个数不是周易卦数。
乾一阴八是阳量等级，不代表所有量等级，也即如果阴量计，就会形成坤一乾八的倒排。
古以阳尊阴卑，是片面的。阴阳是平等平衡的。所以先天卦序有缺陷。不能从一个有缺陷的原问题求证或覆盖另一个原问题。
有人以这些先后天排序数代入四柱干支来求得命卦来演算人的命运并出版了一本叫《河洛理数》的专论八字的书，设想是不错，但这是行不通的。废纸一堆。。
所以，如果是我发表了这样的书或文章，我会在心中自觉倒扣分，， 天南燕 发表于 2014-1-16 10:48
恭喜阁下被加分。。
但提醒一下让你参考:乾一排到坤八这个数是先天卦序数，这个数不能涵括所有周易卦数 ...
古以阳尊阴卑，是片面的。阴阳是平等平衡的-----古人从来不讲阴阳平衡，只有死人才平衡
很多人吧中医的阴平阳秘解释成 阴阳平衡 老祖宗都被气活了 ymy111 发表于 2014-1-16 11:14
古以阳尊阴卑，是片面的。阴阳是平等平衡的-----古人从来不讲阴阳平衡，只有死人才平衡
很多人吧中医 ...
显然，你是错了，， 本帖最后由 天南燕 于 2014-1-16 11:50 编辑
ymy111 发表于 2014-1-16 11:14
古以阳尊阴卑，是片面的。阴阳是平等平衡的-----古人从来不讲阴阳平衡，只有死人才平衡
很多人吧中医 ...
阴平阳秘，是说阴量与阳量趋于持平，阳就不会亢奋发越，这个平衡，并非真正的等量状达，而是趋于等量的制约状态。才能体现此消彼长的活动状态。
当然，真正的平衡也即静止，相对于人来说，有生命是不会静止的，但一旦阴阳量偏差太远就会出现病状，这也是之所以有阴平阳秘的中医术语。阴阳量不平而致病的量是有一个临介点的。。。
死人，也不是阴阳量真正相当，，如果以活为阳死为阴，那么死人只有阴量。如果以阴阳同存而趋平于人体为生命，那么死人就是阴阳量衰减到零或某个量，，或者还会第三第四种如果，，
从大量的古今典籍文献及图片中 可以发现，古人常说阴阳平衡并要求平衡。只不过你没领会。当然古人的表达也或者存在问题。
古人或今人的研究成果也不一定全部永恒正确，，
本帖最后由 ymy111 于 2014-1-16 13:38 编辑
天南燕 发表于 2014-1-16 11:47
阴平阳秘，是说阴量与阳量趋于持平，阳就不会亢奋发越，这个平衡，并非真正的等量状达，而是趋于等量的 ...
古人常说阴阳平衡--古人何曾说过？ 请找出来，多谢。
秘mì
①（形）秘密的：～本｜～事。
②（动）保守秘密：～而不宣。
『形似』 秒〔近义〕密
『逆序』 诡～｜神～｜奥～
『英文』 秘密：secret
为什么伪中医那么多 都是阴阳平衡祸害的
一天兔子兄弟俩得到一块饼子，怎么分一个饼才公平呢。这时候跑来一个满脸慈祥的狐狸，狐狸说：我来帮你们呀，我是最公正的你们完全可以信赖我。说着狐狸就把饼掰作了俩半，狐狸故意把左边一块分大一点递给兔哥哥，把小的一块给了兔弟弟。兔弟弟哭了：我不干，兔哥哥的比我的大。狐狸说：没事没事，我是最公正的。狐狸咬了一口兔哥哥的饼，兔弟弟笑了，兔哥哥哭了：不行，兔弟弟的比我的大。狐狸说：不怕不怕，我是最公正的，我一定会做出公正的调控。说着狐狸又咬了一口兔弟弟的饼。兔弟弟又不干了。。。。。直到最后，兔哥哥兔弟弟手里的饼都只剩一点点了
狐狸分完饼，打了个饱嗝说：实践证明我给兔子们分饼决策完全正确 ymy111 发表于 2014-1-16 13:18
古人常说阴阳平衡--古人何曾说过？ 请找出来，多谢。
阴平阳秘的秘，显然你这里没解释好，或者词典没写全，有脱漏，但这不影响汉子们阅读与理解，这里有屏蔽，截止，围起来防止外溢，等，的意思。。
例如便秘，就是不能排便的意思。不能读为大便的秘密。。
可能外国人读起来不易理理汉语以及古汉语。
狐狸分饼是用裁减法，现在很多剥削者都在运用，，
阁下可以用量度法，
那些古人说的阴阳你自己找，失陪，， 肯定阳尊阴卑。
阳自德，阴以阳为德。
“蓍之德圆而神，卦之德方以知”
maximefr 发表于 2014-1-16 16:29
肯定阳尊阴卑。
阳自德，阴以阳为德。
解读，需要明了背景，
阳尊而阴卑，似是说明宇宙的控制力系统。，但这真的是宇宙的控制力系统吗？
如其说阳尊而阴卑，不如说古人尊阳而卑阴。
人类认识宇宙是从地心到日心到银河，现在又在不断探索，，
所以阳尊而阴卑是有条件的，或者说是有应用范围的，这其实也是人为的为了满足某种需要的尊阳而卑阴，，
正如电子学的阴极阳极，电流是从阳流向阴极，而电子流却是从阴极流向阳极的，，在电子学上有输入一个正相信号也有输入反相信号的，，这些都能体现正反，阴阳，的平等地位与平衡要求，，应用上利用他用他们，有时使之有位差，有时使无位差，等等，要明白本来的地位平等平衡与应用上使之不平或平的位差不同概念，， 颠倒黑白自以为是 还怕别人转载 天南燕 发表于 2014-1-16 11:04
解读，需要明了背景，
阳尊而阴卑，似是说明宇宙的控制力系统。，但这真的是宇宙的控制力系统吗？
如其 ...
在阴阳平衡上你可以这么说。
但在尊卑上，不可能如此。
任何计算，如果可以求解出偶数，才算奇怪了。
谢谢大家上面的回复，有的说到阴阳，有的说到医学，那我就转载一篇文章如下，大家看吧！
转载自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_517b6a7b0100900c.html
第二部分 阴 阳 论
(2008-04-01 16:08:05)
转载▼
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荆山卞和
陈功
中医基本理论
杂谈
五种理论，这里首先讲阴阳论，因为它在“四部”中的每一部都是必须应用的。“阴阳”是贯穿于整个中医理论的最重要的概念，中外学者对“阴阳”进行了大量的研究，却毫无结果，也不可能有什么结果，其原因就是人们不去追究经典中“阴阳”的本义，而是“研究”教材中那个被玄虚化了的“阴阳”概念，说它是“朴素的对立统一论”，“基本内容是相互交感、对立制约的，互根互用，消长平衡、相互转化”。既然是朴素的，当然就是原始、落后的，不然为什么任何现代科学理论及哲学都不冠以“朴素”之称。这样的“定性”首先就否定了它的科学价值。为“消灭中医”提供最有力的理论根据。至于“对立统一、交感、互用”等也没给出什么有用的信息，反正在这个世界上到处都是相拮抗的事物，成对的概念，随便拿来一个就可以认定是“阴阳”，如果是舶来品就显得渊博了。
“阴阳”这个词，在《内经》中实际上是两个完全不同的概念所共用的，应当区分开来。即按照道教的作法，分为“先天阴阳”与“后天阴阳”。区分的方法是看在论述中阴与阳二者的关系。如果是以阳为主导，阴处于从属配合地位，二者关系不是因对比而决定，而是绝对的，这里讲的就是“先天阴阳”；如果在论述中，阴与阳二者是对等的，事物的阴阳属性是由对比而决的，是相对而言的，这里所讲的就是“后天阴阳”。
本着先易后难的原则，这里先讲“后天阴阳”。后天阴阳就是所谓的“对立统一”，也就是正负号。“对立统一”与“质量互变”、“否定之否定”并称为“辨证法”的三原则。所谓“辩证法”是以发展变化眼光考察事物的方法，是一种“方法”，而不是“规律”，更谈不上“根本规律”。人们对宇宙的认识还很肤浅，关于宇宙学的几种理论还都是假说，怎么能说掌握了“根本规律”这一终极真理呢？强调“辨证法”，只是因为用这种方法，比起用静止的方法考察事物更深刻、更容易发现其中的深层次规律。“对立统一”本身不是什么“规律”。
那么，为什么到处都存在阴阳呢？不是“存在”而是“应用”。“比较”，这是认识事物的根本方法，连动物都是如此，是一种本能。要认识，首先要对比，舍此没有第二种方法。这样，在有了语言的人类就产生了各种成对的概念，如高低、寒热、上下、大小、明暗等。这些概念本来就是成对的，失去一个就不成其为概念，就无意义。这本是一种语言现象，被大师们当作“阴阳相互依存”的证据，说“没有上就没有下，没有寒就没有热”。这些成对的概念被总结为“阴阳”。因此，“没有阴就没有阳”，是愚？还是诬？口称辨证法的人却用机械的思维方法，在人体中苦苦寻找抽象概念，岂非水底捞月。
后天阴阳在四部中都是用来标定形体部位，脏腑器官等属性的差别，以明确其功能特征。具体对象不同，其应用方法也不同。在形器论中，把形体的内外、上下、前后分阴阳，再把脏与腑分为阴与阳。在四象脏象论中把五脏分为太阳、少阳、太阴、少阴、至阴。在经络论中把六经分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。这是把阴阳再分等级。
在《内经》中经常出现“阴气”“阳气”这样的概念，使人们误认为人体存在两种相反的“气”(虚拟的)。多数情况下，所指的是阴分(部分)之气和阳分之气,这个“气”一般是“气化论”中的“真气”(元气)。有时阴气、阳气之“气”，只是一个语气词，并不是人体存在两种相反的“气”(虚拟)。(与天地的阴阳气不同)
在四部五论框架中，也没有阴阳两种相反的“气”这样概念的位置。
对包括虚拟的脏腑器官、经络等事物阴阳属性的标定，尽管是相对的，是通过对比再对比的方法，但是它们总有一个终极的根据，这就是“先天阴阳”，这是个绝对的概念。打个比方，高低的对比，终极是地球的中心，寒热的对比，终极是绝对零度。
先天阴阳与后天阴阳不同，它不是抽象的概念，而是具体的事物。或者从词性上说，后天阴阳是形容词，而先天阴阳是名词。先天阴阳是生命的根本，而后天阴阳是描述生命的状态。
生命的根本标志不是“新陈代谢”，也不是“繁殖”(自我复制)，而是“进化”，对于新陈代谢和自我复制现象，人类应用现代技术都能制造出非生命模型，而对于“进化”却不能，起码现在还不行。
所谓“进化”，不是达尔文所说的“对环境的适应程度”，更确切地说，那是“变化”。而真正的“进化”，是指物质在运动方式上逐层次产生更高级的控制系统，更加秩序化(负熵的积累)。
按照热力学第二定律(即熵定律,这是物理学中一条极重要的定律)所说，宇宙间的秩序(物质有了秩序才产生事物)不断地耗散、瓦解而不可逆转，最终一切事物将化为乌有,达到宇宙“热寂”。也就是说，“退化”才是宇宙的根本趋势。
可是在地球上明明存在着生命——这个无可置疑的进化现象。对此，学者们的解释是：“生命是开放系统，它能够吸收(吃进)周围环境的负熵(秩序)”，这等于什么也没说，因为它的前提是先有生命的存在，才能够吸收(吃进),还是没有回答生命为什么能够出现。
其实在宇宙中熵(混乱、耗散)不断增加的总趋势中，在某个局部，在特定的条件下，熵会减少，或者说负熵在增加(秩序积累)。打个比方说，虽然水流趋下，但在某个地方会偶然出现喷泉。
生命在宇宙时空的某个局部的出现是偶然的，但是在无限的宇宙时空中出现又是必然的。至于为什么会是必然的，这与为什么宇宙中会有这么一条热力学第二定律的问题一样，没有答案。(人类对宇宙的知识实在少得可怜,不要忙着去给宇宙规定什么根本规律，还是“摸着石头过河”吧！)
回头来我们再谈先天阴阳，为了与后天阴阳区别，我把先天阴阳称为“阴势”、“阳势”，因为它本来就是两种势力。(后天阴阳只称为“阴”、“阳”)。
阳势就是负熵，是秩序；阴势就是熵，是负秩序。只要生命存在，阳势就必然为主导方面。一旦阴势成为主导，就是死亡。阳势的作用具体体现在对阴势的克服上。阴阳之势缺少一方，事物就不存在。生命只能在永无休止的进化中存在，非生命的事物只能无条件地走向消亡。
在人体，尽管阴阳二势一主一从，但二者必须相适应，否则就是疾病。先天阴阳主管生长、发育，所以说“独阴不生，孤阳不长”，“阳独治不能生长也，独胜而止耳”。
在《内经》中有：“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。“阴者藏精而起亟者也”，“阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通”,“故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳密，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝”，这里所说的都是先天阴阳。
还有一个重要的问题就是，“进化”是种族的表现，而《内经》医学是治病为目的，是针对个体的，难道个体生命的标志和动力也是“进化”吗？是的，如果不是这样，前面所述就没有意义。
根据组织胚胎学中的“重演论”，个体是种族进化过程的原则重演。但这不应该仅限于个体的胚胎时时，而应当是个体的一生。只是在胚胎时期这种现象明显（阳势较强）容易被用解剖和生理技术所发现罢了。个体的一生，就是重演种族的过程。与种族进化不同的是，种族进化是加速的，即越来越快，而个体一生的进化越来越慢，是减速的。就是说，个体生命的阳势递减而阴势递增，一旦阳势减弱到一定程度，生长发育就停止了，而进入衰老时期，阳势消失，进化停止，人就死亡，这无论是因衰老，还是疾病或意外伤害。所以小儿称“纯阳之体”，又说“年四十而阴气自（至）半也，起居衰矣”。
《素问·上古天真论篇第一》岐伯曰：“女子七岁肾气盛，齿更发长……八八则齿发去”所述以七（女）、八（男）岁为节段的一生变化，由弱而强，再由强而衰的过程，就是阳势渐弱，阴势渐强的过程。幼年时，阳势盛而阴势微，二者平衡度差，所以体弱；至中年阴阳二势比较接近平衡，所以身体壮盛，至老年，阳势已衰而阴势强，二者平衡程度差，所以体衰。先天阴阳的阳消阴长，决定了人的一生。张介宾在《类经图翼》中说：“人之大宝只在一息真阳”。他又引用华佗的话说“阳者生之本，阴者死之基……一切常人，分阳不尽则不死”。这个“阳”就是先天阳势，就是进化速度，（只要进化就有个速度）。
那么，后天阴阳与先天阴阳是什么关系呢？先天阴阳决定生长发育，随着阳消阴长，在不同年龄，形体的变化是很大的，这种变化也是有规律的，训练有素的人，一眼就能准确判定一个人的年龄。现代应用电脑技术，根据当前的形象描绘出其任何年龄时的体貌特征。这就说明，人体各个部位的阳势与阴势的比值是不同的。在阳消阴长的过程中，其表现也就不是均等的，所以在不同的年龄就产生了特征性的差异，人们不会把成人侏儒当成儿童，也不会把患巨人症的儿童当作成人。
再把各部或脏腑器官（虚拟的）的阳势与阴势的比值（阳势/阴势）进行比较，比值大的为阳，比值小的为阴，这就是后天阴阳。这就是上为阳下为阴，内为阴外为阳，脏为阴腑为阳等的根据。这些阴阳的判定是思辨推理的结果，（即思想实验，如同爱因斯坦推导出“相对论”），而不是也不可能是实际测量的结果。当然更不是什么明亮的、黑暗的、向上的、向下的等自由联想的结果。
《内经》是为了治病的，所以述及的阴阳大多数是后天阴阳。“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者何也？为冬病在阴、夏病阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也”。
上文将胚胎学中的“重演论”拓展至人的整个一生，以及关于“进化速度”的提法，是为了帮助理解阴阳理论而逆向推定的。这已超出了《内经》理论的范围。但是，只要《内经》的理论是正确的，这个“推定”就应该没有问题。如果在现代生命科学领域能够在技术上解决测定进化速度的方法，那么这个推定就可以证实或证伪。如果能证实，中医理论现代化的最大障碍就清除了，即使做不到，也丝毫不影响《内经》理论的自洽性。
再强调一下：要理解“阴阳”，必先区分先天与后天两种阴阳概念。古人张介宾与朱丹溪在人身阴阳有余不是上持不同观点，在中医理论界影响很大，是中医学史上少有的争鸣。其实他们所说的没有矛盾。朱丹溪所说的“阳常有余，阴常不足”是后天阴阳，张介宾所说的“阳非在余阴常不足是先天阴阳”。
关于天地自然的阴阳，既有先天，也有后天。“阴阳者，天第之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府地。这里所讲的阴阳是先后天阴阳疏而论之。“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”。这里讲的“天、日”和与生命之本相通的都是天地之阳。地球的环境，使宇宙负熵得以积累，所以应当看作是先天之阳。至于季节的变化，昼夜交替和气候等，这些是相互对待的阴阳，况且又是生命形成后左右其健康与疾病，所以应当看作是后天阴阳。总之，天地阴阳是人体阴阳的来源。
大家前面有言医学的，有言阴阳的，请看一医生所著文章《第二部分 阴 阳 论》，网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_517b6a7b0100900c.html
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五种理论，这里首先讲阴阳论，因为它在“四部”中的每一部都是必须应用的。“阴阳”是贯穿于整个中医理论的最重要的概念，中外学者对“阴阳”进行了大量的研究，却毫无结果，也不可能有什么结果，其原因就是人们不去追究经典中“阴阳”的本义，而是“研究”教材中那个被玄虚化了的“阴阳”概念，说它是“朴素的对立统一论”，“基本内容是相互交感、对立制约的，互根互用，消长平衡、相互转化”。既然是朴素的，当然就是原始、落后的，不然为什么任何现代科学理论及哲学都不冠以“朴素”之称。这样的“定性”首先就否定了它的科学价值。为“消灭中医”提供最有力的理论根据。至于“对立统一、交感、互用”等也没给出什么有用的信息，反正在这个世界上到处都是相拮抗的事物，成对的概念，随便拿来一个就可以认定是“阴阳”，如果是舶来品就显得渊博了。“阴阳”这个词，在《内经》中实际上是两个完全不同的概念所共用的，应当区分开来。即按照道教的作法，分为“先天阴阳”与“后天阴阳”。区分的方法是看在论述中阴与阳二者的关系。如果是以阳为主导，阴处于从属配合地位，二者关系不是因对比而决定，而是绝对的，这里讲的就是“先天阴阳”；如果在论述中，阴与阳二者是对等的，事物的阴阳属性是由对比而决的，是相对而言的，这里所讲的就是“后天阴阳”。本着先易后难的原则，这里先讲“后天阴阳”。后天阴阳就是所谓的“对立统一”，也就是正负号。“对立统一”与“质量互变”、“否定之否定”并称为“辨证法”的三原则。所谓“辩证法”是以发展变化眼光考察事物的方法，是一种“方法”，而不是“规律”，更谈不上“根本规律”。人们对宇宙的认识还很肤浅，关于宇宙学的几种理论还都是假说，怎么能说掌握了“根本规律”这一终极真理呢？强调“辨证法”，只是因为用这种方法，比起用静止的方法考察事物更深刻、更容易发现其中的深层次规律。“对立统一”本身不是什么“规律”。那么，为什么到处都存在阴阳呢？不是“存在”而是“应用”。“比较”，这是认识事物的根本方法，连动物都是如此，是一种本能。要认识，首先要对比，舍此没有第二种方法。这样，在有了语言的人类就产生了各种成对的概念，如高低、寒热、上下、大小、明暗等。这些概念本来就是成对的，失去一个就不成其为概念，就无意义。这本是一种语言现象，被大师们当作“阴阳相互依存”的证据，说“没有上就没有下，没有寒就没有热”。这些成对的概念被总结为“阴阳”。因此，“没有阴就没有阳”，是愚？还是诬？口称辨证法的人却用机械的思维方法，在人体中苦苦寻找抽象概念，岂非水底捞月。后天阴阳在四部中都是用来标定形体部位，脏腑器官等属性的差别，以明确其功能特征。具体对象不同，其应用方法也不同。在形器论中，把形体的内外、上下、前后分阴阳，再把脏与腑分为阴与阳。在四象脏象论中把五脏分为太阳、少阳、太阴、少阴、至阴。在经络论中把六经分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。这是把阴阳再分等级。在《内经》中经常出现“阴气”“阳气”这样的概念，使人们误认为人体存在两种相反的“气”(虚拟的)。多数情况下，所指的是阴分(部分)之气和阳分之气,这个“气”一般是“气化论”中的“真气”(元气)。有时阴气、阳气之“气”，只是一个语气词，并不是人体存在两种相反的“气”(虚拟)。(与天地的阴阳气不同)在四部五论框架中，也没有阴阳两种相反的“气”这样概念的位置。对包括虚拟的脏腑器官、经络等事物阴阳属性的标定，尽管是相对的，是通过对比再对比的方法，但是它们总有一个终极的根据，这就是“先天阴阳”，这是个绝对的概念。打个比方，高低的对比，终极是地球的中心，寒热的对比，终极是绝对零度。先天阴阳与后天阴阳不同，它不是抽象的概念，而是具体的事物。或者从词性上说，后天阴阳是形容词，而先天阴阳是名词。先天阴阳是生命的根本，而后天阴阳是描述生命的状态。生命的根本标志不是“新陈代谢”，也不是“繁殖”(自我复制)，而是“进化”，对于新陈代谢和自我复制现象，人类应用现代技术都能制造出非生命模型，而对于“进化”却不能，起码现在还不行。所谓“进化”，不是达尔文所说的“对环境的适应程度”，更确切地说，那是“变化”。而真正的“进化”，是指物质在运动方式上逐层次产生更高级的控制系统，更加秩序化(负熵的积累)。按照热力学第二定律(即熵定律,这是物理学中一条极重要的定律)所说，宇宙间的秩序(物质有了秩序才产生事物)不断地耗散、瓦解而不可逆转，最终一切事物将化为乌有,达到宇宙“热寂”。也就是说，“退化”才是宇宙的根本趋势。可是在地球上明明存在着生命——这个无可置疑的进化现象。对此，学者们的解释是：“生命是开放系统，它能够吸收(吃进)周围环境的负熵(秩序)”，这等于什么也没说，因为它的前提是先有生命的存在，才能够吸收(吃进),还是没有回答生命为什么能够出现。其实在宇宙中熵(混乱、耗散)不断增加的总趋势中，在某个局部，在特定的条件下，熵会减少，或者说负熵在增加(秩序积累)。打个比方说，虽然水流趋下，但在某个地方会偶然出现喷泉。生命在宇宙时空的某个局部的出现是偶然的，但是在无限的宇宙时空中出现又是必然的。至于为什么会是必然的，这与为什么宇宙中会有这么一条热力学第二定律的问题一样，没有答案。(人类对宇宙的知识实在少得可怜,不要忙着去给宇宙规定什么根本规律，还是“摸着石头过河”吧！)回头来我们再谈先天阴阳，为了与后天阴阳区别，我把先天阴阳称为“阴势”、“阳势”，因为它本来就是两种势力。(后天阴阳只称为“阴”、“阳”)。阳势就是负熵，是秩序；阴势就是熵，是负秩序。只要生命存在，阳势就必然为主导方面。一旦阴势成为主导，就是死亡。阳势的作用具体体现在对阴势的克服上。阴阳之势缺少一方，事物就不存在。生命只能在永无休止的进化中存在，非生命的事物只能无条件地走向消亡。在人体，尽管阴阳二势一主一从，但二者必须相适应，否则就是疾病。先天阴阳主管生长、发育，所以说“独阴不生，孤阳不长”，“阳独治不能生长也，独胜而止耳”。在《内经》中有：“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。“阴者藏精而起亟者也”，“阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通”,“故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳密，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝”，这里所说的都是先天阴阳。还有一个重要的问题就是，“进化”是种族的表现，而《内经》医学是治病为目的，是针对个体的，难道个体生命的标志和动力也是“进化”吗？是的，如果不是这样，前面所述就没有意义。根据组织胚胎学中的“重演论”，个体是种族进化过程的原则重演。但这不应该仅限于个体的胚胎时时，而应当是个体的一生。只是在胚胎时期这种现象明显（阳势较强）容易被用解剖和生理技术所发现罢了。个体的一生，就是重演种族的过程。与种族进化不同的是，种族进化是加速的，即越来越快，而个体一生的进化越来越慢，是减速的。就是说，个体生命的阳势递减而阴势递增，一旦阳势减弱到一定程度，生长发育就停止了，而进入衰老时期，阳势消失，进化停止，人就死亡，这无论是因衰老，还是疾病或意外伤害。所以小儿称“纯阳之体”，又说“年四十而阴气自（至）半也，起居衰矣”。《素问·上古天真论篇第一》岐伯曰：“女子七岁肾气盛，齿更发长……八八则齿发去”所述以七（女）、八（男）岁为节段的一生变化，由弱而强，再由强而衰的过程，就是阳势渐弱，阴势渐强的过程。幼年时，阳势盛而阴势微，二者平衡度差，所以体弱；至中年阴阳二势比较接近平衡，所以身体壮盛，至老年，阳势已衰而阴势强，二者平衡程度差，所以体衰。先天阴阳的阳消阴长，决定了人的一生。张介宾在《类经图翼》中说：“人之大宝只在一息真阳”。他又引用华佗的话说“阳者生之本，阴者死之基……一切常人，分阳不尽则不死”。这个“阳”就是先天阳势，就是进化速度，（只要进化就有个速度）。那么，后天阴阳与先天阴阳是什么关系呢？先天阴阳决定生长发育，随着阳消阴长，在不同年龄，形体的变化是很大的，这种变化也是有规律的，训练有素的人，一眼就能准确判定一个人的年龄。现代应用电脑技术，根据当前的形象描绘出其任何年龄时的体貌特征。这就说明，人体各个部位的阳势与阴势的比值是不同的。在阳消阴长的过程中，其表现也就不是均等的，所以在不同的年龄就产生了特征性的差异，人们不会把成人侏儒当成儿童，也不会把患巨人症的儿童当作成人。再把各部或脏腑器官（虚拟的）的阳势与阴势的比值（阳势/阴势）进行比较，比值大的为阳，比值小的为阴，这就是后天阴阳。这就是上为阳下为阴，内为阴外为阳，脏为阴腑为阳等的根据。这些阴阳的判定是思辨推理的结果，（即思想实验，如同爱因斯坦推导出“相对论”），而不是也不可能是实际测量的结果。当然更不是什么明亮的、黑暗的、向上的、向下的等自由联想的结果。《内经》是为了治病的，所以述及的阴阳大多数是后天阴阳。“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者何也？为冬病在阴、夏病阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也”。上文将胚胎学中的“重演论”拓展至人的整个一生，以及关于“进化速度”的提法，是为了帮助理解阴阳理论而逆向推定的。这已超出了《内经》理论的范围。但是，只要《内经》的理论是正确的，这个“推定”就应该没有问题。如果在现代生命科学领域能够在技术上解决测定进化速度的方法，那么这个推定就可以证实或证伪。如果能证实，中医理论现代化的最大障碍就清除了，即使做不到，也丝毫不影响《内经》理论的自洽性。再强调一下：要理解“阴阳”，必先区分先天与后天两种阴阳概念。古人张介宾与朱丹溪在人身阴阳有余不是上持不同观点，在中医理论界影响很大，是中医学史上少有的争鸣。其实他们所说的没有矛盾。朱丹溪所说的“阳常有余，阴常不足”是后天阴阳，张介宾所说的“阳非在余阴常不足是先天阴阳”。关于天地自然的阴阳，既有先天，也有后天。“阴阳者，天第之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府地。这里所讲的阴阳是先后天阴阳疏而论之。“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”。这里讲的“天、日”和与生命之本相通的都是天地之阳。地球的环境，使宇宙负熵得以积累，所以应当看作是先天之阳。至于季节的变化，昼夜交替和气候等，这些是相互对待的阴阳，况且又是生命形成后左右其健康与疾病，所以应当看作是后天阴阳。总之，天地阴阳是人体阴阳的来源。
刘郎 发表于 2014-1-16 19:38
颠倒黑白自以为是 还怕别人转载
请注意看，文中写的都是我认为，我理解的意思，从未肯定说过什么，还不至于上升到夜郎先生所说颠倒黑白的境界吧！不赞同很正常，没什么，我这都不能称作学术，自是个人一管之见，同时，我也没说不准转载啊，我只是言明：个人本文第一次公开于此网，请转载者转载时，不要修改原文内容，请注明作者zhengine，并且说明转自何网
如果一个转载文章的人连这点基本素养都没有，那确实不能转载了，同时，这篇文章对于那些大师级别的人物，也没有丁点分量，你说是吗，夜郎先生。所以你说的怕别人转载，从何说起，我提出的个人理解既然公开了，也是希望大家讨论，反对，质疑，攻击，但请说明理由，谢谢！ 赞一下，能够潜心研究易经的人不多！感谢分享心得体会！ 感谢前面各位朋友的回复，我看了一下，有言医学的，有言阴阳的，有言平衡的，现转一篇文章，但发现本网不来写出引用网址，只好截一图片，说明本引用文章出自新浪博客：
原文如下：
第二部分 阴 阳 论
作者：荆山卞和陈功
五种理论，这里首先讲阴阳论，因为它在“四部”中的每一部都是必须应用的。“阴阳”是贯穿于整个中医理论的最重要的概念，中外学者对“阴阳”进行了大量的研究，却毫无结果，也不可能有什么结果，其原因就是人们不去追究经典中“阴阳”的本义，而是“研究”教材中那个被玄虚化了的“阴阳”概念，说它是“朴素的对立统一论”，“基本内容是相互交感、对立制约的，互根互用，消长平衡、相互转化”。既然是朴素的，当然就是原始、落后的，不然为什么任何现代科学理论及哲学都不冠以“朴素”之称。这样的“定性”首先就否定了它的科学价值。为“消灭中医”提供最有力的理论根据。至于“对立统一、交感、互用”等也没给出什么有用的信息，反正在这个世界上到处都是相拮抗的事物，成对的概念，随便拿来一个就可以认定是“阴阳”，如果是舶来品就显得渊博了。“阴阳”这个词，在《内经》中实际上是两个完全不同的概念所共用的，应当区分开来。即按照道教的作法，分为“先天阴阳”与“后天阴阳”。区分的方法是看在论述中阴与阳二者的关系。如果是以阳为主导，阴处于从属配合地位，二者关系不是因对比而决定，而是绝对的，这里讲的就是“先天阴阳”；如果在论述中，阴与阳二者是对等的，事物的阴阳属性是由对比而决的，是相对而言的，这里所讲的就是“后天阴阳”。本着先易后难的原则，这里先讲“后天阴阳”。后天阴阳就是所谓的“对立统一”，也就是正负号。“对立统一”与“质量互变”、“否定之否定”并称为“辨证法”的三原则。所谓“辩证法”是以发展变化眼光考察事物的方法，是一种“方法”，而不是“规律”，更谈不上“根本规律”。人们对宇宙的认识还很肤浅，关于宇宙学的几种理论还都是假说，怎么能说掌握了“根本规律”这一终极真理呢？强调“辨证法”，只是因为用这种方法，比起用静止的方法考察事物更深刻、更容易发现其中的深层次规律。“对立统一”本身不是什么“规律”。那么，为什么到处都存在阴阳呢？不是“存在”而是“应用”。“比较”，这是认识事物的根本方法，连动物都是如此，是一种本能。要认识，首先要对比，舍此没有第二种方法。这样，在有了语言的人类就产生了各种成对的概念，如高低、寒热、上下、大小、明暗等。这些概念本来就是成对的，失去一个就不成其为概念，就无意义。这本是一种语言现象，被大师们当作“阴阳相互依存”的证据，说“没有上就没有下，没有寒就没有热”。这些成对的概念被总结为“阴阳”。因此，“没有阴就没有阳”，是愚？还是诬？口称辨证法的人却用机械的思维方法，在人体中苦苦寻找抽象概念，岂非水底捞月。后天阴阳在四部中都是用来标定形体部位，脏腑器官等属性的差别，以明确其功能特征。具体对象不同，其应用方法也不同。在形器论中，把形体的内外、上下、前后分阴阳，再把脏与腑分为阴与阳。在四象脏象论中把五脏分为太阳、少阳、太阴、少阴、至阴。在经络论中把六经分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。这是把阴阳再分等级。在《内经》中经常出现“阴气”“阳气”这样的概念，使人们误认为人体存在两种相反的“气”(虚拟的)。多数情况下，所指的是阴分(部分)之气和阳分之气,这个“气”一般是“气化论”中的“真气”(元气)。有时阴气、阳气之“气”，只是一个语气词，并不是人体存在两种相反的“气”(虚拟)。(与天地的阴阳气不同)在四部五论框架中，也没有阴阳两种相反的“气”这样概念的位置。对包括虚拟的脏腑器官、经络等事物阴阳属性的标定，尽管是相对的，是通过对比再对比的方法，但是它们总有一个终极的根据，这就是“先天阴阳”，这是个绝对的概念。打个比方，高低的对比，终极是地球的中心，寒热的对比，终极是绝对零度。先天阴阳与后天阴阳不同，它不是抽象的概念，而是具体的事物。或者从词性上说，后天阴阳是形容词，而先天阴阳是名词。先天阴阳是生命的根本，而后天阴阳是描述生命的状态。生命的根本标志不是“新陈代谢”，也不是“繁殖”(自我复制)，而是“进化”，对于新陈代谢和自我复制现象，人类应用现代技术都能制造出非生命模型，而对于“进化”却不能，起码现在还不行。所谓“进化”，不是达尔文所说的“对环境的适应程度”，更确切地说，那是“变化”。而真正的“进化”，是指物质在运动方式上逐层次产生更高级的控制系统，更加秩序化(负熵的积累)。按照热力学第二定律(即熵定律,这是物理学中一条极重要的定律)所说，宇宙间的秩序(物质有了秩序才产生事物)不断地耗散、瓦解而不可逆转，最终一切事物将化为乌有,达到宇宙“热寂”。也就是说，“退化”才是宇宙的根本趋势。可是在地球上明明存在着生命——这个无可置疑的进化现象。对此，学者们的解释是：“生命是开放系统，它能够吸收(吃进)周围环境的负熵(秩序)”，这等于什么也没说，因为它的前提是先有生命的存在，才能够吸收(吃进),还是没有回答生命为什么能够出现。其实在宇宙中熵(混乱、耗散)不断增加的总趋势中，在某个局部，在特定的条件下，熵会减少，或者说负熵在增加(秩序积累)。打个比方说，虽然水流趋下，但在某个地方会偶然出现喷泉。生命在宇宙时空的某个局部的出现是偶然的，但是在无限的宇宙时空中出现又是必然的。至于为什么会是必然的，这与为什么宇宙中会有这么一条热力学第二定律的问题一样，没有答案。(人类对宇宙的知识实在少得可怜,不要忙着去给宇宙规定什么根本规律，还是“摸着石头过河”吧！)回头来我们再谈先天阴阳，为了与后天阴阳区别，我把先天阴阳称为“阴势”、“阳势”，因为它本来就是两种势力。(后天阴阳只称为“阴”、“阳”)。阳势就是负熵，是秩序；阴势就是熵，是负秩序。只要生命存在，阳势就必然为主导方面。一旦阴势成为主导，就是死亡。阳势的作用具体体现在对阴势的克服上。阴阳之势缺少一方，事物就不存在。生命只能在永无休止的进化中存在，非生命的事物只能无条件地走向消亡。在人体，尽管阴阳二势一主一从，但二者必须相适应，否则就是疾病。先天阴阳主管生长、发育，所以说“独阴不生，孤阳不长”，“阳独治不能生长也，独胜而止耳”。在《内经》中有：“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。“阴者藏精而起亟者也”，“阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通”,“故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳密，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝”，这里所说的都是先天阴阳。还有一个重要的问题就是，“进化”是种族的表现，而《内经》医学是治病为目的，是针对个体的，难道个体生命的标志和动力也是“进化”吗？是的，如果不是这样，前面所述就没有意义。根据组织胚胎学中的“重演论”，个体是种族进化过程的原则重演。但这不应该仅限于个体的胚胎时时，而应当是个体的一生。只是在胚胎时期这种现象明显（阳势较强）容易被用解剖和生理技术所发现罢了。个体的一生，就是重演种族的过程。与种族进化不同的是，种族进化是加速的，即越来越快，而个体一生的进化越来越慢，是减速的。就是说，个体生命的阳势递减而阴势递增，一旦阳势减弱到一定程度，生长发育就停止了，而进入衰老时期，阳势消失，进化停止，人就死亡，这无论是因衰老，还是疾病或意外伤害。所以小儿称“纯阳之体”，又说“年四十而阴气自（至）半也，起居衰矣”。《素问·上古天真论篇第一》岐伯曰：“女子七岁肾气盛，齿更发长……八八则齿发去”所述以七（女）、八（男）岁为节段的一生变化，由弱而强，再由强而衰的过程，就是阳势渐弱，阴势渐强的过程。幼年时，阳势盛而阴势微，二者平衡度差，所以体弱；至中年阴阳二势比较接近平衡，所以身体壮盛，至老年，阳势已衰而阴势强，二者平衡程度差，所以体衰。先天阴阳的阳消阴长，决定了人的一生。张介宾在《类经图翼》中说：“人之大宝只在一息真阳”。他又引用华佗的话说“阳者生之本，阴者死之基……一切常人，分阳不尽则不死”。这个“阳”就是先天阳势，就是进化速度，（只要进化就有个速度）。那么，后天阴阳与先天阴阳是什么关系呢？先天阴阳决定生长发育，随着阳消阴长，在不同年龄，形体的变化是很大的，这种变化也是有规律的，训练有素的人，一眼就能准确判定一个人的年龄。现代应用电脑技术，根据当前的形象描绘出其任何年龄时的体貌特征。这就说明，人体各个部位的阳势与阴势的比值是不同的。在阳消阴长的过程中，其表现也就不是均等的，所以在不同的年龄就产生了特征性的差异，人们不会把成人侏儒当成儿童，也不会把患巨人症的儿童当作成人。再把各部或脏腑器官（虚拟的）的阳势与阴势的比值（阳势/阴势）进行比较，比值大的为阳，比值小的为阴，这就是后天阴阳。这就是上为阳下为阴，内为阴外为阳，脏为阴腑为阳等的根据。这些阴阳的判定是思辨推理的结果，（即思想实验，如同爱因斯坦推导出“相对论”），而不是也不可能是实际测量的结果。当然更不是什么明亮的、黑暗的、向上的、向下的等自由联想的结果。《内经》是为了治病的，所以述及的阴阳大多数是后天阴阳。“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者何也？为冬病在阴、夏病阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也”。上文将胚胎学中的“重演论”拓展至人的整个一生，以及关于“进化速度”的提法，是为了帮助理解阴阳理论而逆向推定的。这已超出了《内经》理论的范围。但是，只要《内经》的理论是正确的，这个“推定”就应该没有问题。如果在现代生命科学领域能够在技术上解决测定进化速度的方法，那么这个推定就可以证实或证伪。如果能证实，中医理论现代化的最大障碍就清除了，即使做不到，也丝毫不影响《内经》理论的自洽性。再强调一下：要理解“阴阳”，必先区分先天与后天两种阴阳概念。古人张介宾与朱丹溪在人身阴阳有余不是上持不同观点，在中医理论界影响很大，是中医学史上少有的争鸣。其实他们所说的没有矛盾。朱丹溪所说的“阳常有余，阴常不足”是后天阴阳，张介宾所说的“阳非在余阴常不足是先天阴阳”。关于天地自然的阴阳，既有先天，也有后天。“阴阳者，天第之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府地。这里所讲的阴阳是先后天阴阳疏而论之。“自古通天者，生之本，本于阴阳”，“阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”。这里讲的“天、日”和与生命之本相通的都是天地之阳。地球的环境，使宇宙负熵得以积累，所以应当看作是先天之阳。至于季节的变化，昼夜交替和气候等，这些是相互对待的阴阳，况且又是生命形成后左右其健康与疾病，所以应当看作是后天阴阳。总之，天地阴阳是人体阴阳的来源。 现在正式说明一下，为什么要转载上文
我对于陈功先生所提的先天阴阳理解为：我在本主题中所提的周易卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。但我不认为这是先天八卦，我认为这种就是事物发展的一个次序或不同阶段，所体现出的能量级别。
我对于陈功先生所提的后天阴阳理解为：我在本主题中所画的五行八卦图，我个人理解：这个八卦图包含了
1、绝对平衡的阴阳相对：南方离卦与北方坎卦，正阳能量与负阴能量在此相对两点上绝对平衡了，所以个人大胆猜想此也许就是指地球北极与南极，由此南北极贯穿的地心，即中心点，可能就是那个能量平衡点。
2、不平衡的阴阳相对：巽与乾，震与兑，艮与坤。这也许就说明，在除南北极外的地方，地球的某一点是高山，而此点通过地心相对的另一面（半球）的点并不是凹坑或湖泊，没有绝对平衡，那么这些差质的能量在什么地方去了呢，我猜测，可能在地心，就是这个能量差值，从而形成引力。----------个人科学知识有限，只能大胆猜测，千万别上纲上线啊。
maximefr 发表于 2014-1-17 03:03
在阴阳平衡上你可以这么说。
但在尊卑上，不可能如此。
你知道先有的易还是阴阳八卦 zhengine 发表于 2014-1-17 13:09
大家前面有言医学的，有言阴阳的，请看一医生所著文章《第二部分 阴 阳 论》，网址：http://blog.sina.com. ...
关于进化，也有很多疑点，，基因是遗传学中确保狗不变人，人不变狗的因子，也即是说猿人与猿人之前的什么爬行动物什么脊椎动物什么顎类的即是基因改变了才变化？才渐渐变人？而据新近新闻说发现六万四千年前的蚊子化石的蚊子肚中有血液，蚊子六万几年前也吸血，现在也吸血，人呢？人六万几年前在做什么？基因是否能与进化挂勾，或者说基因否定了进化？我没这方面知识，或者这个提问让大家见笑，请包涵。。 zhengine 发表于 2014-1-17 13:09
大家前面有言医学的，有言阴阳的，请看一医生所著文章《第二部分 阴 阳 论》，网址：http://blog.sina.com. ...
关于进化，也有很多疑点，，基因是遗传学中确保狗不变人，人不变狗的因子，也即是说猿人与猿人之前的什么爬行动物什么脊椎动物什么顎类的即是基因改变了才变化？才渐渐变人？而据新近新闻说发现六万四千年前的蚊子化石的蚊子肚中有血液，蚊子六万几年前也吸血，现在也吸血，人呢？人六万几年前在做什么？基因是否能与进化挂勾，或者说基因否定了进化？我没这方面知识，或者这个提问让大家见笑，请包涵。。 天南燕 发表于 2014-1-23 18:53
关于进化，也有很多疑点，，基因是遗传学中确保狗不变人，人不变狗的因子，也即是说猿人与猿人之前的什么 ...
对于进化问题，我也不是很清楚，我就引用作者原文：
所谓“进化”，不是达尔文所说的“对环境的适应程度”，更确切地说，那是“变化”。而真正的“进化”，是指物质在运动方式上逐层次产生更高级的控制系统，更加秩序化(负熵的积累)。
所以我感觉你说的那是达尔文意义上的“进化”，也就是作者所说的“变化”。另外感觉作者所言进化是螺旋式上升，而不是种族跨越式的变化。古人从来不会说人是类人猿进化而来，我想此文作者也不会那样想，所以才提到达尔文所言的那种“变化”。 没人看热闹，还是各回各家，各找各妈吧！
天机，天机，何来天机？ 赞一下，实为潜心研究易经的心德！难得！感谢分享！
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