【原创】玄空察脉认龙宜“步水”“量山”
小弟细读《青囊序》《都天宝照经》，发现玄空所用量水方法，和目前大多数风水爱好者所用方法可能极为不同。目前多数爱好者所用乃以穴为太极点，下罗盘。小弟也一度认同该方法。不过在不断的学习当中，反复思考所习操作程序时，发现此点与经文有较大出入。细说如下：经言：山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．
注意文中用的是步水，如果从穴点测量，则无所谓步之一说。步水必要沿着水流（河道）方向才能步其长短。在穴点可能也能观水一节之长短，但这不叫步水。与步水说法不符。另外从穴点测水，有些在穴点根本就看不见水从何来向何去，怎么测？如果以人眼看到为标准，则人站立时，能和穴内所葬相同吗？恐怕真躺进去后，即使是活人也什么水都看不到了。可见以穴点量水，即不合理，也难以在实操中做到。关键的是在穴点测量，不能有效地观测水之长短和水之纯杂。这样的话就失去了测龙脉的意义。
经言：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．
按从穴点测量水之来去，虽能实现一些书上说的，来可见者为入口，去可见者为出口。但是却不符合水对三叉细认踪。从穴点怎么会对着三叉呢？无论对着入口测，或者对着出口测，都不是对三叉。而如果对着三叉测，则认踪无从落实。即使把认踪，当成三叉之踪，却又与来去二口无涉矣。蒋言，向首一星灾福柄，来去二口死生门。经文作为经典当然不会把生死门户都撇开不管。故从穴点测量为不合理也。而如果从三叉水口处去测量，则来去二口则一目了然矣，也符合对三叉细认踪之义。更符合步水之说。还符合节节排来辨长短纯杂之说。
经言：八国城门锁正气。
在山龙之测法，沿脉对城门之过峡测量，在水龙亦当用此法。方为量水对三叉细认踪之法。如此则山龙水龙总一般矣。非如此测量，山龙水龙之所谓一般不复存在矣。蒋言，能观城门，则能识出脉，不能观城门则不能识出脉，可见城门之用法是与龙脉联系一起的，即所谓一家骨肉也。经言察血脉认来龙，如果把三叉和来去二口当点看，则不符合血脉之脉一字含义。即使当段看，符合了脉之含义，然节节排去又不符合矣。
综上所述，玄空之水法测量当沿水测水为其正法明矣。非从穴点去测水矣。风水之根本目的，葬乘生气之旨突现光明，非乘水乘龙更不必辨矣。而玄空之法旨犹如来氏太极图乘内圈之气也。两旋曲线即类似山水之龙脉。形象上极其似矣。量山步水乃玄空操作之入手式，量山明则步水亦明，步水明量山则明。习玄空者安能不慎思其义也。
三分归元谨识
本帖最后由 三分归元 于 2014-2-5 15:25 编辑
小弟记得以前看某书（书名记不得了，好似是范的《乾坤法窍》或者是罗经解之类的书），记得书里即记载有如此之测量法，好似是坐小舟，一节一节量去。后来大多易友认为穴为太极，应在穴上测量。小弟思之良久，反复比对经文，发现乘坐小舟测量法，符合“步水”量山之经义，即量山步水，必沿其流脉而测量也。而且此种方法虽稍麻烦，然在实践中更易于操作。理论上更加协调自然。当为玄空正宗法门。玄空即乘龙脉交媾之旺气而用之，于小细微处，诸多分合水等等峦头小水，不甚计较也。玄空法门虽至简洁自然，然若无人揭其真秘（道理）、则连最基本入手式即长眠黑夜恒不见天日矣。学人若连最基本的入手式都搞不清楚，还著书立说大谈特谈其理义之玄奥，岂不惭愧汗颜于心面。岂知所谓真宗正脉断无模棱两可之可能，必层层照应分明，不容自由心证左右摇摆不顾事实，若一切理法朗若天日，泾渭分明，则证其是与非又有何难？！则玄学安能悬空也。 本帖最后由 三分归元 于 2014-2-5 15:46 编辑
这样的测量方法可能会带来水龙不易测量的弊病，或者与太多的大师古名师测量方法不一致，或与令尊师不一样，这里小弟选择了尊重经典。该种测量方法，大家不妨作为参考。作为备选思路。有益无害。没准会发现更多惊奇。总之，只有操作规范了，才能更好地验证所习理论之是与非，才能更加深刻地理解所习的理论。 參見
http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=103645
http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=5569 何有 发表于 2014-2-5 15:48
參見
http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=103645
何总转来相关问题的好帖子，小弟先仔细品读下。再结合易友前辈曾经提的问题谈谈看法。看是否由破解之道。 本帖最后由 maximefr 于 2014-2-5 11:37 编辑
兄台看完，俺就删了。
maximefr 发表于 2014-2-5 16:10
不懂地理。
不过，印象中，既然找穴，肯定不会以穴下盘。古法都是先“步”后定穴。
maximefr 兄说的很有道理。小弟结合感悟和经文也是有此发现。是推明其理而渐明其义也。的确点穴，就像我们住在地球上，阴阳交汇中乘其生气也。即形象的来氏太极图。即所谓断定是地后，方点穴。寻龙即是看是地非地，并为是地之穴提供立向依据。此理法程序已经逐渐明朗。而寻龙亦非只寻山龙，当山水龙神兼看。否则立向无据。如以穴看龙，则无异于处于黑暗之室而观日月运行也。断无此理。 本帖最后由 maximefr 于 2014-2-5 11:25 编辑
三分归元 发表于 2014-2-5 11:03
maximefr 兄说的很有道理。小弟结合感悟和经文也是有此发现。是推明其理而渐明其义也。的确点穴，就像我 ...
建议看一下北斗，对测量应该有帮助。
——我不研究地理，但原理上应该一致。
很好奇玄空风水术格龙格水的方法，来看看，目前看来还没形成统一意见啊！ 本帖最后由 阿新哥 于 2014-2-5 19:06 编辑
三元兄很用心，悟出道理，可喜可贺！对于经文历来也不知多少古师名师作解谁对谁错我也不作评论，一直以来也不愿公开作解，今天看到三元兄分开分享心得所以忍不住胡扯两句，不对请见谅
“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東”以上一段是认峦头的，水对三叉细认踪是因为一龙必是两水夹出，三叉是龙水交会两水合襟处，也是龙脉尽处，所以从此顺前来水方去认龙脉踪迹，大则认行龙，小则认界水认脉气。至于“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；”此段才说到罗盘作用，山上龙神水里龙神是指天地人三盘作用，山管山水管水，不要用天盘去量龙砂不要用地盘人盘去量水，此步字并非真正步行之步，而是用二十四山去量度山与水的每一高低转，百理之江就在一响之间，如果如小玄空五行所说到明堂中逆顺水路每步去量则百里江山可不是一响间了，估计要个把月了，呵，又“水口城门需要会”，水口与城门不同的，城门是一城之门，一家之大门，也有人家无门楼也有洲县无城门，叶先师说来水易知去口难明……血脉尽处方为真的
何总转的帖子，小弟仔细看了遍，有珊亚转的贴子和慕义老兄发表的精彩见解两贴。慕义兄也曾提到：不管三元或三合，古人測水口，很講究的，要泛舟，親自到水口處，回看穴場，若看不到時，還要豎一支高高的紅旗竿，做定點測量，不亞於現代測量學的複雜步驟。 我想这就是经文里说的细认踪的意思。其测量之讲究断非随便一照这么简单。
下面说说小弟对珊亚转的帖子的看法。（原帖名：关于阴宅风水依水立向法则之疑 測水口下盤處 ）
1，经文讲，水对三叉细认踪。这个是千锤百炼的结晶，是个大原则。我想是不能轻易否定的。也就是测量水龙，必要从三叉水口开始着手。水之来源和旺气之发源，要分开。三叉即旺气发源。当然其中三叉水口是否有变形形态，亦值得揣摩体会。比如蒋又说一钩一曲水龙神，亦是指水龙龙脉之所在也。小弟亦见一平洋地无明显三叉水口，还是反弓水，却出了国家财政副部长（现任国家税局局长）的坟。但万变不离其宗，测龙必要从龙脉之所钟，水之所聚处入手。没有气脉停留止蓄之所，即不成其完美龍穴。这是经典所反复强调的。
2，其次要注意，我们选地是选择性质的，非见一地就开始论祸福吉凶这种预测意义的风水，在河流流经的地方不是只有一个地可用，必要按第一步察其气脉停留止蓄之所在，而选择相应的可能的地方立穴。即先定峦头之是非高下，再定理气之合不合。
3，河流有干枝、长短、阔狭，曲折，甚至水流速度有快慢不一。而一般采取方法为择枝龙之龙头、腰腹成地之处立穴。而立穴之理气又和峦头动辄数十里数百里有不同处，即须注意峦理在应用上的区别。理气是能得数节龙脉生旺即为福地。可见选择的灵活性是非常大的，而选地也不是像卫星图上把一段河流数里几十里甚至上百里都看个遍。而关键是一节一节来细审。要注意来情和来脉之相称，坟水之远近和河之阔狭之相称。水曲折按说即是水之节，即可按河之中心线来测量其来去方位，勿论其流速之大小。曲折多处，亦要一节一节分清，按阔狭和节之长短、距离坟宅之远近注意大小力量。如果情况变化太复杂亦可舍之而不用。不可拘于风水就是看坟宅之吉凶来用，应该是择地造葬而邀福。如果非要从现有之地观风水，亦可以按节之力量大小，和星卦之纯杂而辨之。若高山有三叉，即从三叉按节测量，勿论穴上见与不见。若平洋之三叉，往往取枝龙成局成格来就势立穴。而立穴非直取三叉口之点也，要突出一个脉字诀。即从气脉止蓄之所，按来去二水测其脉也。应为玄空风水之本义。
4，贴中还提了静水难以测量的问题，这个应该注意辨别龙与水的区别，水未必就是龙，而玄空立向之依据是依龙立向，静水看法大致有二，一个是峦头之看法，一个是理气之看法，而理气之看法，不必取中心点也，水域所在皆应看之。即等同立向所向之气也。亦和照神含义相近。和官国华表相近。经文言，捍门官国华表起，山水亦同例。总之要分清山、砂、峰和龙之区别，即塘，水和水龙之区别。即动静有别。峰、水之犹如身边之君子小人也，盛世小人亦如同君子，君子即如同贵人，衰世，君子无助，小人猖狂矣。
不知小弟讲清楚了没有珊亚转帖中提到的问题。经文讲细认踪，恐怕需要在实践中不断体会了。小弟仅以理剖别难免有不到之处。虽复杂，但也不是断然行不通的。供大家参考吧。
如果一节一节的测水，那到底要以那个数据为准呢？水口的意义又何在呢？不是很明白，请多多指教 所论有理。
但很多的河水都是呈圆环形流动。那又该如何测量呢？ 阿新哥 发表于 2014-2-5 19:03
三元兄很用心，悟出道理，可喜可贺！对于经文历来也不知多少古师名师作解谁对谁错我也不作评论，一直以来也 ...
“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東”以上一段是认峦头的，水对三叉细认踪是因为一龙必是两水夹出，三叉是龙水交会两水合襟处，也是龙脉尽处，所以从此顺前来水方去认龙脉踪迹，大则认行龙，小则认界水认脉气。至于“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；”此段才说到罗盘作用，山上龙神水里龙神是指天地人三盘作用，山管山水管水，不要用天盘去量龙砂不要用地盘人盘去量水，此步字并非真正步行之步，而是用二十四山去量度山与水的每一高低转，百理之江就在一响之间，如果如小玄空五行所说到明堂中逆顺水路每步去量则百里江山可不是一响间了，估计要个把月了，呵，又“水口城门需要会”，水口与城门不同的，城门是一城之门，一家之大门，也有人家无门楼也有洲县无城门，叶先师说来水易知去口难明……血脉尽处方为真的
阿新哥，小弟看法与您有不同之处。小弟是依蒋大鸿所注为依据来悟解的。经文中有言理，有言法，有详有略，甚至一处不言而与彼处补充。比如杨公看雌雄一段，依蒋大鸿先贤之解，即总括了全文。含理法之一体也。看金龙，察血脉，即言峦头，又同时为理气之入用提供条件。龙分两片，概述龙之情况种类也。分了两片，有省却了山龙而不论，直接论水龙，认血脉之法。南北东西互望，则又是理法兼备，乃总括玄空理法也，直至圣人卜河洛，都是在概况整体法理。24山双双起，则是直接针对用法而言。五行分布，则为双双起之所以然作的补充。山上龙神，水里龙神，则是操作大纲领大原则，犹如国之宪法条例也。用此量山和步水，即依此为准绳量步山水，及后续操作法。
兄的理解，单独看虽中理，但与经文联系似不够紧密。比如兄台解的水对三叉，经文的含义可能不是教人理解为什么会有三叉水口，解释名词之所以然的，而是直扣操作法理和法门。即突出其实用。才能才体现出经文的精湛。再比如兄解的山水龙神，指三盘作用，三盘和山水又似毫无关联，如果双起就是言山水，则无奥义可言，怎么会有少有时师通其义，经中言义的地方，多涉及到操作法及操作法背后的机理。不是简单的对应关系。关于百里江山一响间。按一晌午这样理解，好似不合理。这个小弟原来开帖也做过探讨。按古代的脚程，一晌午不看山，只走路也困难。现在的看法是，一向间。即五行若然翻值向之谓。古人也许整体风气都贪大地，故言即使行龙百里之长的地，也不过收其一向之旺而已。这句转折比较大，怎么解释都不甚符合原文。不过这句相对来说比较次要了。不是什么关键问题。可以不管它。可能是兄台和小弟研习思路不同才会有这么多差异。这些差异应该会随着时间的推移和印证的深入而逐渐得到消解。小弟主要依理而求其通，实践上尚需更多的案例支持。也许兄台的看法是正确的。 天之雨 发表于 2014-2-5 20:06
如果一节一节的测水，那到底要以那个数据为准呢？水口的意义又何在呢？不是很明白，请多多指教
鄙意理解的水口，非我们从穴上看到的来去二口。乃是指三叉口接近的来去两脉数节。当节之长短，水之阔狭，及离坟宅远近、得气若何互参而取舍。 本帖最后由 三分归元 于 2014-2-5 21:53 编辑
益福堂 发表于 2014-2-5 20:19
所论有理。
但很多的河水都是呈圆环形流动。那又该如何测量呢？
这种情况确实存在。当一观远近，二观照。观远近，即观三叉分出离三叉之远近也，另一远近就是离穴之远近。照，即观照穴之水也。三叉为旺气发源之处。离其越近，得气越厚。又当与穴之远近互参而综合取舍。观水龙之图，其穴往往在非弯即叉或龙头附近点穴。此义乎？ 现实情况虽千变万化，而风水为取舍选择之道，当于龙脉气钟聚薄盛之间注意区别选择。 如果单就圆形说，则取切线测量。圆较大时，一段也是近似直线的。亦须注意，但言其法如此，有些地可能不用考虑理气，直接依形立向也可以，比如纯圆形之地，四周皆水，可以相互抵消其气，依形随意立一向，应该说也没什么大碍。也不应该死钻进理气之牛角尖。形峦之端正亦当在考虑之列。 三分归元 发表于 2014-2-5 21:18
这种情况确实存在。当一观远近，二观照。观远近，即观三叉分出离三叉之远近也，另一远近就是离穴之远近 ...
非常正确！学习了！
任何某种理气都是在有一定条件下才能使用。任何理气方法，最终还得返本归源，要按形体来定穴定坐向。 三分兄，你绝对是个真诚的学者，但我觉得你不算是风水学者，更多的象个经文研究者，末学认为当你以经书为出发点去研究的时候，你就完全把自己套住了，或者你能在经书理论上发挥出很好很多的理论观点，但那绝对不是真正意义上的风水理论，那样会让你很迷惘，很难突破，白白浪费了你的易学智慧！我想现实生活中的道理才是真理，它同样是易学理论的源泉，如果你从中出发去研究易学风水，我想你一定会有突破，会比很多大师有更多的成果！
本帖最后由 三分归元 于 2014-2-6 16:15 编辑
开元运气 发表于 2014-2-6 14:03
三分兄，你绝对是个真诚的学者，但我觉得你不算是风水学者，更多的象个经文研究者，末学认为当你以经书为出 ...
谢谢开元兄中肯直白的点评。风水的定位和操作历来都非常混乱。有从经文解者，有从日常科学常识性解的，有从“神灵今世前生”解者，有从师传祖传秘本解者，不一而足。然风水是带有中华传统文化哲学和神秘色彩的一种学说，其神秘色彩一直伴随着其诞生和发展的全过程，说不上科学和不科学。中国的文化一直以哲学挂帅，讲究处处见道，散开来则处处为器。言道者多神秘而无形，言器者则从生活中处处可见。两者难解难分。即所谓合者为一，分者无穷。是上行而悟无形之道，还是下行而乐于器。是一脚踏入难回头啊。记得兄台以前说过，风水不过是环境学而已，只有从环境学才能走出风水的神秘桎梏，而从神秘玄学角度去解也许永难见天日。的确风水沿玄学去解前途难卜。风水就像佛家所谓讲二十年前观山是山、观水是水，而一旦踏入风水的研习路又观山不是山，观水不是水，未知何时山还是山、水还是水？！ 兄言现实生活中之道理，风水中又何尝不似之，有话说男人如山，女人如水，单亲家庭往往是不完美的，风水和生活和诸多事物其实从道理上也并无大分别。只是习惯采取的论说角度不同。而风水之理也无不是万事万物的道理。比如空缺说，任何事物之存在必有其存在的空间，又何尝不是风水雌雄交媾之理。道理细化就是生活，道理往高了说，就是专业玄学或哲学。看一些优秀的哲学家日常最关注的往往是油盐酱醋的问题，风水又何尝不是，终究还是要返璞归真——生活。而哲学或玄学爱好者多蔑视轻忽生活中的某些规则，沉醉于自己的理想世界，固执己见乐此不彼并秉性难移，也许是天意吧。又也许自由而真诚的生活才是最合适他们的。在口若悬河意气风发大家学者风范示人和为一个说不上大小的问题而废寝忘食苦思冥想地独处之间，他们更倾向于一面倒地选择后者。尤其在现在教授满街走、专家多如狗的社会，尽量少出风头也许更是他们的不二选择。特立独行、固执己见是哲学和玄学真诚研习者的通病。小弟不敢自诩学者，却也染上了一些他们的毛病，竟发觉是无法克服。也许一条道走到黑，不见黄河不死心是这些人天生的宿命吧。不只我一个，真心喜好风水小术小学的人又有哪个不是如此呢？兄台看看yongbin版主，为了研究透历法和天象术数的关联，发的帖子，绘了那么多图，哪个不是需要耗费巨大精力呢？图的是什么，应该不是名也不是利，更不是为轻松悠闲吧，要悠闲的话，业余可以看看电影聊聊天，侃侃大山拉拉呱，斗斗地主玩玩游戏，不是比这个更悠闲。中华的文化甚至玄学方方面面内容，总得有人研究的，后人才能更加明白先贤说的究竟是什么，大抵是怎么回事，前人没说清楚的，我们研究，我们没搞清楚的，后人也会研究，如果我们能搞清楚一些，后人就少走些弯路，谁研究都是研究，就顺其自然吧。 玄空风水师们参考一下三合风水术的格龙格水技术吧，请到此51－53楼看看http://www.fengshui-168.com/thread-104837-1-1.html 本帖最后由 蔡振林 于 2014-2-6 21:50 编辑
三分归元 发表于 2014-2-5 19:25
何总转的帖子，小弟仔细看了遍，有珊亚转的贴子和慕义老兄发表的精彩见解两贴。慕义兄也曾提到：不管三元或 ...
兄说水不是龙：还是没有理解认龙立穴的道理。水是山家血脉精。江南龙来江北望，江西龙去望江东。蒋公还专门写一篇水龙经。血脉是水。江也是水。水即龙。龙即水。水来即龙来。水去即龙去。一左旋。一右旋。水是左旋。山是右旋。水是右旋。山是左旋。见水就知龙。相互交媾的关系。天下军州总住空。是知有大水来即大龙来。 本帖最后由 开元运气 于 2014-2-6 22:25 编辑
三分归元 发表于 2014-2-6 14:54
谢谢开元兄中肯直白的点评。风水的定位和操作历来都非常混乱。有从经文解者，有从日常科学常识性解的， ...
与三分兄交流是一件痛快事，是因为你的坦诚同时也没有学霸氛围！就像你说的凡从易学者大多固执，人都有一份私心，他们也不例外，往好的说都给一个发扬文化的理由，其实都是自我精神享受而已；大家的努力是值得肯定的，不管动机如何，但缺少明确现实的目标与大纲，每一步都建立在踏实的基础上前进才是研究发展之道喔！当我们的研究老是建立在虚的概念上研究的时候我不觉得是真理大道；比如你拿河图洛书的道理相对于生老病死的道理来说，我觉得生老病死及交媾这样的真理比河洛来的实在；尽管易卦作为事物框架理论值得我们认同或遵守，但当我们未能从现实深度对它有足够把握的时候，那我们又有啥理由把他们作为研究或辩论依据呢；当缺少真正能把握的依据去进行所谓的研究时茫然则是理所当然的，除非是一个固步自封的伪学者！
纵观现实的风水，我认为没有研究者，只有好奇者！把自己当成老师的人就只能算是未知者！努力著述的人则是传承者，但传承并不一定是真理，更多的是形式及精神的传承！ 茶客5 发表于 2014-2-6 21:42
玄空风水师们参考一下三合风水术的格龙格水技术吧，请到此51－53楼看看http://www.fengshui-168.com/thread ...
茶客兄的技法，小弟看了一些，学界认知有同有不同，所谓殊途同归，或者会在认识到路途中发现此法活彼法不甚理想而有改弦易辙的可能。当然这不是说兄台的方法不正确，倒是说小弟还在路途中，还没沿一条道走到黄河尽头。等走到黄河尽头发现不行的时候，也许会再重来过。兄台发了很多研究心血的帖子，小弟甚为敬佩。亦尽量要求自己向开明的学者的学习。随着研习的深入，与兄台定还有相互探讨的契合点。小弟向兄台致敬！ 本帖最后由 三分归元 于 2014-2-6 23:30 编辑
蔡振林 发表于 2014-2-6 21:43
兄说水不是龙：还是没有理解认龙立穴的道理。水是山家血脉精。江南龙来江北望，江西龙去望江东。蒋公还 ...
蔡师傅说的不无道理，小弟是自学，认为龙必有脉行才是龙，不过小弟认为的未必就是对的，也是在不断地反思自己。比如蔡师傅说的有水就有龙，水就是龙，如果是平地一小池塘，这个算不算是龙，是否要以山的左右旋来断定这池塘水的左右旋呢？如果连山也没有，只有平坦的大地上一圆池塘，这个水的左右旋又怎么判定呢？ 小弟也在模糊中，请蔡师傅给与指点为盼！ 开元运气 发表于 2014-2-6 22:17
与三分兄交流是一件痛快事，是因为你的坦诚同时也没有学霸氛围！就像你说的凡从易学者大多固执，人都有 ...
开元兄，研究这些学问的人可能没有谁不想找一把直观生动的尺子尺度来衡量诸多事物的变化，问题是这样的尺度是找不到的，也许对待这些问题用西方的科学方法会有诸多长处，比如人身体弱就会相应的多病，然人之吉凶祸福是极其复杂的事物，比如身体弱未必就比身体强的短命，咱们不是科学家，无法去做提取DNA研究验证的事，这些东西需要的条件不是每一个平常百姓能拥有的，而相对于有形的贵重的科学手段，我们老百姓拥有更多的也许就是空闲的大脑，大的事做不了，也就只好做些形而上的事。当然西方的科学方法也不是万能的，科学的发展也是有诸多难以逾越的瓶颈，有时反思东方的哲学反而易于求得突破。我们也不应当妄自菲薄。只能切合自身条件随遇而安罢了。 三分归元 发表于 2014-2-6 23:07
茶客兄的技法，小弟看了一些，学界认知有同有不同，所谓殊途同归，或者会在认识到路途中发现此法活彼法不 ...
我很不明白，学玄空风水术的人为何都沉迷于作易理的思辨，所用的语言基本上是艰辛晦涩的那类，唯恐别人容易理解，大概从蒋大鸿开始就这劣根性了 本帖最后由 三分归元 于 2014-2-7 09:35 编辑
茶客5 发表于 2014-2-7 00:39
我很不明白，学玄空风水术的人为何都沉迷于作易理的思辨，所用的语言基本上是艰辛晦涩的那类，唯恐别人容 ...
易理的思辨是易学中不可跨越的一关，易理实质即具体事物的数象理性演绎和推理，兄的风水思路里也是有易理的，比如兄在兄的三合风水解里说的凡某某入者左旋配壬、右旋配癸。想必兄即是以壬癸五行同性而有阴阳之分来如此配法。当您把具体的东西以抽象的符号来代替并参与运算时，即是易理的思辨。易即是以数的完备性逻辑关系，包含象理性来完成对万事万物的解读和认知的，并以此试图从有形完成到其变化趋势的认知。把无穷无尽的事物集约其性用数象理来表达象征其变化之可能性，此为易学门类之基本思想。其实谈不上什么艰辛和晦涩，凡学易的人都在运用这种方法和手段，只是思路和配法不尽相同而已。也很难说清哪种配法更合理。演绎出的结果更能象征事物的真实发展趋势或对其它事物的影响。这个可能需要不断的仔细思考和印证。而下结论却是极其困难而艰难的。只能把相对成熟一点的配合道理与用法进行披露，当然各人表达的理路不同，表达的风格也不尽相同，比如有些人是一有想法就压不住一吐为快，有些人则可能要反复思考比较清晰了才愿表达，或者有的根本就什么都不愿表达，又因人而异。小弟讲的“步水”“量山”是小弟认知中认为相对成熟的，所以发表出来看法，应该来说没什么艰辛和晦涩，即使风水初学者也可以一读就懂说的是什么意思。兄说的艰辛和晦涩不知是怎么得出的？是指察脉认龙吗？察脉认龙也是风水中常用的基本术语。其实操作中就是测量山水龙的行度问题。比如兄的龙神，都是大路边上的东西。也没什么晦涩的吧。生活有生活中的语言，术业内也各有自己门类的语言风格，是历史长期流传下来的自然习惯，一方面反对过度神秘化倾向是非常正确的，但是也没必要把风水里的语言都非得要翻译成大白话吧，比如龙神，我们怎么翻译成大白话？难度很大。而且在这样的专业论坛内，好似也没必要做这种翻译。看我们帖子的对象不是社会一般大众，毫无风水基础知识。没必要句句都要把基本概念再做通俗的解释。有个别不清楚的，可以提出来，亦是为节约时间故。比如天之雨就提出数据怎么用，水口还有何意义，小弟也做了清晰的解答。对风水稍有学习的人，都能看的懂。对于是否要把想到的全都说出来，小弟认为这个不需要强迫自己，要顺其自然，一方面希望发表的东西都是相对成熟稳定的认知，在自己认知范畴里是精华的内容，甚至是大多数人都没从这方面认识的相对独到内容，要具有典型的启发意义，另一方面要看氛围，这也是自我保护的需要，有几个人希望自己辛辛苦苦钻研出来的点滴认知，被人当大粪一样被批的狗屁不是，论坛也不乏出现“离真经差的太远，十万八千里”，“看你懂，一发言才知道你还真的不懂”，“不说还以为你是大师”类似的语言，观点可以批驳，这人的感情伤不起啊。古人言，大匠能与人规矩，不能使人巧。小弟是既不能与人规矩，也不能使人巧。只是一个自由的捡漏者，把先贤可能性的理念和作法规矩，结合自己的体悟作一提醒。当然自己再怎么学，再怎么悟，终究都是自己瞎琢磨的，先贤的本义是否如此，也不敢冒然下结论。古人采取什么样的语言风格，是有其当时的氛围和某些考虑（比如是否适宜公开，无论其是为了掩饰自己不懂装懂，敝帚自珍，还是确有后人想不到的不理解的原因，不理解的比如“天机”不可尽泄，其采取隐晦的方式表达，必定有其原因在）决定的，其实不唯，玄空风水学如此，其它各门各派也都有类似的不轻易悉数披露的情况，这个应该是有其深厚的社会发展、意识形态各方面原因的。我个人还是感激先贤留下了诸多典籍。供后人对比参考。能否了解各先贤真正的意思及其义之是非对错，可能还取决于后人的学习态度和下的功夫深浅。其实我也可以说，认为晦涩是你看不懂，说劣根性，是你不懂其中意义，这样简单来回复兄。然此非友善交流之道，所以小弟还是长篇大幅地细致与您作了下交流沟通。社会存在决定人的意识形态，请兄细思此句。也许有天会不难理解蒋何以如此。先试图理解他，再评价他是非功过，也许更恰当。如果您认为蒋和玄空爱好者屁都不是，您也大可不必为玄空有关联的人和事牵挂入怀，嗤之以鼻，蔑视之，或口诛笔伐也是您拥有的自由。小弟如此看法， 不当之处，还请茶兄海涵！ 本帖最后由 蔡振林 于 2014-2-7 19:25 编辑
三分归元 发表于 2014-2-6 23:11
蔡师傅说的不无道理，小弟是自学，认为龙必有脉行才是龙，不过小弟认为的未必就是对的，也是在不断地反 ...
有形的高一寸为山，低一寸为水。无形的是山高水更高。水长龙长。水短龙短。如是平地一水塘，水稳无流是无龙、杨公教人看龙：先看金龙动不动。不动就不是真龙行度。 本帖最后由 三分归元 于 2014-2-7 20:46 编辑
蔡振林 发表于 2014-2-7 19:11
有形的高一寸为山，低一寸为水。无形的是山高水更高。水长龙长。水短龙短。如是平地一水塘，水稳无流是 ...
非常感谢蔡师傅的指点！蔡师傅的解答详细而精妙。玄空学是法理融为一体的学说，无理外之法，亦无法外之理。讲理即寓其法，论法必究其理。来龙起顶对三叉，水脉汇聚配阴阳，真气氤氲穴中藏，五行翻向见华章。妙哉如斯。 三分归元 发表于 2014-2-7 20:08
非常感谢蔡师傅的指点！蔡师傅的解答详细而精妙。玄空学是法理融为一体的学说，无理外之法，亦无法外之 ...
水长龙长。水短龙短。
“平气不如环气足，龙逢转处发萌芽”。
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