大正藏第12册No.0381等集众德三昧经
摘自《大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经》大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经
No. 381
等集众德三昧经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是：
一时佛游于维耶离大树重阁精舍，与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子，万四千人，亦皆来会。
尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经，欲放躯命，自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“甚哉！如来欲舍寿命，期于三月当般泥洹。世尊！唯说诸菩萨护，菩萨救摄，菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不断佛教将济法眼，恩惠圣众不舍群生，为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被，菩萨大士不废无上正真之道，常不离佛，听经供僧而立要志，心意坚固遵法散谊，其念所趣靡不觉达，体解所归多所殊越，恒怀惭耻自净无犯，所虑慷慨威仪具足，所建勇猛降制劳秽，伏诸欲垢无所畏惮，游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天！云何菩萨大士，进益众德不乏智慧不违禅定，所慕道心未尝缺废，内性弘毅结友究竟至于灭度，言行相副，所遵佛法无有邪伪，常护正戒，所闻不惑，摄净三禁而尚忍辱，每行等心无有暴慢向于黎元，善修精进心无懈厌，诸所应行一切成办，一心行禅其意安详，晓了正受一切所奏，志建智慧离于邪见六十二疑，于诸训典明练光达，所当救纳而行四恩弘济多护，天上、世间远离所乐常念无常，心如门阃住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光阐法教降制魔怨及诸外道，念宣法王所讲风化，崇顺法诲不求天人，如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲，广度一切释除恚恨，愍哀群生消却愚痴，不一切法诸魔埃垢，行权方便无边之慧部分普劝。”
佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰：“善哉，善哉！多所哀念，多所安隐，伤愍诸天、世间人民，乃问如来如斯之谊。谛听，谛听！善思念之！当为仁说，菩萨大士所行殊特无量之德。”
钩锁白佛：“愿乐欲闻。”钩锁菩萨及与众会受教而听。
佛言：“有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，众德进益，不乏智慧、不违禅定，所慕道心未曾阙废，心性弘毅未曾离佛，恒闻经法，供养圣众行于四恩，彼如是已不舍群生。”于时世尊，咨嗟等集众德三昧，宣扬其名默然无言。
是时维耶离大城中有大力士，名维摩罗[口*(甚-其+庚)]移(晋言离垢威)，心自念言：“吾为力士，于斯天下力势强盛无有伦匹，曾闻沙门瞿昙猛势无量，其力巍巍总要有十，体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试，观铨其道，于我孰逾。”念已寻出维耶离城，往诣大树重阁精舍欲觐世尊，而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经，照临大会犹如须弥超现大海，瞻睹威容神曜光光，心怀踊跃不能自胜，稽首佛足却坐一面。
佛知力士心之所念，欲为疗除憍慢贡高自用之秽，便告贤者大目乾连：“吾忆往昔为菩萨时，兄弟挽射弯弓放箭，箭所至处尔今摄取，释女瞿夷欲充所用。”
目连对曰：“唯然，世尊！于时不见箭何所奏。”
佛放右掌光，光照三千大千世界，于斯佛土镇世铁山大铁围山，箭彻其中。目连寻光乃见箭处。
佛告目连：“宁见箭乎？”
对曰：“已见！”
又而告曰：“往取箭来。”
时目乾连自现神足，一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷，斯须即到大铁围山，欲拔佛箭，三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。
阿难整服长跪问佛：“地何故动，普世惶悸？”
佛告阿难：“忆吾往古挽射放箭，箭彻太山；使目连取，尽其神力箭不可拔，三千大千世界乃为之动而不能得。”
阿难启曰：“唯垂尊援。”佛即许之，援以道力。则承圣旨揽拔得箭，还用进佛。
目连白佛：“云何世尊为菩萨时挽射放箭，箭彻铁山，用父母力，神足力乎？”
佛告之曰：“是父母力，非神力也。假用神力，其箭当达无量无限诸佛世界。”
目连又曰：“云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山，道力功德而佐摄取，何以为喻？”
佛告目连：“十凡象力，则不如一正象之力；十正象力，不如一龙象力；十龙象力，不如一大象力；十大象力，不如一术事象力；十术事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半钩锁力士力；百半钩锁力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大钩锁力士力；百大钩锁力士力，不如一法忍菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；百究竟菩萨力，不如一生补处菩萨功德之力，适生堕地则行七步。”
佛言：“目连！他方世界现在诸佛建立伦土，究竟菩萨之所游处，适生堕地行七步者，其地下至六百八十万由延，尽斯下已乃得水界；各各分别其水渧如车釭，上至梵天，承佛威神愍哀众生，世界不损无所娆害，究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力，不如如来．至真．等正觉力；是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决，亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力，往诣道场坐佛树下，以神足之力一足指举江河沙等世界，先以目前用置殊异无量无限诸佛国土，其于众生无所娆害，是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力，复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威佛，汝等睹之则不能信，何况外术众邪异学？
“又目犍连！菩萨往至佛树下时，摄四大种立为一种，已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场，与无数亿百千官属凶悖难当，如来一切寻摧伏之。何以为一？谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生，无所毁触。何等十力？有非处处有限无限，如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受，如审悉知。见诸人根种种别异，如审悉知。见他群生心意所念，如审悉知。若干种身无数形体，如审悉知。众庶所行所行者好丑不同，如审悉知。道眼彻睹终始所趣，此没生彼，彼没生此，名字、种姓、父母、兄弟，其身、口、意行恶，诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣；其身、口、意行善，不谤圣贤正见奉顺终隧善处，如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息，十方诸佛世界，若此言声亦无音响亦无所著，如审悉知。心睹五趣一切本际，诸漏已尽无有尘垢，终始悉断神真圣达解名色原，如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议，畅彻十方无去、来、今。”
于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力，欢喜踊跃怪未曾有，善心生焉，即从座起偏袒右肩，长跪叉手白佛言：“今我听受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力，屏除贡高憍慢自大，归命三宝，愿发无上正真道意，愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力，如天中天具足无异。”
时会大众闻斯力士誓愿弘广，满十千人发无上正真道意，同时举声而歌颂曰：
“侥令我等， 逮得道力；
亦如如来， 至真等正觉。”
于是钩锁菩萨白世尊曰：“今者大圣，何故称叹等集众德三昧而便默然？唯愿如来，分别讲演等集众德定意，宣畅菩萨大士诸行，使发意者逮得斯定。”
佛告力士：“菩萨初发意者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？若初发意受持尊定，寻具普入一切众德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉归于海，所殖功德布施、持戒，所习平等思惟道慧，有漏、无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，欲摄众福，当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山，诸药草木及余丛林，洲域大邦郡国县邑，并四天下日月运照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德，其初发意为菩萨者，悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观，若发无上正真道意，则悉该揽于诸德矣！”
佛告力士：“譬如四域群生之类，转轮圣王居为尊上功祚殊胜，使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异，合集斯福巍巍之德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千世界众生之数，总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，于钩锁意云何？宁能限量斯福德乎？”
钩锁对曰：“唯，天中天！计圣王德不可思议，何况一切为转轮德莫能称限。”
世尊告曰：“正使撰合此众生德无量之祚，以比一发意菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻；是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。”
佛告钩锁：“譬诸梵天于千世界悉乐行慈，若复有人皆以七宝满千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七宝周遍充满百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，计其福德，比初发意行者所尊慈祚，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。所以者何？其初发意志于无上正真道者，德不可限。以是之故，当作是见，当作是知。假使能发大道意者，则为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周满无量之祚，当发无上正真道意。”
佛言：“力士！是为等集众德定意第二所入。”
佛告钩锁：“东方虚空所覆世界，空之远近可限量乎？”
答曰：“世尊！无限无量、不可计数、无有边际。天中天！”
佛言：“如何引喻，智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极，犹若等集众德定意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，以诸道德将护其心，以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界，下尽水际上至三十三天，满中芥子，一一芥子为一佛国，过于东方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子尽，不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何？宁有人能筹计分别，知所破碎芥子数乎？”
钩锁答曰：“唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周满天下阎浮提土，一劫之中筹之计之，不能称量芥子之数；何况欲知江河沙等世界破芥子数？”
“设令有人过诸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际，南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁！如十方界所有虚空，诸佛国土皆以七宝遍布其中，悉令充满尽用布施，所得功德岂多不乎？”
钩锁白佛：“甚多！天中天！无量也。”
世尊告曰：“其初发意菩萨行慈之德，过于彼施满于东方无限世界七宝之福，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻，譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆，菩萨如是所行大慈所盖无际，譬如众生受形立体，所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王，具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄，欲度众生，住于大哀常行慈愍，所行七步，摄取功勋超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福庆也，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。”
佛告钩锁：“三千大千世界一切众生威神功德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功德之庆，不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王，百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众，如舍利弗智慧功德等无有异，以方比于缘觉智慧功德，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生，一切成具缘觉之德，智慧功德等无差特，欲比五劫生行菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。”
说是经时，二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动；其大光明普照世间亿百千垓；诸天伎乐不鼓自鸣，而雨天花覆盖道场，纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆歌叹言：“唯然，世尊！族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意，如向大圣所讲说者，我等禀谊；假使不发大道意者，终不逮成等集众德定意正受，况当能致一切功祚无量也！”
是时离垢威力士白佛言：“唯然，世尊！当行何法，而能成就逮得等集众德之定乎？”
佛告族姓子：“有一法修致斯定。何谓一？发心调习诸通之慧，是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二？若听闻法咨禀无厌；如所听受思察其谊；是为二。复有三法修获斯定。何谓为三？消损诸恶；劝集善业；殖众德本；是为三。复有四法修获斯定。何谓四？禁戒清净；所见清净；其心清净；智慧清净；是为四。复有五法修获斯定。何谓五？所言至诚；志性坚固；其意质朴而无谀谄；其心清净建立无差；常以等心一切众生；是为五。复有六法修获斯定。何谓六？归附善友；远离恶友；舍废众会；习寂燕坐；顺行大慈；愍伤众生；是为六。复有七法修获斯定。何谓七？建立寂然分别；惟观除于报应；将御缘起离求所见；晓了罪福悉由牵连；道利结碍使至平等；入于道諠用道法故；忍于恚骂而无恨心；是为七。复有八法修获斯定。何谓八？身行澹泊；口言静默；心惟寂寞；观痛痒察诸法；恶本夫起而不想念令不复兴；恶本盛发随念蠲除；善本未起思顺令滋；善本熙隆将养护之；是为八。复有九法修获斯定。何谓九？观过去法而知无常；于当来法而无所生；今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一切诸法犹如法忍；不著于空；分别无想；离于所愿；设使所生有所救护；是为九。复有十法修获斯定。何谓十？脱于无我；忍于无命；了于无人无常句迹；一切所生皆为苦患；无为寂然则为救护；离颠倒；度众生；顺典诰；如所闻法寻即奉行。”
佛告离垢威：“是为十法，菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。”
离垢威白佛言：“菩萨大士积累功效无极大德，乃得逮闻斯定意耳！欲决诸德正真之行，当闻斯定；欲得获畅不可思议功祚之福，当闻斯定；欲令大赖无有尽耗，当学斯定。”
离垢威复白佛言：“菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海，庆不可议功祚不废？”
佛告离垢威：“菩萨有三事，逮无尽福德如大海，庆难思议功祚不废。何谓三？一曰、好喜布施；二曰、护持禁戒；三曰、博闻不惓。是为三。彼，族姓子！何谓菩萨好喜布施？不当贪财，不当以物诱进教化。假使有物不肯施与，受者不当受其物也。设使受者不舍所取，不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心，不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心无异。又族姓子！菩萨大士当发此心：‘我为一切众生之故，惠施躯命。若有人来欲有所得，象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血，随其所求各各施与，心不怀恨忍辱施与；既有所施不望其报，所可惠舍无所贪慕供给众生；众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类，得佛道时为说经法令得速解。’说族姓子！若有菩萨发心如是，是谓菩萨不惜身命；不惜身命若没其体不犯众恶，不害生命以养其身，不以命故犯于不善，不以财业越毁他人，不以眷属炽盛怨讼斗诤，不危他子以育妻息，己所不喜无加于人，已知止足则发一心，志不喜乐诸不善事，况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶，常知止足行于正真，无有异心则逮平等；逮平等已无有众邪则获慈心；已习慈心便遇善友；已得善友则便得闻寂然之法；已闻寂然便建立行；已建立行则化众生；化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然，则不微妙；已不微妙不获道眼；不得道眼不至善权，不能睹见一切众生根本所趣。是族姓子！菩萨好喜行布施者，得广名闻，复过于斯不可称限。
“复次，族姓子！观内、外法念之一等，察其内地及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之类，无要、无人、无有想念，无有坚固，四大合成。假令有人断截破坏取拨持去，不得自在莫起想念，勿得贪身无惜寿命，吾不恨彼于其人所起恚意也，益加慈哀向彼众生。譬如，族姓子！有大药树，掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实，树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实，亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者，一切无念亦无所想，亦于众人无所恚恨，其疾病者服药则愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自观身四大为家，犹如药树；其有众生，欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉，恣意与之。如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，为悭贪者欲令惠施故劝助之，其贫穷者化示大财，其少福者化具足德，未发道意令行菩萨，劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生，导以清净。以是布施，疾近于道得至无尽。
“何谓布施尽？菩萨布施有四事尽。何谓四？不好劝助；不喜说法；愿生卑处；乐近恶友；是为四。复有四行，菩萨布施疾近于道。何为四？多所劝助；行权方便；建立于法；习近善友；是为四。
“复有三法，菩萨布施不为虚妄。何等为三？发菩萨意多所愍哀；摄护一切众生之类；谛奉行如来教命；是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三？住佛法；立精讲劝众生；便存大安；是为三。
“菩萨复有二事，不为虚妄诚审布施。何谓二？大慈；大哀；是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二？悭贪；嫉妒；是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二？智慧具足；圣达周满；是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二？至无尽慧；趣无起慧；是为二。
“菩萨所施有四法。何谓四？布施等与亦不想报；调定安寂；所施具足；欲成其道；是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德，则当习行如是像施精进之行。”
离垢威力士白世尊曰：“未曾有也！天中天！如今如来分别讲说诸菩萨法，诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，终不毁失正达慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成满，亦当若兹。”
佛言：“是，族姓子！审如所云。其有发意行施如斯，则便归趣无尽海德，则不贫匮，于圣贤业则致大财。此之等类具足法财，则致大富。具足七宝无极之德，致百福相以庄严身，为诸群萌福庆之田，以给众生。”
尔时世尊告离垢威：“何谓菩萨戒德之禁？护于禁戒未曾违舍，见犯戒者为兴悲哀，见奉禁者遵行坚固，净身三、护口四、净心三，当顺奉行此十善事，以斯戒法开化他人，不自称叹不毁他人，不以禁戒而自褒誉，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自调定，不释节限而知止足，住于圣贤自护其心，见懈废者不观其隙，劳来病瘦所施不惓，无所悕望不以究竟，行如所言无所侵犯，于诸所行生死之事，无所适莫蠲所求望，常近于佛而遵慈心，若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不差戒品不志余乘，以斯道乘劝发他人，无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁，动不安者劝慰使安，疗除狐疑令不怀恨，所生之处而得自在而无适莫，所可游至无所阙减，假使所生不以为厌，修建精进摄心自捡，所行不乱学无所乐亦无所畏。
“是，族姓子！菩萨所行戒品之业，设危身命终不毁戒，不以国故而护禁戒；不为释梵天上之尊，不以财利报应之验故，及以眷属傲贵颜貌褒叹名称，亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒；不倚于天贪所生，不依内、外，不慕他人，不冀后世，不自着己，不着他人，亦不贪色痛痒思想生死识，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦复不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地狱而求济护，不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神，不以人间穷乏厄匮故而护禁戒；志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行，则已效立圣众之德，常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患，而护禁戒；不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱??党、乐佛法、致差特，慕转琺輪将养圣众，不断佛教、不废法诲、不怀众议，而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒；应寻神通六达之故也。
“所遵之戒，不犯、不缺、不毁，无有邪业，顺佛之教无所亡失，而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟，无所乖违，随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何谓十，然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教？奉宣佛道而不放逸；临据帝释而不邀迭；常受佛道而不放逸；升生梵天而不诡异，在于梵天愿欲见佛而不差互，常值世尊心怀悦豫；所闻经典未曾断绝，听受佛法未曾中忘，如所闻者即能奉行；识念菩萨圣众之慧无所亡失；辩才无量未曾空乏；菩萨之本所愿者得，所立之事则有报应；常为诸佛正士之等不见毁呰；其佛弟子疾获神通具诸敏慧；护于戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。
“不退不转菩萨大士护斯戒品，诸天、龙、神所共营卫，将护歌叹守禁戒者；诸鬼神众悉归奉事，神、龙悉敬，世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之，诸明智者而俱宗仰，愍伤世间而行慈心，而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四？不归于据无闲之处；亦不归于无佛之土；不生邪见归闇塞家；亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四？不忘佛道；心不舍佛；如所闻法终不中废；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四？寻时逮得观于明法；获致人明毒刀恐惧疾病；闇冥之想悉为辟除；诸功德无能乱者；是为四。
“假使菩萨能护禁戒顺斯教者，超度十畏。何谓十？远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏；声闻、缘觉所趣寂灭；所受脆生诸天、人间，及龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、真陀罗、摩休勒，诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难；度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为十勉越斯难。又，族姓子！戒立佛法以为光明，佛法则立于戒。菩萨之道，若能奉戒则近定意缘；从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳？何谓尘劳罪福所连？三界所著斯则尘劳，当以何度此诸尘劳？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所兴立，亦无所惟，于一切法而无所求，斯则名曰度诸尘劳。若，族姓子！菩萨大士未远尘劳，则为无有清净戒品。所以者何？正使往至于梵天者自以欲尘，假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界者则为无有清净戒品。”
离垢威白佛言：“设在三界悉尘劳者，而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒，住于三界而不沾污？”
世尊告曰：“族姓子！知乎？为菩萨者无身尘劳，亦无毁戒亦无所住，见众庶人著于三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法，欲除三垢故处三界善权方便，菩萨大士自无尘劳，现在三界欲以开化群萌之类。譬，离垢威！而有男子，画于虚空若书文字，现之悉现宁为难不？”
答曰：“甚难。天中天！”
佛言：“菩萨所兴又难于彼，自无尘劳现于三界开化众生。”
时离垢威而叹颂曰：
“唯天中天！ 菩萨所兴， 具足无极，
而行大悲。 已现脱门， 转复反入，
所有城廓， 教授众生， 挂痴之网。
譬如有人， 身生疾病， 疗除危害，
非他人也， 等无有异。 如是，世尊！
今日去害， 近世清净， 于道菩萨，
因此解脱。 以是之故， 劝化众生，
及诸异学， 由斯方便， 救济众生。
唯天中天！ 菩萨大士， 发大悲心，
声闻、缘觉， 所不能及。 所以者何？
声闻、缘觉， 无有大悲、 善权方便，
具足之行。”
等集众德三昧经卷上
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