近代丹道验证录
——系列连载之吉亮工真人第一摘自《道家》月刊http://www.dadaojiayuan.com/zhazhi.html
孙镜阳/文
吉亮工真人，江苏省扬州人也。平生诗酒风流，书画双绝，详狂大隐于世，以至世人皆知其名士风采，而忘其真人风范。故以此文补之。
先生号莽书生，得丹后又号风先生（风即疯癫之意）。曾自撰《风先生传》云：
“先生姓风氏，名风，字风风，系出风后，不知若干世。然喜风，遇风辄狂笑，笑不止，即大哭。人见其哭笑无由也，怪之，以为有癫病。先生亦不辩也。尝无事，从其徒游。徒众亦不知其状，口语风而已。世忽变，举世皆为风疾。其徒曰：‘是先生所化也’。先生不任受，曰：‘彼自一风风，我自一风风，风固可相混欤？’若四方风动时，或者为先生之风之所从出也。今先生愈益呆，由风入木，几不知人我与痛痒。众益怪之，以为先生殆将死也。先生闻之，则大笑，不复更哭。见大风风，则喃喃与之语，不辨何辞。人亦安之，不足复道之也。赞曰：人风我，我风人，不知我之为风与人之为风欤？须各有其真。”
真人生于清咸丰己未年。其太夫人仰氏怀八月而生真人于江苏省高邮县（有七活八不活之谣，盖真人即八月子也）。七岁就外傅，二十三岁入扬州府学，为府学生员。三十三岁举于乡，嗣三上春官不第，遂绝意进取，乃专心于道。 自二十岁时，即阅读《参同契》、《悟真篇》诸书。深信神仙之说不妄。共时虽曾访求请益，惜未遇真师，后于某年正月，家人于新年时，恭请筲箕姑娘（类似扶乩）叩问休咎，其所答验异常。如是引起真人之兴趣，亦参与叩询。所答亦均奇验。最后筲箕姑娘，且直接说出姓名，姓张名春，自元度。乃山西太原府人，六朝刘宋时代修道飞升者。张真人并告以“因汝宿生德厚，特来渡汝，从今以后，不必再请，吾将亲来见汝，亲传口诀。” 真人自二十岁读道书，历经二十年，至光绪二十四年，乩言应验，果然得遇张真人。待见面后，除传与真人口诀外，并嘱以须俟外缘，金丹可成。于是真人日夕盼获外缘之早遇，急切之念，专一精诚。怀诸梦寐，若感神示曰：“汝勿忘癸卯之二月。” 真人果于清光绪二十九年癸卯二月十一日，得遇奇缘（真人自记）。真人时年四十五岁，外缘既具，丹砂可成，共乐也何如！故真人有“是日也，吉云当空而不飞，瑞日丽天而增彩，如得连城于荆山，获玄殊于赤水”之句。真人自癸卯年起，便默然知其不同，然犹不敢自信也。隐居三年，大丹立就后，实有不同之明效大验矣，旋即晦迹。著有《天元人元天人合一之中国金丹学》及其他劝戒文字多篇行于世，而于民国六年飞升。真人在著作中，有感谢夫人贤德之文字，并感叹其五度轮回之艰苦，以及今世成道之诗句，今并录于后，以见真人之胸怀。
其感谢夫人之诗句曰： 世人重高隐，其事实非易。 不得同心人，安能肆此志。 落落庞公妻，悠悠漆园吏。 我与潘红卿，庶几可无愧。 裙布共荆钗，此风孰能继。 人生不得贤妻，不能高隐，我若不遇乎潘红卿，安得享此宽闲岁月乎？亦云幸矣。
其叹五世轮回之诗，就是著名的《五世证道歌》，诗曰： 频行说与诸人道，我是人中最妙人。 一自那年下尘世，忽从今日得真身。 藏头露尾三年久，吃苦辞甘五世真。 苦尽甘来成大快，百千毛窍总生春。 亲将来历告君知，莫道奇方易得之。 我是李唐金地藏，早从佛果证菩提。（说的是朝鲜外逃皇子金桥觉的事迹，佛教称其为地藏菩萨。此为第一世。） 菩提虽证未能休，要了还须大道求。（此句言，修性不修命不是根本，难免有轮回之苦。） 转入深宫为帝子，一翻身又入泥沟。 且善前生福德深，燕云忽起动边尘。 （ 说的是燕王朱隶造反的事，那一世吉亮工是建文帝。此为第二世。） 自家骨肉成嫌隙，顿失江南旧日春。 一瓢一笠冷凄凄，脱却黄袍着衲衣。 肠断姑苏城外寺，残春花落子规啼。 又了残春一局终，煤山风冷恨重重。 （似是说崇祯皇帝煤山上吊的事。此为第三世。） 帝僧僧帝成翻复，南北江山两世空。（“帝僧僧帝”说的是顺治皇帝出家为僧的事迹。此为第四世） 往事思量笑此身，几番梦幻忽然真。 莽书生变今生我，直到今生才算人。（第五世为莽书生吉亮工。）
其著作中，有泄漏人元丹法之语录云：
“呼吸之气，非真气，故日生日耗，生多耗少，则生；生少耗多，则死。若夫真气，则生而不耗，阴阳二气，合而成一者，即为丹，为真气。
世人多惑，妄以阴阳二合为房中采战之术，采补之方，旁门小道，未尝不能发生小效，但最终落于空亡，如若一劳永逸，舍金丹无他为。
金丹确在房中炼得，且有男有女，但与身体毫无干连，世人不知，或不信有如此金丹之道，或信有此道者，又盘桓于左道之中。我今何忍不略露端倪乎？人元丹法，虽药从外来，个人仍需内炼。得药后，热甚，如不习静，则非饮凉水不可，今人只以习静为入道之门，则又非矣。
真阳之种，能愈百病，欲寻此种，非下苦功不可。”
以上真人所说的人元上乘功法，男不宽衣，女不解带，如磁石吸铁，隔碍潜通，完全在神气上发生影响，而形体不接触。虽然形体不接触，而修炼者身体会起重大变化，对方却无损害。
吉真人即系修人元而进天元，具六通，终成正果，乃于民国六年丁巳岁飞升。事前曾屡以文字预示。真人成道前后异事颇多，兹并录真人轶事二则于后，以证其奇。 徐老虎，江苏扬州人，乃清廷武官张勋部下之健将，清末随张勋驻守南京。辛亥革命军起义，南京失守，徐即潜居扬州。然生平最好古玩，闻真人有道，乃前往拜谒求教，真人于一见之下，不言其它，即告以汝欲学道，必先将汝所藏之古玩，全部毁弃，方可传汝。徐闻不悦，以为乍见之下，何出此言，乃废然而返。当民国初年，袁世凯有组织洪宪称帝之举，而张勋亦欲密谋辅佐宣统复辟之图。徐为张之健将，故遭袁忌。袁探知徐有爱好古玩之癖，乃遣一与徐相识者，代赠古瓶一只，内藏定时炸弹。使者到达时，徐正在其室中理发，使者旋即离去。徐见瓶古雅可爱，方抚摩间，乃轰然一声，徐即应声殉命。徐之死盖真人早有预知，故令其毁弃古玩，改其癖性，以免招致杀身之祸也。 又陈忠毅者，当清末时，乃驻守台湾总兵刘永福之心腹部将。中日甲午之战，日军欲攻取台湾，在刘永福与陈忠毅之严密防守下日军无法取胜，乃以炮舰日夜轰击，中国军民死伤甚多。时清廷与日本议和，慈禧太后召回刘永福，而割让台湾于日本。陈乃愤愤不平，极思有以报复日人，奈力不从心。后闻剑仙，有来去无踪、杀人不见形之本领，乃于四川访得一剑仙，本领高强，并亲见实验数次，遂拜其为师。经三年之久，仍不传其术。陈遂说明来意，要求早日传授。其师告以，此皆天数，汝不可妄图以剑术杀人。陈后又闻得吉亮工真人之名，乃弃剑而欲学道，由四川直抵扬州时，真人业已离世飞升矣。陈乃怅然若失。后陈到南洋吉隆坡经商，一日偶遇一素昧平生者，相与谈道。因趣味相投，兴高采烈，致忘问姓氏。迨至临别，陈猝然请问其姓，其人答以“我到什么地方，便姓什么”。陈一时不解，回抵住所后，始恍然有悟。此地乃吉隆坡。彼称以地方为姓，言语奇特，定是吉亮工真人（编者按：吕祖及列代仙真，均于飞升后，对于有缘者，为加强其向道之心，常有再来引度者。吉真人此来迨为报陈忠毅前次访道之诚耶）。后陈虽多方留意，各处探询，但无人能知，遂致无缘再见，陈深悔其当面错过。
按：吉真人之师张元度真人，乃六朝刘宋时人，六朝距清末已历隋、唐、宋、元、明、清六个朝代，计一千四百八十余年。张真人于一十四百八十余年后，于清末复出传道，此真所谓“不生亦不灭”。丹经所谓：“天地有坏，这个不坏”，此种本领，除金仙而外，其谁能之！盖仙人聚则成形，散则成气，要去则去，要来即来，神化无方，而不受物质造化之影响。 又按吕祖云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”吉真人前几世之修行，实犯了只修祖性之弊，所以仍难免轮回之苦。直到今世，笃修大道，始得成真做圣。其诗中曾有“直到今生才算人”之句（算人即真人之意），吾人读了吉真人这篇修道经过之后，应各自提高警觉。慎勿重蹈吉真人前几世只修性之错误覆辙，俾免虚掷人生。为再提出，希共勉之。 近代丹道验证录
——系列连载之武当异人第二
李品仙述
（注：李品仙，抗日战争期间陆军上将，曾任第十战区司令长官，统率大军数十万，并兼二十一集团军司令，后又任安徽省主席。当民国二十八年第五战区第十一集团军总部设于唐河时，经第一次随枣会战胜利后，日寇蛰伏于武汉，不敢蠢动，将军应随员之请求，顺便至武当一游，故有此见闻。）
民国二十八年秋天，大概是重阳前后，那时前方相当平静。我率领随员数人，由樊城至石化街视察后勤设施。视察完毕，当晚住在石化街。石化街在武当山东麓，上武当山不过数十里。武当是国内名山之一，是道教圣地，在武术方面，提起武当派，也是大大的有名。我随军襄樊已近一年，对近在咫尺的武当名山，早有一访雅兴，只是平时难抽出时间。当天晚上闲谈，大家认为秋高气爽，不可错过机会。向我请示，因不致妨碍公务，乃欣然应允。
翌日，清晨出发，先赴草店，再由草店换乘山兜登山。所谓山兜，就是类似四川的滑竿。草店正在武当山下，据原为荒僻小村，后来建筑武当山因工程浩大，工人荟萃于此，日久竟成一大市镇，迄犹相当繁盛。
武当山传说当初祖师张三丰居此虔修，后为明燕王朱棣罗致军中，(按：助燕王靖难之变等，乃僧人姚广孝，而非张三丰祖师)，颇著战绩。及即位，为酬庸其勋献，乃勅建此一庞大林苑为其养真之所。一说是燕王几经寻访建文踪迹，均无结果，后闻建文也在武当入山修道，乃留张三丰于此镇守，不准再出(按：上述传闻与事实不符)。但为笼络其心，乃不惜巨资为其建此胜地。计有三十六宫、七十二寺，规模之大，其它名山罕与伦比。全部建筑系用湖北二十四县的七年粮赋建筑而成，其耗资之巨亦可想见。
离草店后，开始登山。九秋天气，阳光和煦，微风拂袖，心旷神怡。五里一亭，十里一站，或高歌舒怀，或谈笑为乐。长啸则山鸣谷应，静听则禽声婉转；尘虑顿消，浑然皆有忘机之乐。行近黄昏，偶见樵夫负薪而下，道友戴笠而归。有顷，遥见园林一处，古木搓丫，云烟半掩，近前则红墙绿瓦，楼阁犄峙，入口处有大石碑一方，上书紫霞宫三大字，算是到了武当山的大门。紫霞宫为游武当之第一站，游客多宿于此，庙内备有餐宿设备。入内后旋有十数束发道人，老少不一，趋前问讯，表示欢迎，并请留宿。因请代办餐宿各事，是晚即宿于紫霞宫。
晚餐前后，庙内道长知道我是五战区的高级长官，都来谒谈，年龄都在五六十岁以上，最后一位最老的道长蹒跚扶杖而来，视之头童齿豁，面上皱纹形同网结。此老道身披单衣，腰佳布袋，脚穿芒履，神气潇洒，耳目聪明，晤对间亦彬彬有礼。与言世事尝答非所问，与谈天道，则津津有味，了无倦容。
我向他：“高寿几何？”他答道：“早已忘却岁月，无法奉告”。转问旁边一位七十余岁的道长，据他说亦无法得知这位老道的确实年龄，只记得自己十岁左右到此山修道，那时此老道亦有他个人现在的年纪，据此推算，则老道当在百三十岁以上。后来我再问他是何处人，他答道，记得是山西解县人，是关公的同乡。又问他多大来此修道。他答是十几岁。我暗自盘算，他在此修道，竟己一百多年。于是我再问他，曾否看见以前的长毛贼在襄樊一带打仗。他答曾有此事。又问他见长毛贼时，多大年纪。他答大概和施主你的年龄差不多。我那时年龄四十九、距太平天国之乱为九十余年。那么此老道的年龄，确是百三四十岁了。这令我对他肃然起敬，对他的来历与修真的情形也更感兴趣。
后来我邀此老道和我们共摄一影片，藉留纪念。他坚拒不愿照相，我只好吩咐随员暗中拍摄。后来冲洗底片时，其余各人都有影像，唯此老道的位置，空无所见，实令人奇异，而莫可究其由。（编者按：此乃丹道修炼后期，形神俱妙的验证。只修性不修命，或者只修命不修性，都难以达到此境界。）
此老道是平日住于庙后的山洞中，洞中除杂草一堆，显示有人经常在此坐卧之外，别无长物。据说其饮食极为简单，每餐仅馒头或粟米饭团一个，有时且数日不食。后来于民国三十三年，我在安徽主政时，听说此老道已于三十二年物化矣。 近代丹道证验录之三——
刘神仙逸事
欧阳衡
欧阳衡，其父欧阳旭，字愈众。欧阳旭早年毕业於北京大学，据说尝遇异人授以道妙。抗战之际，传道於四川。欧阳衡继承家学，精中医，兼擅仙学
刘神仙有三不语：初见面问贵姓，只说姓刘，问名字，则不答，一不语也；问贵处，神仙是川陕口音，也不言何地人，二不语也；问其高寿，年年都说五十岁，盖忘其年纪已经很久了，三不语也。所以，无人知晓其身世。
民国十四年乙丑，我就读小学，随父旅居北平之西城。父行医为业，一日出诊，于西直门乘电车。因为是起始站，车内很空，因坐于门一坎，不一会儿一老者接踵而至，靠着父亲而坐。车空却傍身而坐必有缘由也。时当严寒，父身穿重裘，擂双手入袋内，细视之。见老者鹤发童颜，穿着青布单衫，虎虎有生气，不觉肃然起敬。老者操川陕口音说：“我不是摸包包的。”意思是自己不是扒手。但何以坐在这儿呢？老者说：“便于下车。”二人就易坐交谈，告以行止，且自称亦精于医道，善治“斫头绝症”。车行了几站，老人说：“明日当去造访您”，遂从容而去。
父亲到病人家，病人颈后生疮已十多处，洞见白骨，正迅速变成“斫头疮”，险症也。一时苦无良策。看其人很面熟，细看才知是往日曾经被聘为诉讼代理人（律师）者。我父亲早先很富有，因产业缠讼十年余，此律师受对方重赂，大理院重审共三次，律师则发迹，我父则因此破产。时睹病状，暗想适所遇老者或许可以救之，告辞回归。
第二日，老人果如约而至，请之入堂。堂中原悬山石画八幅，细观则为八仙，形态生动，为某亲王府故物，相传为三丰祖师之戏墨。
老人自坐于“汉钟离”处之座位，指点云：“这一块，是这块所传。”复指何仙姑一幅云：“这一块，是这块所度。”川语中“块”，就是“个”也。父唯唯应答，请示上下。老人说：“人呼我刘神仙，名籍年岁莫劳问。”父请问“道”。老人白眼相加，答道：“强盗”。请问“经”。回答说：“我不识字”。以医道询之，则《灵素》、《内经》、《难经》等典籍可以倒背。父极为折服，请求拜师，老人说：“好，师寻徒易，拜师要钱，看你这个排场，少说三千个银洋，不要叩头，叩头是假的。”当时家道中落，虽三四十个银洋也无力凑足，只能据实以告。老人微笑而回顾八仙像说：“此画可抵免，日后还需常住教你”。取画拿在手里就要离开。父请赐治“斫头症”之方药。老人说：“药可给你，若用以治恶人，则当心还要贫穷一辈子。”从怀中取黑色丹一块，并示以用法后离去。很久没有再来。
我父持药试治前病，果然有奇效，越想求其修合之法。但我家人总以江湖行骗之徒看待老人，不太恭敬，只说这个老头子有点古怪而已。
一天老人忽然又来我家，行囊简单，而所带厨下之物很丰足，米面油盐无所不备。说：“来这儿久住需要自己煮食。你们素食生饭，我非常不习惯。”看他烤饭，约近二小时，锅顶四周都结锅粑而不焦。看他把别人平日所食称为生饭，诚不为过。他说：“学道必先会煮饭，白气正是时候，青气就烤焦了，连火候都拿不准，还学啥子道？”咄咄逼人，众皆笑之。吃完饭让各人蹲踞在地，或倚门或倚墙，刚好有放屁者，老人说：“浊气下降，这就通了。你们平日吃生饭，所以根本不通”。众又哗然大笑。师正色道：“饱食之后，定要蹲踞，这是神仙坐功，日日如此行之，百病自愈，且可长生。”全家将信将疑，行之日久，果然功效显著，始信服之。
我父平时好孔孟之言。师讥笑他说：“你喜欢说五伦八德，我的八得与你的大异其趣：一要吃得，二要喝得，三要把得（指大便），四要溺得（指小便），五要跑得（能走），六要扭得（读去声，能动作也），七要睡得（不失眠），八要受得（能忍也）。”众人虽不能体会，但点头而已。请传长生之诀。曰“道不传六耳，要学需一个一个来，不许互通消念。我教给你，还未学会，又讲给别人，我最不教这种人。”众人立誓必不轻道，师才说它日再传。师居未久，旋又他去。我家宅院甚大，是原端王府之花园所改，建地三亩，房舍数进，眷口甚少。父不事生产，以致家无隔宿之粮。吃神仙留存的粮食后，不觉一年多，粮食又将尽。亲友常来相劝，说学道不可自绝生计。正在踌躇无计之时，师又匆匆而至。入门便道：“心动了，动心了，提包包，赚钞票”。众人不解何故。说：“有病人住在北海夹道，与我约定在亥时往诊，想赚大钱治绝症，跟我提包包就走。”交给我父一药囊，命父亲立即随行。父视囊中空空无药。师催促道：“要你提你就提，当跟班，哪有不提包包的。”立即乘车而往。到了门前，交给父一玉环让含在口中。即入，示病人家属曰：“他是哑巴徒弟。”病家罗拜在地。师说：“叩头是假的，钱是真的，钱呢？”主人即献出钱物，师一五、一十点数，共三千，命纳入提囊中。问病人，说在内寝。入内见病人年约五十多岁，据说已卧床甚久，手足不仁，不能行动。师怀中取出一葫芦，倒出药丸三粒，异香满室。回视病人曰：“此一粒千金，速吞服。”病人张口吞药，师就随手扶之令坐，又移动其双足，拍前胸后背，抚摩其项曰：“起。”即令病人下床，扶之而行，绕床走了十数圈，还坐床沿，已经无事。举家大喜过望，皆叹服曰：“真神仙，真活神仙。”师令众人出，授以导引之术，并嘱咐不许以车辆迎我，来时我自来。家人唯唯从命。回归后，吐还玉环，父亲心中感到疑惑。师曰：“得人钱财，为人消灾，有何不可以！”
父问济世救人怎能索要财物！师顾左右而言它。父亲很不悦。师说：“舍财以表明病人求生之切，惜财怎能信受力行？试熟思之，悖而入者，必悖而出，学道亦然。”父若有所悟，然一辈子不得其道术之精微，每每感到痛惜。
师住在我家，日出之前而起，必外出步行到九时始回家。或进羊奶冲鸡蛋三枚，或啖白粥小菜，亦甘之如饴，从不偏食。正餐取园中蔬菜，或玉米数枚压碎，用水发开，冬菇数枚，菜心几片，煮熟制成美味羔，食者无不称赞，从不浪费。一日师入门，见蜘蛛网悬门上，我要除去，师阻止道：“他不碍我，我不碍他，虽虫蚁不可伤其命。”一日师外出数日未归，归来时衣服积满尘垢，满身都是红斑脓血，状似乞丐。入内盘坐约半小时出来，振衣洗足，一身皮肤洁白如婴儿，不久前所见脓疮不知何往，容光焕然一新。（编者按：这是丹道修持达到的“心能转物”神通） 一日师闲坐歌三丰祖师“无根树歌”，
张三丰祖师 我急忙追问歌意，师说：“我闻他人如此歌，所以歌之，不解其所指。”闲时常说达摩祖师及六祖故事，出语滑稽。常劝诫人云：“难得糊涂。”又说：“云里雾里，醒来依旧在铺里。”我母患吐血症，多年不愈，师至即命我母亲自作千层底布鞋。鞋作成，取鞋数鞋底之层数，对我母说道：“你心气平和，看此只鞋底与另只鞋底，不多一层不少一层。”又命买进新布袍，把旧袍旧鞋全部烧掉。我母不自觉其劳苦，也不觉她的病于何时痊愈。家中我年纪最小，师特见爱，命同一室伴眠。我睡在门侧小床，师以紫檀木方桌两张并而为床。夜间只见师盘膝坐床上，不见其卧，我也效仿之，师叱喝曰：“岁娃儿（小孩儿）坐出火气来，看你怎么整？”终不许我打坐。有时候，师对我有所讲授，我取纸笔记录，则制止说：“记在心中，不可写在纸上。”
一日报纸登载，警局设“妓良所”，办理妓女从良事，现有乡间贫寒女儿多人，被逼为娼者，许社会人士，每名可交三百元即可为赎身。师闻非常高兴，立即催促我父速即往取妓名，前往办理。父曰：“赎之是要作孙女、还是作曾孙女耶？”曰：“且勿论，但速为我取妓名来。”恰好一女客入门，闻知此事，呼天！师说“天”字好，就以刘一天为名，说：“留一天，留一天，留我一天就对了。”到妓良所，用光其所持之现钞，得妓二十余名领出。父大不以为然。师不顾，但问各妓姓名地址后离去，通夜不归。余父心急，苦于难以安顿。第二天黎明，就有来领女儿者，说：“昨日日落时分，有穿青布长袍老人，说我的女儿现在府上，要我速来领回，持有字条，上署刘一天亲笔。”命人看，则果然是某女之生父，相见悲喜交集，叩首感谢而去。未到下午，距北京一二百里远唐官屯的父老，接踵而至，皆说昨日日落时奉老人嘱，持有亲笔便笺。父大惊叹服，道：“这是异人行径，非常理所能测也。” （编者按：这是丹道阶段性成果——阳神成就以后的分形散影神通。）
有人自称是刘神仙弟子，也姓刘，是某报记者，请见神仙。父告知神仙前月外出未归，其人追问甚详，又视神仙居处，坐候良久才离去。此夜师悄然返回，匆匆整理行装，说此地不能久留，因白天来人，索借现洋十万元，已经拒绝，恐生他变，他日当有机缘遇合，即负其行囊连夜远走。第二天，某报刊出新闻一则，说刘神仙住在某处，如何诈财骗色，种种不法事。惊动官府，会同警察来我家查问。父据实情相告，又去核查所领各女家，均证实不假，始信为记者挟嫌攻讦，事情才平息。自此不见神仙再来。
第二年，我父因在关外有地产，一直为某人所占用，打算请大公报主笔张公帮忙，与有关人员说项，希望收回少许。因为张公与双方都是故旧也。到了天津。父亲平常都下榻息游别墅，走到正金银行门前时，见一乞丐横卧，我父到其身旁时，突然翻身坐起相认，竟是刘神仙也。银行门警为之愕然，因开始没见有人在。师、父相见大喜，同往其寓所。至则是一处花园洋楼，陈设华丽，原为前陕西督军陈氏所赠予。陈氏祖孙五世均服侍神仙，但师舍华堂不住而住门房，自称是看守大门者。师取饭嘱父亲进食，取四川泡菜，菜中有蛆蠕蠕而动，刘师叹气说：“你素来讲究卫生，怎能吃下，到外间上饭馆如何？”父正欲请，于是通往酒楼，迳入雅室。堂倌执礼甚恭，方欲点菜，堂倌问：“两位老样子？”师曰：“喳！”很快进上等客饭，师则只吃“扒乌开”（海参）一盘，嘱咐父明早再来，有要事要谈。食毕父亲要付账，堂倌说：“老神仙在此会客，陈府均已先付。”次晨父如约去见，师正携手提皮包，内有十元大钞若干捆，估计价值不下十余万，命雇汽车到跑马场，买马票。由早到晚，十余万元，随手挥尽。或有人来问询，只是说：“我赢了，我赢了。”兴尽后，坐前车返还。行到大公报馆转角，命车少停，回头看着我父说：“我知你要下车，但切记两句话：‘日本 人死，投生中国，都变中国人；中国人死，投生日本，都变日本 人’切须记住。”车行后，父正要去大公报社，见报童正纷纷走出呼号，取报一看，原来是“九一八事变”的消息。
慈利县的杜心五，见我家宅院空旷，喜其幽静，迁来住在前厅。杜公也为刘神仙弟子，谈论之下，才知刘神仙没来我家时，原住杜家。当时住在西直门酱房大院，杜公已不谈武术，转而嗜好书法。一天，师说“早上出门，见何绍基真迹，在东直门某处。”公闻言急于同往一观。刘师说：“明早再散步去”。第二日清早一同出门。渐行渐速，专走僻静巷道，穿北海过王府井大街达东城，神仙在前，但见衣袂飘飘，其行如风。杜公本擅长轻功，发足狂奔力追，终距一箭之地不能追上。到了城边一门前，叫道：“字迹在此，请细玩之，我失陪了”。公走近看去，是人家旧门联，根本不是何绍基笔迹，始悟是神仙戏谑，只想试试他的足劲罢了。公谈及刘神仙故事很多，每谈到他行事出人意表的地方时，则似乎有些悔恨失望的样子！
二十六年我家迁往南京。神仙在江宁，盘桓数月。相离近十载，我已成年，神仙相顾曰：“你们都变样子了，我怎么样呢？”我见刘神仙与北平相见时毫无差异，张口视其左边牙齿已落而复生，神仙牙齿倍长于人。（编者按：这是内丹之返老还童效果证验）恰好有湖北 欧阳德三先生到，先生也是刘神仙弟子，欲为师祝寿，师许弟子等五人共游玄武湖。时荷花盛开，泛舟湖心，清谈竟日。在坐人中有以世逢战乱、避祸无地、默想询问者，还未开口，师视之而歌曰：“南方好走往南走，北方好走往北游，南北两方皆不好，蜀中苦守少几春秋”。（编者按：此乃道家丹道一定境界之后呈现的他心通。）归后其人私下对我父说：“今日神仙语，正中我心中之事。”并约我父赴川。父亲说：“我曾请问老师，说我将来当死在水中。”其人惊讶道：“然则莫行水路。”只是我父此后数年中，行水路均平安无事，三十九年我父病故于陪都，地名大龙洞，在重庆去青木关之间，而四川人解作四面皆是水也，又均巧合。
抗战胜利后，我随服务机关返回南京，遍访故旧，大家都已面目全非。遇董某留沪上，说杜心五公弟子李丽久，曾随侍神仙居于上海，时伪府实行配给，神仙食倍常人，体力颇健。一日，左足忽肿大如桶，顾视左右众人说：“吾将归矣，速为我备后事”。众人跪请曰：“神仙长生不老，何竟言归？”神仙曰：“你们坚持留我，当看因缘如何，我要沐浴以检验之”。嘱掘地纵横深均九尺，注水其中，封闭四面门窗，不许擅自进入。众人按其要求，环守于门外。神仙入沐三日未出，众人守在门外也不闻声音，李氏最先不能忍耐，因恐神仙溺毙也。与众劈门而入，则见神仙盘坐水上，见众人入门，笑道：“吾本知与你们胜缘已尽了。七日内如果不进入的话，则我可再游人间四十年”。众人悔谢。神仙嘱咐准备朱漆棺木，装老道衣冠。既备，神仙换衣坐棺中对李氏说：“之前不遵吾一言，今当遵我嘱付否？”李氏跪侧曰：“必定遵照”。神仙曰：“我死后，你等人亲为扶棺，必于某时某刻葬万国公墓，不许请和尚道士作道场，入土等事，均须烦你们亲自为之”。言尽逝去。李氏等如其嘱下葬。后若干时，方奔走请名人书写碑文行传等。
后有参与其事者，说自己在津浦路滁州车站上车，亲遇神仙。众人不信，大家商量开棺视之，则只有一空棺也。 （编者按：以阳神将肉身转化为虚空，这是丹道终极证果“形神俱妙、与道合真”的体现！有人在后来亲遇刘神仙，乃借此寓意神仙不死、度人不止之理。）我深敬神仙，坚信其“不死”，临终一节，应该是神仙之游戏吧？
附一：民国著名武术家万籁声对刘神仙的回忆
之一
我幼时，即闻在陕西带兵的戚人陈凌虚言：该处有一老人，鹤发童颜，不识其年，有神力，擅医术，生死人而肉白骨，察今而知来，如何如何。令我神往。并言与老人有交谊，以师事之云云。不图我在北农肆业时，约在一九二六年夏月，照例星期日上午，往杜师心五家学艺；杜师尚修养之术，我同提到刘师爷的神奇故事，为师所熟稔者。某日师云：“你所说的刘老师，现已来京，住陈凌虚之叔父陈海观家，陈与我同事，故我知之。”我问：“您见到此老人否？”曰：已去见过他了，他正与人看病，来着皆属显贵，他要的医药费甚昂，均自配名贵药品。这次之来，亦受某达官之聘而至，诸显者一闻其来，不数日即做客盈庭矣。我平日装癫，同仁戏呼我为杜癫子，是外人所不知者，当时我往，因治病者众，我不便向前，乃站在十余人之后，亦不作声。不意老人治过二三人后，即起身走至我前，似素识者。呵我曰：“癫子！回去！我知道了，走！走！走！”我亦不语，转身即返。谓我曰：“你说奇否？” （编者按：丹道功效他心通之又一证）‘此老人不似一般老者，举动轻快，精神爽健，行动有如孩提。作川音，不拘儒家规范，嬉笑怒骂，踞坐打盹，不与人谈说，人亦不知其名，与徐矮师一样行经。’又云：‘以其见识之高，之神，故通以刘神仙呼之’等等。我则以其又教我师也，故尊称为师爷。师爷又最契重于我，我复乐于此道，斯知其轶事较多。今之记者，均我所熟知；其不知者，固尚多也。
之二
又曾闻刘师爷之在陕西时，遇匪徒数十，劫行商于途，师爷一人与搏，徒手击毙二十余人；有持棍棒刀枪者，击其身，以手格之，如触电缆，连器械和人掷出丈外。虽说是抢劫，但无人作证，盗方说是寻仇，互相斗争，今为老者打死这多人，扭送官方，要依法处理。那时，官府昏庸，一闻是人命官司，即将老人押入监牢，待查而已。（编者按：丹道内炼长生，外练则为武林神功，由此可见一斑）
刘师爷入狱时，对管理监牢者曰：“你们将我关进来，如果不用你家道台的八人大轿接我出去，我是不肯出监牢的。” （编者按：前知后晓，丹道之小验。）
闻者皆窃笑。大约不到三个月，已值夏日炎天，道台有独子，年才弱冠，得急症遽(ju)死。于是道台夫妇，悲痛莫名，全府上下皆波动，已买好棺木，将要下殓。刘师爷谓管监者云：“你们忙乱什么？”曰：“你当犯人，何问这些？”曰：“你试言之，我可以管得了。”乃告以道台之独子死了。曰：“曷不请医诊治？”曰：“急症，医治无效。”刘曰：“我能治活，你看如何？”牢者曰：“此非儿戏，如治不活，将要杀头呵！”刘曰：“正如你言，治不好，输这颗头。”拍拍脖子以示之。牢者惊喜，道台夫人正呼天喊地，恸(tong)哭觅死之际，牢者进陈，有此奇医事，夫人止哭转喜，告知道台。道台不信，继念试之亦无妨，乃对监者曰：“即治不愈，亦不杀头，命其试之！”饬(chi)即告知牢者，可偕其前来！牢者急告知刘。师爷曰：“我非进监时告诉过你，如欲我出，当用你道台八人轿抬我始出否？”曰：“这是官轿，非奉上谕和办重大公事不能用，焉能使得。”刘曰：“那我就不去。”牢者以告知。道台说：“不仅不能坐这大轿，坐大轿还要开中门，我当肃衣冠出迎，如接圣旨，焉能作得，可予四人小轿。”牢者返告，刘不可，非大轿不行。于是夫人大发脾气，于道台拼命。诉说：“你有多大官衔，老来只此一子，见死而不救，重视此轿何为。”以头触道台，将与寻死。道台无奈，答应照办，但这样排场，如治不好，就要真杀头了！即转告老头子，自己要考虑。即派大轿，开中门迎接！直抬到高厅，道台肃迎。师爷下轿，看过死尸，问‘已死多久了？’曰：“昨夜断气，现已黄昏，将一整夜矣。”曰：“不妨，我能治活，但有几件事，要办到。”道台曰：“请言之，当可照办。”刘云：“一为请在近邻找一间空房，为土地。另备芦席两条，冷水一担，瓢一个。二为此宅主住人，只要今天一晚，迁于他家。三为距此宅一百步内，不许有鸡鸣狗吠(fei)声，今晚不许有人前来此处，明天归还你的爱子。”道台疑信参半。诺诺连声说：“这个条件再好办不过了。”即时下令，派兵于近领周围，断绝交通，并搬走鸡犬，其他一切照办。遂将尸体抬至该室，置席上；水一担，瓢一个，均齐备。刘令关门，他于尸体同居室内。怎样治法，不得而知。翌晨启户，刘偕此子，一同外出。此子见其父母，相与拥抱，喜庆更生。问他这两天经过？曰：“如在梦中，醒来，只见老人在侧，他扶我起立，遂一同启户而出也。”从此，人皆以神仙呼之。非神也，以其术之近于神耳。（编者按：内丹外用，救人如神——丹道修持又一证验。）
之三
我在一九二八年秋，初版《武术汇宗》时，已为诸师作好小传，请师爷去照相。 他说：“不照！我素来不照像。”我照例星期日，即在杜师家午餐，只我师等三人。师爷甫食毕，掷箸而起，指杜师云：“癫子！快去快去!要照像！”迫不及待，出门雇人力车，到指定照像馆，拾级登楼，回首顾余曰：“你这书行世后，要出大名，很受欢迎，我特来照像，为你增添色彩呵！”我将赴南京国考，原不拟留在外省工作，仍回校再练三年，我以此意请问师爷。他说：“你回不来了，你要到外面饶个大圈子，以后才回来的。”凡其所言，以后均验。
之四
有一日，我到杜师家，师爷蹲在木椅上，似乎打盹。忽有一人匆匆进门，转入内室，经过师爷面前。师爷陡然举首一望，又嗤(chi)的一笑，复垂首打盹。我即前请问：“您何所见而出此？”曰：“不过是一位知县罢了。”那时，有普通文官考试与高等文官考试；此人名张佑丞，于杜师同乡，大学毕业不久，尚无工作。师爷说他是个知县，还是预言，我听后，也只以一笑置之。过了两年，适逢高等文官考试，他考取了，放湖南某县县长，果如师爷言；岂人生际遇，诚有其然耶？
之五
在一九三七年，卢沟桥事变后，我在上海。有师兄文素松者，江西人，曾作过相当有地位的职务，现赋闲在沪，但还很阔绰，过从者多当时头面人物。适刘师爷、杜师亦来沪，文师兄宣传师爷医理之如何高妙，遂请酒一席，均属显贵名流，同饮甚乐。而师爷专找我一人谈话，对其他人，均漫应之。席后，我质问师爷：“今天文师兄请这些达官贵人，都是为您而来，为何不同他们谈谈而专与我说话呢？”他答：“这些人已是‘尸居余气’，谁有功夫同他们谈天！”我觑文师兄外出取物之际，乘机试问师爷：“你看文师兄何时可以东山再起？”他笑曰：“还有几年吗！”想不到抗日失利，不几年迁都重庆，我亦逃难到了陪都。后闻文师兄也到重庆，不久病死，并未复起。过了多年，才想起师爷所说的话：“还有几年吗！”原来是还有几年要逝世了呵!噫。
之六
日寇紧逼，将撤退南京时，我住清凉山，师爷同杜师亦到南京，乃于清凉山之庙内，请师等素餐。我暗问师爷：“以后国事如何？”他说：“不要紧，日本要失败的！”后均验。（编者按：三、四、五、六皆印证了丹道修持可以获得大智慧，洞察国家、人生兴亡变迁，即宗教所谓的“宿命通”）
附二 ：民国著名作家梁漱溟对刘神仙的描述
"暂住文家（文素松）者尚有--刘老师，则杜先生（杜心五）所以从学道者，据闻是二百岁人，人称刘神仙，时来时去，行踪飘忽无定，我到文家移时乃见其从外来，略不与人搭言，迳自就一帆布行军床闭目睡卧。头颅大，身量不高，着一夏布长衫。比其睡熟，文君引我趋视之，揭其长衫，露见肚皮白润柔嫩。文谓其肌肉仿佛乳婴，试用手抚摸果然。（载《梁漱溟全集》）"（编者按：这是丹道附带功效之返朴归婴实证）
附三：刘神仙语录
“神功分内外，内练者长生，外练者飞行。剑则分有形和无形两类。有形者为侠，无形者为仙……。”（万籁声回忆）
附四：食后靠功（即欧阳衡文章说的神仙坐功） 我们在饭后即行散步，这并不卫生。因为食物由咽下完全达到胃部，尚需十余分钟时间。即行散步，反不易于消化。应用蹲式，背靠门、壁、床边均可，不用力蹲靠十余分钟，再慢慢起立，坐一会儿，再散步，始合卫生。这都是以前有修养的人所传，非我发明。习之可以终身不易患胃肠病。靠时，松裤带。----（万籁声整理） 近代丹道证验录——
之吴淑度真人事略
张奎龄撰
吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶(今河北省)大城县，吴五台村人也。逊清乾隆时廪生。初时以训蒙为业，生性好道，曾得《八极真诠》性命双修之秘，以潜修有年，修成飞纵斩邪之术，后乃离家他去度人，周游八极。去时留诗云：
“半在灵山半在都，周游四海遍江湖，
行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”
家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓时，见基前，已有祭莫之纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶，不知为何人所祭扫者。后有南方省中族人来信，言于清明日，曾晤真人，见其手持鲤鱼，言归家扫墓，始释群疑。(按：南方之省距河北省，最少有数百里，竞于瞬息到达，神仙之行，其速如电,非阳神成就不可如此。)后真人忽又归来，家人欲进食，曰吾饭已来，勿用尔备。适以手指空中，则飞来无数之蝌螂。攫之，去翅而食。食顷，曰吾之坐骥，尚在村外，家人随往视之，果见树下系一驴。及至树下，真人则跨驴腾空而去，家人惊叹久之，始知业已成仙。及返家视蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛产栗子)。真人此后不复归。盖真人乃肉体成真，形神俱妙者也，与尸解者、往生、舍利等二三乘证果不同，乃是真正之白日飞升层次的丹道顶尖成就。真人著有《五养秘诀》一书(现由真善美出版社刊行)，文浅义深，易于领路。得清净高道授以《八极真诠》，曾传授其门人李诂，并勉以勤修勿缀，非特可以轻身，可以冲举，且能自渡渡人也。
以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
吴淑度真人像 台湾徐伯英按：吴真人之显示，与李鹤松真人之显示略同。李真人于坐化殓葬后，又复归未，以示其非真死也。两真人先后辉映，可谓相互媲美矣。此正所以表示，人果勤修，真能成仙得道，而与常人死后杏无消息者固不同也。道成之后，游戏人间，建功立德，隐显莫测。俟功德圆病，然后飞升天外，不复再见。
上文出自中国大连出版社1991年9月出版，由洪建林先生编撰之陈撄宁著作文集《道家养生秘库'近代仙真事迹》。
相关资料：
吴淑度，与我同村，是我祖辈的舅爷。记得七八岁时，我就听爷爷说过吴淑度这个名字，每逢春节，村中老人们都有个祈福纳祥上供拜祖的习惯，那时我们在正月初一早晨就开始走家串户，给村中的老辈人磕头拜年，这大概是几千年来中华民族的一种传统美德吧，不管到了谁家，十有八九都供奉“ 吴君淑度之神位”，当时我并不知道其中缘由，后来老人们给我讲起吴淑度的故事，才知道他是一位传说中的神仙，我们村的保护神。（真人之同村晚辈回忆）
另据村中老辈人讲：抗日战争时期，日本鬼子来到我们这一带，烧杀抢掠，周围的村子都受到过不同程度的骚扰和杀戮，只有我们村幸免于难，后来县大队抓到一个日本俘虏，通过翻译，问怎么回事，日本 人说，我们只要进入吴五台村边，就看见一片汪洋，波浪滔天，进不去村，只好撤退。的确如此，老人们讲，八年抗战期间，吴五台村没有一个人死在日本 人手里，也没有一个人当过汉奸。太玄了，大家都说这是先祖吴淑度在暗中施法保护。尽管说的神了些，但有鼻子有眼，事实就是事实，不信服也不行，最终还是信了。
小小的一个村庄，出了这么一个名人，平心而论，非常难得，这完全是吴淑度个人的修为，行善济世，有所作为，才赢得了世人的尊重和敬仰，事实也是如此，打开网络，全世界的道家、道教文化网站都有关于“吴淑度”的记载，就在1996年，中央电视台记者孙万章专程到我们村录制了《高道吴淑度》，详细察看了《吴氏宗谱》，谱上吴淑度专门有一段文字——《仙释》，详细记载了他在村中生活教书的一些情况以及得道成仙的传说。作为同村的亲戚长辈，我完全有理由、有责任继续研究、了解、传承这位高道的点点滴滴，听说台湾和香港也在研究吴淑度和他的《五养秘诀》，但是真正了解他最多，最准确的还是我们村子里的人，因为，关于他的传说，关于他的身世，关于他的家族，关于他的遗物，我们村掌握的最真实了，吴氏子孙代代相传，甚至连他的墨宝也只有在我们村能够见到，吴氏家谱也只能到我们村查阅。传说归传说，事实是事实，吴淑度的确是一位大德高道，也是我们村的骄傲。
又据清代光绪23年修《大城县志》处世纪略一文中记载：道教在宋代大盛，明代继续流传，清代渐衰。但是乾隆年间，大城吴五台村教书先生吴淑度久经修炼，成为京城一带著名的道士，他常驻北京白云观，人称吴真人，因得道在身，往来于北京和大城之间，其“行如风驰云拥”，“距京城三百里顷刻而至”，至于民间传说，奇闻更多。
关于他的更详细的情况，相信会有越来越多了解他的人不断完善，让他越来越真实地展现在世人面前。
近代丹道证验录之五——阳神成就
编者按：阳神成就，是丹道修炼的阶段性成果，也是标志性成果，丹道性命双修，是以阳神之果，为其他修法所无。古人说的“入水不溺、入火不焚”“神能入石、神能飞形”乃至打破时空界限、穿梭于无穷无尽的时空之中，就是指阳神。阳神由元神锻炼、升华而来，元神即我们的本性、自性，得到元气（先天一炁）的点化而成阳神，因此，阳神绝不是所谓的“意生身”等，神与意不是一物也。有阳神之后，就可以进一步哺育、养育阳神，使其不断壮大，最后运用阳神之力，将肉身炼化，才是真正的“形神俱妙、与道合真”。之所以说阳神是阶段性成果，是因为阳神显现之后，还有漫漫长路要走。能不能壮大阳神，跟“道德”有密切关系，无道德就难以壮大阳神，老子五千言以“道德”命名，有很深的涵义。纵观历代修士，在阳神成就之后，没有发育到成熟、圆满的境界，就已身死，其深层次原因，就是“道德”不足。所以说，仅为自己修长生者，多难长生；抛开己身为天下而修者，才有可能实现长生。道家，从来就不是只为自己的小家之学。
本文编辑了20世纪发生的几个阳神成就的实例，非为矜奇立异，本意乃是为修道者鼓气，打破近现代因科学冲击而造成的自卑心理。修道乃大丈夫事，岂是自卑萎靡者所能到达？
1、 老子混元派吴云青真人事迹
（摘自《中国保健营养》杂志1995年第6期，作者：易悟、易慧）
1994年6月，笔者与师古阳子游山西安国寺，主持圣明和尚问道：“施主所修何法？”
古阳子：“佛、道、儒三家之法.”
圣明：“学佛为了了生死，修道、为儒只得人天福报，怎么超脱生死，了却圣明？”
古阳子：“本是一根生，同为了证生死。初祖达摩曾留偈：三家法一般，莫做两样看，性命要双修，乾坤不腐烂。怎知学佛是了生死，而道、儒不是了生死呢？何况，了生死在道家看来只是小果，促使万有含灵的究竟解脱才是道家追求的大果， 您何不舍小求大？
圣明和尚大为惊讶，当下无言以对。于是话题一转说：“十几年前，我出家时，在北武当，曾遇一道人现今160余岁。我拜为师修道一年多。后经五台山和尚点化，弃道从佛，以为唯佛了生死。住五台山寺院十多年。听师这么一说，当年北武当人遇道所
莫非真人住世？”（愚昧造成偏见，使得圣明和尚与真传失之交臂，惜哉！）
“何以见得呢？”古阳子道。
“听我同拜于他门下的师兄讲，有一夏日黄昏，师兄院外散步归来，见师尊外出，上前向师父问候，师傅应了一声，自顾向前走去。他即入院内到师傅房间，见师傅端坐室内静静地打坐。才知师傅是身外有身。”圣明和尚仔细地回忆师兄的故事。
“噢！”古阳子很惊讶地问道：“老人家现在何处?”
“现住在延安市青化砭，我这有他老人家的照片”，圣明说毕，从他的居室箱中拿出珍藏的照片。嘿！只见老人精神饱满，银须飘然，从里到外透着一种仙风道骨的气质。照片背面批注：尊师吴云青。
“真乃当世之隐世其人” 古阳子感叹到：“像吴云青老人这样的隐世高人，当今乃至世界也属罕见。且不论他是否有“身外有身”的神通，单凭他老人家健康长寿住世一百六十余年，就值得我们去拜访学习。更何况他的现象对目前的保健长寿学具有十分远大的意义。”当下，感谢圣明主持的指点。
身外身，是修道之人高层次功能的一种表现形式。道家修炼的几个步骤：炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。身外身已达到炼神返虚的境界。如果此传闻属真，那么道家修炼所证所论也即不假，这种现象对人体生命科学研究的意义十分重大。
佛教传至中国，由初祖达摩传至慧能，六祖之后再无形神俱妙之人，道家自张三丰、黄元吉之后，也稀见成道行世之人，孔门儒学，因其心法已达最高境界，世人只学皮毛而未悟真境者俱多，其法脉也未见传世。当今社会，养生热汹涌而至起，大潮来至，未免泥沙俱下，大师、高师层出不穷，而真正达到离却烦恼、成清净之人者寥寥，且不论成佛之大智大慧果。往往称其有“五眼”、“六神通”者，虚名俱多。阳神开窍，出些“透视”“遥视”等功能竟敢称“天眼通”，岂不知“漏尽不通，哪能有其他五通”。像吴云青老人这样，若却已达到160岁高寿，且长寿之法却是修行所得，对我们目前的保健营养学学，人体生命科学以及养生学的指导意义是不言而喻的。因为这些学问首先要解决命的问题，无命何以言性命双修？倘若再能从中验证古之圣贤学佛修道的真经，则是人类之幸矣！
2、 全真华山派张礼矩道长事迹
“老道长一生修行，精神上的境界因为很难描述，我这里说些亲身从老道长那里听来的事情。一天我问道长关于道家阳神的事情，道长告诉我，道经中所说的入水不溺，入火不侵就是指阳神，是“聚者成形散为气”的，也就是凝聚从外观上就是另一个你，一摸一样，散了就是虚空法界，随心所欲变化自在，老道长告诉我他在金州响水观期间（在1992年前后），有一天傍晚，庙里没有了香客，庙门还没有关，道长上就在树下坐在凳子上看书，看着看着就进入大定状态，不知不觉，阳神就离开了身体，因为是第一次出阳神，道长说不能离开太远，否则会迷，出来一会就回到身体里了，有几个当地老百姓看到了这种现象（出现两个道长，一摸一样），都盛传出了个活神仙！在龙潭山修建下院时，我听我要好的一位建庙的于伯父跟我多次说起，经常看到道长在屋内打坐，一会就看到道长站到屋顶张手看远处，一会就不见了。”（据张礼矩道长亲近弟子智宁叙述）
3、西派吴君确真人事迹
吴君确，江苏江阴人，西派第六代祖师。为留法矿冶博士，曾任广西大学分校校长，并曾任教台北工专矿业科，后隐居台北五堵山中专修，于甲午年〈1954年〉冲举。时所居处数里光明烛天，异香不绝。
合阳子马炳文自蒙吴君确接引后，曾有两次在深夜气机发动，伐毛洗髓之际，周身真气旋转不停达三个小时，吴君确均现身指点，得竟此功，次日扣之，笑而不答。吴君确甲午年归道，曾先后在马来西亚道友张仲敏家及香港明阳道友处白日现身，去后室内兰花芬芳之香，半日不散。（摘自西派第八代邓中医之《道家正统繁古文化的法脉》）
4、龙门千峰派赵魁一先生事迹
余胞兄赵魁一，由民国七年二月过大关，炼至三年后，胎可山，显于平西府铺内，正月出胎，当时可买黄瓜一对，众目所观。由此大家兴起，修炼性命真功。（摘自赵避尘《性命法诀明指》）
另据本门廖贤阳道长叙述：他的其中一个老师、乐育堂第四代传人张老太，就曾经有过出阳神的经历。 近代丹道证验录之六——谢希纯、马嗣真成真记
(2013-06-28 14:16:15)
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原天台山桐柏宫住持(1950-1984)谢希纯大师，宁波人，生于西元1890年。1904年(光绪三十年)14岁时出家宁波佑圣观，后得道教南宗真传。谢希纯道长
谢大师内丹功夫精湛,许多同道人皆称为天下罕有。70年代，大师应邀至杭州体检，众人皆希望见识一下何谓丹功，希望大师能够表演一点神奇的东西，谢大师笑而不允，须臾测量心电图时，医生们十分惊慌，因为所有指标都是一根平直线，而大师笑眯眯坐在凳子上，一旁有位道教界前辈倒是见怪不惊，说这是古代胎息之法，他自称于道教界混迹几十年，所见出类拔萃者无几，而此乃仅见诚然高明之至，十分佩服（按：内丹修炼在达到金液大还之后就可以达到息住脉停的境界，这时候，行者就可以自主掌握生死）。在天台桐柏山关于谢大师的传说更多,然而属于“子不语”之列。
1984年老君会过后，有道士马嗣真，自金华往天台朝圣，途径临海佑圣宫，遇一道人，穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠，装束不类于寻常道士，而气度从容。跟马嗣真说：“道友要去天台么？”说：“是的，晚辈正打算去天台朝圣。”道人说：“可否劳烦带一封信给谢希纯道长？”马嗣真答应了，道人敬谢而去。 （按：此乃道人阳神显化）
次日，马嗣真就上了天台山，当时交通不便，晚上才到的山上，拜会了谢希纯大师。谢道长看完信，哈哈大笑。说：“难为师爷他老人家还记得我。”马嗣真听的有些迷糊，也不当一回事，在天台耍了一阵子，便启程回金华了。
这边谢希纯大师，吩咐观内执事一些事情。乃沐浴焚香，要去圜堂静坐，只留了几个徒弟在身边。大概三更时分，便听到圜堂之内雷声隐隐，大地震动。但见谢希纯真人泥丸上有白气透出，须臾于头顶结成婴儿，形状似真人，如雪月皎洁，光莹可爱。未几，婴儿驾仙鹤而去矣！（典型的阳神成就！）
后马嗣真于金华赤松山，又看到了谢希纯，教以内炼口诀。有道友从临海来，跟马嗣真说起谢大师羽化的事情。马嗣真说：“不可能啊，早几天还在这里教我丹法呢！”才知道是真人显化，方便度人。马嗣真乃虔修内炼，九十年代初，有转入华山修道，后不知所终云。 （历史上，修道家内丹者，很多人都是不知所终，如老子、吕洞宾、张三丰、黄元吉......——这是形神俱妙、与道合一的证果。）
近代丹道证验录之七——陈明寿居士羽化归真记实
(2013-09-10 14:11:05)
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按：自主掌握生死是修炼内丹之最低也是最基本的成就，只要理法得当，修行有持，基本上人人都可以实现的——这是内丹对现世人类最大的生命关怀。自主掌握生死有几大特征，一是预知时至，二是无疾而终，三是体有异香，其过程，潇洒自如，逍遥安详，充满诗意，符合哲理和自然规律，诚可谓对生命最完美的圆满和升华，修行者此时证得与道合一的超级“巅峰体验”——相对起西方在主体被动无奈之下、以药物注射实现的的所谓“安乐死”不诚然高出万万倍？只知生，却不得好死，谈何人权？
自主掌握生死有高低之区别，其高层次者，在肉体生命之最后，可以凝聚并运转起先天精气神（可以勉强理解为可控制的高纯度能量），将肉身转化为无形无象之“炁”，只留下指甲毛发或者一丝不留，这就是道家丹道修炼之羽化成就。生命来自虚无之道，最后也以虚无的形态归于万有之道——这是自主掌握生死的最高层次。根据层次之高低不同，古人以宗教化的手段，划分了种种仙阶证果，无非是对生命圆满状态的一种描述。
出生、死亡和生死之间的生存，是人类生命的三大阶段。道家之内丹，可以强精健肾、优生优育，也可以通过养生提高生活质量，而在生命之尽头，更可以掌控生死，且不说其参透宇宙奥秘的大智慧，仅是“无疾而终”这一现实的功果，其于国于民与人类的贡献，可以衡量乎？
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西元1993年农历六月十一日酉时，全真龙门派二十代弟子陈明寿老居士在云南省昭通市其子陈国光家中羽化归真，享年八十有四。
陈老居士羽化前之种种奇异迹象，震惊了昭通道教界：
归真前数月，陈老对家人忽语：“只因吾以证果成真，当于六月十一日酉时东归。” （于此可证“预知时至”。预知时至是性命双修到一定程度，神通于虚，虚与道合，而洞彻生命转换变化的一种表现。）家人不解其意。
直到六月初，陈老忽然病卧床塌数日，忽在六月八日自行上街理发洗澡。归家后，家中人奇而问之。陈老含笑答曰：“这样上路清爽些。”六月九日曾“上座入定”达25小时之久，纹丝不动。在场诸人只闻其丹田有雷鸣声阵阵，体透奇妙清香。 （以“异香”而示成就，是自主掌握生死之一个明证。凡人之死亡，是精气神衰竭而死，是顺行；修行有成者之死亡，形虽似死，其神不死，故能体发异香。）“下座出定”后，又授持在场的昭通道教管理委员会委员戴明洁居士，秘传道功、道法。观陈老直至羽化之时，皆神智清爽无比，无一丝昏乱之象。
六月十一日下午，在外工作的陈国光先生匆匆赶至家中，正与家人晚饭时，静卧一旁的陈老忽云：“吾时辰已到，快收拾桌子为吾所用。”（再证预知时至）陈国光与家人依言为其准备后，陈老自行上桌，盘膝而坐，手持太极法诀，目视室内诸人一周，高声朗诵“八大神咒”毕，含笑羽化东游。 （在完成生命的责任与使命之后，逍遥自在地终结生命，无疾而终，无凡人死亡之时的惊慌痛苦恐惧。）其时，室内诸人闻空中仙乐声声，室内檀香阵阵 （再证异香成就），观其肤色晶莹如玉，均使耳闻目睹之人，莫不惊叹大道之奇妙，修真之奇奥。
当日夜晚，陈老装棺入殓时，忽有翩翩双蝶旋绕入室，片刻须臾不见。 （较低层次的羽化）此消息一经传出，立即震惊了整个昭通道教界。在中国道协理事、昭通市道教管理委员会会长、道观住持戴明春道长带领下，昭通市道教管理委员会道众及昭通市广大道教气功爱好者，自发来到陈国光先生家中，举行盛大隆重的道场，缅怀这位心地慈善、修炼虔诚的老居士。
（柳玉根记录 地址：云南省昭通市道教管理委员会）
神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
凡人若是坚心学，闹市可成大罗仙。
金丹大道苦志修，白日飞升终可求。
莫说神仙无人做，古今飞升多少人。
近代丹道证验录之八——肉身成就
(2013-11-20 14:40:17)
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文化 分类： 道家资讯
按：道家修炼以羽化为终极证果，丹经云古人修炼“飞升者十万，拔宅者八千”，《神仙传》《列仙传》《历代真仙体道通鉴》有详细的记载，可见道家修炼者多以形神俱妙、肉身化炁而羽化的方式成道。生命来自太虚，未生之前一无所有，唯“炁”而已，最后化炁而复归太虚之道，功成身退，不留一物于人间，斯为真逍遥也！
当此科学占据了语话权的21世纪，对于世俗而言，却存在“语大而难悟”、“眼不见不为真”之遗憾，不得已，亦有真人出世，示其小者，留有遗物，而有所凭据，庶几可以树立信心而弘道度人，道家的肉身成就，就是将全身化为不朽之物，而流传后世，供人瞻仰、思悟。
（一）
陕西志丹县东南40公里处有座马头山，这里原始次生林生长茂盛，附近除了两千多年前的秦直道外，山上古代的残碑、砖瓦等建筑遗存随处可见。桐柏树村距离这些古建筑遗址不远，当地人称这个地方叫乱石崖，传说在山上一石窟内有一位“坐化娘娘”，头上梳着发髻，服饰异常讲究。
据马头山旅游开发建设负责人米玉金介绍，《延安府志》记载，此处原为玄天上帝宫，始建于宋徽宗宣和二年(西元1120年)，后经屡次扩建至明末清初。1972年，北京知青宿玉成在马头山当护林员时发现了坐化像。2005年，宿玉成之子——志丹县文化馆干部宿平，先后4次上山才将坐化像找到，并逐级上报后引起当地政府高度重视。当年6月29日，志丹县邀请全国30余专家学者考察论证。专家们一致认为，这尊坐化像是道教真身彩绘泥塑像，在全国罕见。经碳十四测试，其年代应在明末清初。其肉身可能是位得道高人，在他坐化后，经特殊处理一直保存至今。由于道教的特殊头型及服饰，才被当地人误认为女性，称为“坐化娘娘”。
这尊坐化像高0.85米，宽0.45米，坐在宽0.93米、长0.4米的石台上，从坐化像残损处可以看到真身泥塑的人骨基本完好，骨骼完整洁白。这尊带有彩绘的泥塑人物头挽发髻，背北面南，盘腿而坐，透过脱落的泥皮可以看到泥塑里面的人体不仅穿着衣服，衣服外部还扎有谷草，表面泥层中谷秆仍然黄亮而有韧性。
（二）
2008年9月全国第三次文物普查中，陕西渭南华县新发现82处文物遗址，其中柳枝镇一座山上的玉泉洞道观中泥塑彩绘真身坐像为关中首次发现。大明镇桥峪村桥峪栈道遗址是关中东部首次发现的大型栈道，同时发现的金堆镇东坪古道和驿站也为研究历史上关中与陕南的交通、商贸往来等提供了新的史料。
清代玉泉洞道观位于华县柳枝镇梁堡村南秦岭余脉一座山上，道观正殿南侧较高处有一岩洞，洞内泥塑一道士坐化的真身彩绘塑像为关中首次发现。该塑像坐东向西，盘膝而坐，双手放在膝上，右手掌心向上，左手掌心向下，头戴道冠，身穿道袍。正殿北侧的岩洞前有一通《重修玉泉洞碑记》石碑，载清乾隆元年当地群众集资修缮玉泉洞的概况。
（三）
1998年9月21日(阴历8月初一)夜间子时，160岁的道家内丹修行者吴云青老人在河南安阳脱壳飞升，完成了他人生的圆满。3年后，他的弟子遵循吴老意愿，打开旗坐化的瓦岗，发现了一具栩栩如生的肉身，肌肉还有弹性，异香隐隐。至今，历时十余年，其肉身也曾经历毫无保护的阴暗潮湿环境，却始终不朽，现今得以保存，在灵泉寺端坐，默默述说大道之真实。
其事迹中央电视台第四套有专题报道。
心嚮往之
但不得真訣也無用
徒自感嘆而已 道家功夫真是了不起! 中国的道是很好的，就是流传不广。 丹道
都是要修練一輩子的感覺
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