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发表于 2014-3-23 19:27:24
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海云继梦法师文集·四十华严
续-《●[海云继梦法师文集·四十华严]四十华严 第三卷 第39讲》
摘自《无量香光网文章集锦》
这个威神力，你假如不把它弄清楚，你从概念上来看，你会以为佛菩萨就是这样子，经常应用神通鬼怪来欺骗众生。告诉你，没有。是智慧的应用，而且是很成熟的应用。他能够使“一身遍十方刹土”，有没有？
所以，我跟各位交待这些，我是交待得很清楚，你不要听错了。听错了，我就跟阎罗王讲，这些人来你就加重处罚。三十棒是没有错啊，三十棍打下去，每一棍加三十公斤。都已经讲得很清楚了，你还弄错，那这个有什么办法。
好，“一身普現十方一切刹海。光明遍照諸佛世界。”
这个叫做，我们叫什么，光光相摄。这个《十玄门》里头，讲了很多这个东西。它是指一身里边普现十方一切刹海了，就是已经分身各个佛国度了。那各个佛国度，这个光明，这一分身的光明，又能够遍照诸佛世界。就好像我们这个灯光一样，一个灯光可以遍照所有的灯嘛，对不对？可是每一个灯，又能够遍照所有的灯，那是光光互摄，要互相摄入嘛。它有这种光网交错的那种情况。
意思就是，这个东西就是讲，我们的生命的芬芳跟灿烂。生命在应用的时候，不是单独一个。
但是各位大脑里头的生命都是单独一个，你走到哪里就是到哪里。今天你到这里来听经，现在你到这里来听经，你就不在家里，对不对？你来到这里，你就不在车站，对不对？
可是当我这样提起的时候，”啪”你家里又连起来了，我说车你 “啪”又连起来了，我说哪里，你就连到哪里。所以现在这地方，跟你来讲，对你来讲，不是不存在，是存在的，只是你是被大脑中的无明把你封住了。你来到这里，只有这里，其它都没了。对不对？
其实你来到这里呀，你在整个法界的各处还是都在的，不是不在。
这一点你听懂吗？你的大脑就来到这里，就不在那里嘛。可是你的生命来到这里是来到这里，是你的意识来到这里，不是你的生命来到这里。你的生命在法界里是无所不在的。
所以你在这里听闻佛法以后，所获得的利益，是你在法界中所有整体生命都获得利益呀。知道吗？
大脑是个很麻烦的事啊，把你封闭了。你大脑是，我嘴巴吃饭，那只有肚子饱，那眼睛就萎缩了，四肢就萎缩了，那四肢没吃饭啦。对不对？你大脑对于你现在个人的存在的那一种意识，根本就是错误的，是虚幻不实的。你会觉得这是和上讲的，对不对？你对你的人生是很真实的，其实是错的。
你用吃饭的例子去比喻是完全一样的，你只有嘴巴吃下去，是不是四肢发达，对不对？手没有说我手吃饭的，脚没有说我脚吃饭的，头没有说头吃饭的，只有嘴巴吃饭啦。可是，你肝脏、肾脏、心脏、肺部啊，不是都长得很好吗？有没有说它们没吃饭，所以不长大？没有啊。
同样的，你在这里听经受益，你全法界的生命全部受益。不是只有在这里听的这一个受益而已。
所以我们在跟各位讲说，佛教有个很重要的东西叫“回向”。常有同修在问要怎么回向？这个就是真回向。我在这里受益，我想着尽虚空遍法界，我的整体生命统统都受益，这就回向了。这个叫如实回向、实际回向。
可是呀，我们全弄错了，我们不知道。我们就一定要写个文字念啦“愿消三障诸烦恼，世世常行菩萨道”。念完就回向完毕了。那个，你又是意识流。意识流又没用了。真实地去感受你真正生命的作用跟存在状态。
好吧，我们休息一下，等一下再讲。
《四十华严》第39讲(2007年11月28日)B
我们再看经文的下一句，“以威神力。能于一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明瞭顯現。法門名句”。
这个也是一样，是以威神力，都是智慧的成熟运用。
前面一句是说“能令一身普现十方刹海”，那么这里呢。是智慧能够在一切境界中来起种种的神变。这是等于一对一的情况来讲。刚才是总的说，“一身普现十方刹海”，整个都穷尽了。那么这里呢，于一一境界，一切境界嘛，每一个境界呀，他都能普现三世一切诸佛的种种神变。就对这一件事，这个佛不行换另外一个佛，这个佛就已经现种种神变了，不行，再换另外一个。那这个讲的是时间，刚才那个讲的是空间。
度一个众生，没那么容易。这个众生有缘来了，慢慢度吧。度度度，这辈子不行，下辈子再来。
各位可能还没有留意到啊，你以为我们这辈子才相见啦，那就不止了。你以为说我们这辈子这样子，大家我讲经你听经，这样就好吗？那不是啊，前辈子说不定是你讲经我听经啊。只是因为你讲我睡嘛，现在换成我讲你睡了。(笑)
所以，这一会，我很有可能所遇到的，就是前辈子你所遇到的。所以你会感觉这场景好像也像，好像似曾相识，不知道在哪里见过。你当然一下想不出来。
但是你的前一辈子，上一世，跟我所讲的上一世的概念，那是不一样的。因为你会想“对啊，妈妈生我以前的那一辈子。”那这就又掉到意识流里头啊。这个所谓的前一辈子，是上一次我们结这一次的缘的那个时候。而那时候，不知道无量百千万亿劫以前了。那就不知道了。只是现在我们因缘成熟，你我又碰到一起，这样而已。
所以在这个时候啊，你会发现，每个人的习气不太一样。我讲的不太一样，是客气一点。完全不一样。因为我们前一辈子所结的那个缘，所在的那个世界，跟那个佛国土，来到这里的，不一样，每一个人的不一样。现在只是统统凑在一起而已啊。
但是呢，不是这辈子来自不同的地方而已，连前辈子的因缘都不同。是这样的情况来的。
那么前辈子，为什么这辈子又来了，为什么距离那么远的，又来了？那就是这个原因啦，因为那个佛来教不行，要换另外一个佛啊。同样我们也都一样啊，这里学不成学那里。但是那是指多生累劫的变化。你现在这一辈子统统把他绕过一遍啦。
佛在教化众生，菩萨教化众生就是这样。他不是以你这一期的生命来看。因为这一期的生命是叫分段生死，是变化身，是你的这一段生命而已，是虚幻的。诸佛菩萨在看我们要度众生的这个众生的生命，他不是看你这一段，他是整个生命洪流看的。整个生命洪流，是连在一起的。这一段就好像是珠子这一颗一样，这一世就只有一颗而已。
那你前一世在哪里？下一世到哪里去？菩萨是很清楚了。所以有些时候，在这个时候啊，没办法教，好了结下辈子的缘。反正下一世你到哪里去，把你踢到那里去。一颗一颗，像足球一样， “嘣”就把你踢去了。所以这个时候呢，可能就给你很难看，把你气呼呼的气走了。气走了下辈子到那边再见吧。
下辈子到那边是哪边呢？你这样听好像下辈子那边嘛，对不对？嘿，说不定就到阎罗王那边去了。你都不知道啊。因为语言是很有限的，他只讲一半而已，另一半没讲，下辈子再讲嘛。
下辈子到哪里讲？到阎罗王那边讲，十殿阎罗不知哪一殿啦。有可能到天上去讲，也可能到净土那边去讲，那就不一定了，那就看我们每一个人的具备的条件，跟当时你所种下的那福德因缘如何。
他就是讲这个东西，“如观掌中，明了显现”。诸佛菩萨，所以他的立足点和看法，跟我们的立足点跟看法，是不一样的。
这种情况有点像小孩子。小孩子也有这种情况，跟我们的心境一样。这小孩子，你看，他在吃糖，你突然间拿掉，你看他给你什么脸色。他不会想说啊，牙齿会蛀掉。他这样“你还给我，不然我就不跟你好”。 他只看到那个糖果在哪里而已。
你现在只看到这辈子如何而已嘛，一样，差不多。他看到糖果，你看到这辈子，这样而已。当你糖果给他，“谢谢你”，就这样。现在给你好处、给你赚钱、给你官位、给你名利，你就“谢谢你”，就这样嘛。
可你知道那是好是坏？你不知道。那些人世间所求的名闻利养，它可能害了你，你都不知道。就像那糖果害你蛀牙，你都不知道。
菩萨看的，是一个生命的洪流看的。就好像父母亲看孩子，他是你，从你这辈子的健康来看的，他不是看你糖果要不要给你的问题，对不对？你留意看看，这个就是这一句话里面所讲的。
我们再看下一句，“能令三世一切佛刹極微塵中。普現三世一切佛刹。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。”
这一句要不要讲，长了一点啊。
第一个，“三世一切佛刹极微尘中”，这个就是所有的佛了。“普现三世一切佛刹极微尘数佛，”所有的佛刹里都有佛，这样讲。这些佛刹里头的佛呢，显现种种神通境界，“经于劫海，相续不断。”劫海就时间，三世本来就是时间啦。
换句话说，这个佛的境界，这里面谈到我们跟各位谈的根本问题——“我们到达止于至善以后的生命要做什么？”
你的大脑就close了，就打一个“THE END”——“剧终”，对不对？修行到止于至善，就剧终，对不对？你以为修行证阿罗汉、成佛、开悟、了生死以后，那就是白马王子牵着这白雪公主，步向红地毯的那一段，过着幸福快乐的日子，然后剧终，对不对？你的修行就是。我告诉你，没有那一回事啦！他们将来生几个孩子你知道吗？第一个是男的是女的，你知道吗？为了取什么名字两个怎么打起来，你知道吗？为了他们要考哪个学校，那两个夫妻吵得什么样子，你知道吗？你都大概不知道，你也懒得去探讨了，因为他们能结婚已经很辛苦了，对不对？会不会因为生第一胎的时候就难产，白雪公主就死了？你也不探讨了，反正你不管了，“THE END”就好了。
告诉你啊，成佛以后的境界，生命是永恒的，不是结束了。没结束啊！要结束了，修行到最后就结束了，那修行有什么好修啊？
你想升天国，到天国以后干吗？到天国以后就“THE END”。不是啊，到天国以后干什么？那麻烦了。
上帝吃饭，要不要煮给他吃啊？上帝吃完了以后，那饭碗又怎么洗，洗完以后，倒到哪里去呀？你大概就没思考过，倒下来就倒成土石流啊，倒下来以后，就变成大水了，你知道吗？你都没去想过啊。因为从天上倒下来，一定倒到地上来啊，你都不去想啊。
生命是永恒的，而且恒动的。你去留意看看。不但恒动，他不会乱动啊。这个动是光明的、灿烂的、是美好的。啊，那个人生才有意义嘛！
你都很辛苦修行到那边，到那边就结束了。到那边怎么结束，结束到哪里去？就一尊一尊都把他挂在墙上吗？不是啊！
你要留意到，这里这一句呀，讲这个讲得很好。一切佛，所有的佛，你看，一直成就、成就、成就，到最后呢，还是一样，显现种种神通境界，那是智慧的成熟应用嘛，“经于劫海，相续不断。”你看，讲得很清楚，恒动而且相续不断，不会无聊。
我们啦，这个世间你看，五浊恶世。工作了五天就吵着两天要放假；两天要哪放假，两天塞车，塞塞塞塞，塞到那边，下车尿尿，上车睡觉；然后又塞车又塞回家，都累死了；然后上班，第一天就星期一症候群；放假以后还要出勤操。有一些销售店的，有没有？第一天上班以后就要“稍息、立正，”运动，然后还要喊口号，然后开始为众生服务。
这是你娑婆世界才有的，在净土里没有，他为众生服务。
所以我们在跟各位讲技术面的时候，你记得这么一句，要三个要领：置心一处，放轻松，然后吸出吸入清清楚楚。
放轻松啊！当你成佛以后，你恒动不会累。现在你恒动，你动五天你就累了，一定要放假，为什么？因为你紧张，你不会放松啊。
叫你放松，你就不负责任，结果放松跟不负责任连在一起；叫你负责任，你又跟紧张连在一起。有没有？就是没修行啊。
修行人，就是会放松，而且会尽责。他人生是光明的灿烂的，然后很舒服愉快的。
你也认真，很尽责，然后很紧张，结果就是暴毙——猝死啊，我们叫什么？也叫暴毙嘛，突然间就死亡了，这样来的。不能紧张。
但是要能够尽责，把事情做好，又能够不紧张。告诉你，修行，没有别的路走，没有别的路走。
世间就是这样的，要放松就不能负责任，要负责任你就要紧张，那你就完了，这个就是五浊恶世的生命结构。
所以告诉各位，你修行不要修什么成功不成功，不要啦，你不要想那些。你就想说，我能够非常的尽责，然后又非常的轻松，那就成功了。(众鼓掌)
这是我讲的第二个。看看你能不能，你就做到这一点。这就是最好的法门，要能尽责，要放轻松。不是叫你尽责去等着暴毙，不是，没有这个意思啊；那我们也没有叫你，那就放轻松，就不要尽责任，不是。
你要训练，学佛以后就这个训练，你有这个受益啊，我告诉各位，非常阿弥陀佛了！知道吗？
真的，我不求各位大家都开悟了，但是我求大家都能够既尽责又放松，一定受益，不得了。用白话讲叫做不得了，用古代的术语讲叫功德无量。真的，希望各位，把这个学好，这个境界是生命最灿烂的境界。
“相续不断”，这个相续不断是种种神通境界，智慧充分的应用。不必放下，二十四小时服务，一年三百六十五天，闰年还再加一天——这个真不划算呢，但菩萨就是这样啊！他为什么有那个本事？他在尽责的时候能放松。
我们为什么不行？你有矛盾，一尽责你就紧张，所以责任负到底，就紧张到底，对不对？所以当你特别能干的人，就容易暴毙。我们看得很多了，看得很多。这个是不幸。
所以我告诉各位，希望你行行好，做点好事。假如你看到那些很优秀的人，在很认真的时候，你最好是请他来学佛。跟别人学我不知道，跟我学绝对没问题。(众鼓掌)
当然那就看你了，行菩萨道嘛，你可能会”嘣”那你慢慢一个包出来。因为他比你能干嘛，你又欣赏他嘛，可是你不见得讲他会听噢。但你能不能恐吓他“你不来学佛你会暴毙噢。”那你就要用种种神通境界、种种变化，神通变化威神力，成熟的智慧来引导他。
真的，你为社会保存一个精英啊，你看功德多么大，对不对？你眼睁睁看一个精英就这样暴毙了，你不是罪过无量吗？那看你要罪过无量还功德无量，那由你自己选择。
我是跟各位讲的真的啊，不要以为很轻松讲，你就当成笑话，是真的。
我们再看下一句，“能令一切毛孔出聲。演說三世一切諸佛。大願海音。盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。”
这个就是，诸佛菩萨他那个灿烂的生命永恒不断的恒动，所作的事就是这个。
“令一切毛孔”，毛孔是最小的单位嘛，最小的空间单位。
“出声演说”，那意思就是说，在很小很小的地方，都能够显现出教化众生的功德。
而“演说三世一切诸佛，大愿海音”。这个，在佛经里很多这种经文，包括佛陀说，这个三千大千世界，无一寸土地没有流过他的血。有没有？你想“那哪有可能？”佛在多生累劫以来行菩萨道啊，就是这个样子。他的鲜血，流遍了三千大千世界的每一个地方。这个就是积功累德的根源啦。
佛不打妄语，讲真实语呀。那你就知道，他下多少功夫，所经过的时间有多长。
但是呢，我们总是半信半疑，“佛不打妄语，所以他这样说应该也算吧。”
怎么算啦，你怎么去学佛，学着跟佛一样嘛。不是叫你要把手砍断，然后到处洒血啊，不是。他为了在这里帮助众生、成就众生，他耗尽多少心血，是指这个，是指这个部分。
那么这个地方，他会以一毛孔这么微小的事情，他都能够让他显现出，所有都显现出来，三世一切诸佛他的大愿。
我常跟各位讲，这大愿，就是你这辈子做不到的。你一定要发这种愿，不要发那个做得到的。做得到的是你本来该做的，做不到的才是你要发的愿。
发愿要做什么？跟来生衔接、跟前生衔接。你不要以为跟前生有什么好衔接的，你的愿发下去就是会这样。
我曾经跟各位举一个例子。有没有上过公交车？搭过。地铁有没有？捷运啦，是不是？火车有没有？飞机有没有？搭车啊，你一上去以后就先念“南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大悲观世音菩萨……”。你假如念地藏王菩萨就念地藏王，你念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，无所谓，念十声。
这十声要做什么？“我要跟过去所有搭这部运载工具的众生结缘，也把它回向给未来所有搭这部车的人结缘，还有现在跟我同时坐这部车的。”
可以吧？那你不是跟前世跟来世都衔接上了吗？对不对？
你到了十字路口。看到红绿灯，不要跟它急“快快快，倒数数一二三，三二一”开始算了。不要算啦，到了每一个十字路口，你就念个佛号十声“所有从这个路口经过的人，我都跟他结善缘，消灾免难”。舌头伸一下，“我讲的算吗？”带着疑情嘛，对不对？
你只要发愿就好，“这个路口，经过我念十个佛号以后呢，永远消灾免难。”可以吗？
那你，就可以把你的心量一直锻炼出来。
唉，十字路口，是跟一毛孔差不多小啊。对不对？那你就在那里，你看“三世一切诸佛的大愿海音”你就把它演说出来了。
你总不能够说：”不行，有钱人经过才算，没钱的不算。不然我成佛的时候，他很多没钱包红包给我，不行。”你不能这样算，你要平等心。
所有在这里经过的人，任何一个人，或者一切众生，你讲众生可能定义广一点。因为我讲人，你可能只限人，那佛可能不算呵。统统算嘛，讲的人就是众生的意思，因为口语嘛。“这经过有生命的，我统统结缘。”
当你这样愿力一再地发，一再地培养，一再地发的时候，这些都是你做不到的。你就一直持续呀，你不要想做得到做不到，别想那么多了。
本来发愿就做不到的啦，做得到就不要发愿了，去做就好了。
“我发愿今天捐十块。”那还用你发愿，十块放下去就好了嘛，对不对？
“我就发愿，将来有一天，我天天都捐十万。”那你现在做不到。怎么天天都捐十万，等你当比尔盖茨的时候再来，对不对？那你就发愿，“将来我有能力我就天天捐十万。”那发愿今天捐十块，今天捐十块不用发愿，直接在功德箱捐下去就好了。
所以发愿的，本来就是你做不到的。
“我要度尽一切众生。”你怎么做得到？那发了，你才看到众生都想度啊。是吧？
“哦，这辈子只要把我爸爸度了念佛就好了”，然后说，“这不是我这辈子做得到的。”
人家问你为什么？
“因为他三十年前就往生了。”(众笑)
这个，这个叫打妄语。这不叫发愿，这是自欺欺人。你随便搪塞一下，不行。
要真的发，你能够做而又做不到的。你现在可以做一点点，但是这辈子做不到，是留给下辈子做的。你就跟他结缘了，你的生命永恒了，会以这个愿导引你往生净土。知道吗？
所以你看，这些菩萨们他们的发愿，根本就是做不到的，但是人家发了。这才叫学佛，学着佛菩萨发愿嘛。
那你都不敢“地狱不空，誓不成佛。这个等我成佛以后，我再发。”那你怎么学佛呢？地藏菩萨他在因地就发这样的愿，那你也跟他发，你就学地藏法门，地狱不空，誓不成佛嘛。你“不行，这个不行，我还是先远离地狱。”(笑，众笑)
所以行菩萨道，我跟各位讲，展开的这一条路，真的是血淋淋的一条道路。而且，我告诉你，它最大的特色就是，让你直接面对生命、认识生命、经营生命、耕耘生命，让你的生命发光、发热。
学佛就是在学这个了，不是在学逃避的。
“学佛，世间苦啊。”
“为什么苦？”
“我爱人，他不爱我，所以苦啊。”“我要赚钱赚不到，昨天被下岗了，所以苦啊，所以我来学佛。”
这个不是发心学佛，这是被逼学佛。
学佛是积极的，让我们去认识生命，让我们在灿烂辉煌的假象下面，认识到真实的生命，肯定生命的价值和意义。那这个时候，你的生命就会开始灿烂起来，芬芳起来，你会活得很有意义，活得很有生命感。这个才是学佛的重点。
我们这样祈祷各位，希望各位呀，真的从这里获得，这个真正殊胜的价值。(众鼓掌)
那下面他谈到“尽未来际”。你看，他就没有讲过去了，“尽未来际”，说，你到了这样的程度以后，尽未来际，到达止于至善的生命以后，尽未来际。这个我们跟各位讲过，假设有生命就是这个样子，尽未来际，而且有时间啊，是尽未来际。在真实的生命里没有时间，所以也没有什么尽未来际，他生命本来就是这样的，活泼蹦跳、灿烂光鲜的样子。这是生命的本然。
“加持一切”。我们讲，菩萨是怎么出生的？前面我跟各位讲过。菩萨，要成为一个菩萨，就刚才讲的，你要成为法身。要成为法身，一个很简单的因素就是，把你的生命因素激发出来。
你现在可能会说“我的生命因素是什么？”不要模仿，告诉你，自己一定要摸索，要去找。刚才讲的用称赞、用包容，或者用什么，你最好是《净行品》去进行。从《净行品》里头去找，很容易找到。从《净行品》一百四十一大愿里面，你去品，你就可以找到。
那一百四十一大愿，你只要几个愿就好，构成一个组。一组啊，这三皈依是一组嘛，你要把他整理成“六皈依”作为一组也可以。那它构成一个方程式，你去运用，在生活中去运用、去历练，你的生命因素就可以锻炼出来。
你要从哪里下手？那昨天最后一个讲了“菩提门海”，无量菩提门海。你会从那无量的菩提门里头去找到；那个菩提门下手以后，它有无量的法门海；你再从那个法门海里，再选一个，去精进。你绝对可以找到。
你不要单选一愿，你可以组织几个愿，作一个组。那个组你反复的去做，每天去背，它成为你的法门，你的生命因素就会出现。
当你的生命因素一出现，你就发愿“我尽形寿，这一辈子尽形寿这样去做。”这就是前面我们跟各位讲的，那圆融道的事修上面去进行。
那你现在呢，是从理上着手，去贯穿。
尽形寿去把它完成，你就直接入法身。当这里生命结束的时候，你一定往生净土。殊胜的净土，跟你这个生命因素相应的净土去了。然后从那个地方直接入法界。
那你假如现在，方法要领能够抓得到，你就直接入法界了，不一定透过净土了。那就看你自己了。
叫“菩萨出生”。那你现在，能不能出生自己这个菩萨呢？那诸佛菩萨都在加持你，都会加持你。不要担心。
你不要一直以为说“我，众神不要我，菩萨加持到隔壁，就跳过我家去加持下面那一家。”你不要那么倒霉，好不好？只要你进华严这个法门，所有的菩萨第一个就到你家，你放心，第一个就加持你。
所以你只要去激发你的生命因素，诸佛菩萨很快跟你相应。
你不要自己想当然尔“菩萨昨天来跟我相应，师父你看这个算不算？”不用问，因为你会一再地去验证。这个叫摸索。
你一定可以成就，你必须有这个信心。这个就我们前面跟各位讲“自具足信”。你假如前面那些都没有，那从这个地方直接下手，你会踏空。我们一路跟各位讲过来，这个讲了很多了。
这个诸佛菩萨都讲尽未来际，在他们的岁月里，我们是他尽未来际的众生。那你从这个法门下手，直接激发你的生命因素，进入法身领域，那不是他加持出生的一切菩萨吗？
这个已经灌顶完毕了啊。(众鼓掌)不要光听，听，听，听，就入定了。那你一入定，这个灌顶就无效了。这个是真的法门，我们告诉你，很好抓到你的立足点跟下手处。
好，我们再看下一句。“能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。”
这是最后一句，你看看生命的永恒性和恒动性，后面这几句交代得很清楚啊。诸佛菩萨到这个时候，成就以后要干什么,你看看，这很清楚地表达出来。
“能令所处狮子之座”，这个，他所坐的狮子座啊。
“量同法界”，多大，这个不是那个狮子座大到哪里啊。这个狮子之座，就跟前面所讲的“如来所坐最胜道场”一样，它是到处存在的，所以量同法界呀。
“最胜觉解，大菩萨众”，最殊胜的。这个我要跟各位解释一下，什么叫最胜觉解？我常举一个例子，这个叫无二解，就是最高的那个定义。
譬如说“心”这个字，“心”大家知道吧？不要点头，你根本就不知道。“心”的定义很长，不是那个纸很长，是它程度、层次有很多。
“心”最基本的定义，“心”就是注意力，这是最基本的。
孩子不读书，“你看，都没心读书。”没心读书，怎么没心？没有注意力呀。“都不用心”，你看，都不注意嘛，有没有？你去注意看，你的基本定义的心就是注意力。
一直往上提升，到最高，“心”的定义是什么？生命的真相。
从注意力，一直到生命的真相，都是“心”的定义。所以你在讲“心是什么”的时候，你根本很难定义。你前面要加几个字，加什么心。譬如妄想心，妄想心也是心；贪心，也是心；嗔心也是心，对不对？这些都是心，但是那些都是什么，负面定义。我们讲注意力是基本面定义，正面定义的第一个基本条件，负面的定义不算。那从这里开始算上去正面的定义，都是属于心的定义。但是心的定义有很多。
所以你要讲菩提道次第的话，你从“心”来讲就可以了，就穷尽了。这里面，你要调整你的心到什么程度，调整你的心到什么程度，那就是菩提道的次第，菩提道“智正觉”的次第。
那你发心度终身等等，那是眷属次第；发心器世间圆满，那是器世间次第。那现在通常讲的菩提道次第，是指“智正觉”次第，从心来讲就够了。
那我们在讲的不是菩提道次第，菩提道次第是我们的资粮道，我们讲的是入法界次第。我跟你讲，这不一样，这个差距很大。你的菩提道次第圆满以后，是我们入法界的开始。这个是一个很大的差别。
不是小看你，不是。因为这个菩提道次第，现在所看的那个宗喀巴大师写的那个菩提道次第，其实就等于是微观佛法的资粮道，是微观修行的那个行法，出三界断烦恼的这个资粮道，所以它是有很明显的差别的。
而入法界次第，是直接成就法身的。
所以，菩提道次第所具足的资粮，是你要入法界用的。关键是在这个地方。
那我们来到这里，讲这“最胜觉解”，是指你对于佛法所讲的真理里头的第一义谛直接定义，这叫“最胜觉解”。其它方便定义、层次、等而下之的这些定义，都不能叫最胜觉解。
这四个字，四个词，词典找不到。就第一义谛的直接定义，那就不是我们一般讲的定义了。
那你要知道，佛经里头很多词汇，佛陀从没定义，佛陀没定义。那么我们古代的这些大德们，那大阿罗汉，他们在论述佛法所讲的那些东西，叫做论，在论典里头，他有一些基本定义。
而基本定义，不外乎那四个东西：蕴、界、处、缘起，这四大类的定义。
其它的，他也不定义。知道吗？因为其它的都不定义，所以他的修学方式传下来以后，就自然演变成禅宗，不立文字。因为你所用的佛教名词，都是你自己想的定义，都不是佛陀的定义，因此禅宗才不立文字，直指人心。关键就在这里。
不立文字，直指佛心。因为没有办法定义，你们都用自己的定义。不是说你们，我说那祖师大德，说我们都自己定义。这是一个非常重要的关键，非常重要的。
所以我们在…虽然华严本身从经教上来讲，在禅法的这个地方我们抓得很准。禅是不立文字，直指佛心。人心就是佛心，直指佛的那个最高境界。华严，是应用文字艺术，直指佛心。差别在这里呀。
所以你这个要会用啊。而你对于文字的基本定义，弄不清楚的话，那你学华严有问题啦。
所以我们一开始才跟各位讲说，你要学华严这种经典，语言模式要弄清楚，思维模式要弄清楚。你没有解读经典的语言模式跟思维模式的能力，那你的经典是白解了。因为你都会用意识流，想当然尔的解释，而不是真实意。
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