禅宗经典巨著──五灯会元
五灯会元 这么多人下载没人顶。。。 是什么？介绍一下呀 此书是中国文化史上一部伟大的<span style="font-weight: bold;">禅宗经典巨著</span>。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。<span style="font-weight: bold;">自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚</span>”。灯灯相传，光明不断，即是禅宗的要旨。本书所记叙的人物事理，多是日常生活的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对
象，用精擎的禅语昭示了到达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。<br><br><p></p><p>前言</p>
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人生充满矛盾和苦恼。禅宗洞彻宇宙实相和人生真谛，从不思议处着手，清静自心，灵光独耀，彻证寂照本性，完成生命的觉醒。依之实践，能从根本上解脱一切烦
恼与痛苦。只要在日常生活中时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，心灵就能获得大解脱、大自在，从而使人生充满快乐。<br>
禅，起源于印度。它是梵语“禅那”的略称，意谓静虑，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”(定即精神统一)字，便成为中国佛学惯用的禅定或坐
禅。在佛学中，禅定是大小乘共通行持修证的方法，而禅宗，则是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成的佛教宗派。<br>
禅宗在佛教中被称为教外别传的法门。据佛典记载，释迦在灵山会上，手拈一花，默然不语，众皆不解，唯有大弟子摩诃(意译为大)迦叶会心一笑，释迦便将心法
付嘱摩诃迦叶。这便是禅宗的发端。到了第二十八代菩提达摩大师，渡海东来，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测。后来神光向达摩求道，在大雪中
伫立，积雪过膝，然达摩仍说其是小德小智，不能传以真乘。最后，神光取一利刃，
自断左臂，置于祖前。达摩知此人可继承大业，于是传以法器，取名“慧可”，是为第二代祖师。<br>
中土禅宗四传到弘忍时．门下出了两大才俊，这就是被称为“南能北秀”的慧能和神秀。禅宗两大派各有特点。慧能一派讲顿悟；神秀禅法与慧能相对，童渐修，主
张通过知识的长期积累，以达到悟道的境界。神秀在北方盛弘北宗禅，但北宗禅在中国仅传数代便式微了。慧能南归故乡广东弘法，后世的禅宗皆是慧能所传。<br>
真正意义上的禅宗创派祖师慧能，是佛教中土化中横空出世的巨擘。他最伟大的创见是“一切众生皆有佛性”，使佛性向传统文化的人性回归，奠定了人人皆可成佛
的理论基石。他区分顿和渐，对传统的观点作出新解，法无顿渐，人有利钝，从而创立了顿悟之法。修行上，他强调无修之修，把禅化为自然无为的日常生活，对传
统的禅定和一行三昧作了全新的解释。<br>
禅宗的基本主张是“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”。文字不过是语言的符号，世人一味囿于佛经的文字，依文解义，总是想用迷悟对立的心来追求所
谓佛，迷失了自在的本心。学佛，不宜拘于文字之末，应该体验和实践佛法的根本精神。这是所谓“教外别传”的本旨，也是我国禅宗的特色。其实，历来的禅林高
僧对于佛教经典都是非常重视的。禅宗的不少公案机锋都借经文中的成句，化用经文的意旨来展开。因此，要真正全面深入地理解、领会禅宗思想，就必须探讨大乘
经典对禅宗思想的影响。<br>
禅宗从形成到成熟的过程中，主要吸收了佛教中的“般若”与“涅椠”思想，兼融中国传统文化中的儒、道思想，如以“五戒”、“十善”会通儒之“五常”。禅宗
讲“顿悟”、“豁然”，道家讲“朝彻”、“见独”；禅宗说墙壁瓦砾是“古佛心”，道家说蝼蚁、梯稗是“道”，等等，从而形成了一个比较完整的哲学思想体
系。一般认为，最能代表中国佛教的就是禅宗。<br>
禅宗是一种生命学说。它确立了生命的价值就存在于现实人生，人要顺应生命的本然，实现“觉悟的人生”。禅以为“真如”是宇宙的实体，世界的本源，是万有之
中的真善美。禅认为真如遍在，这种属于宇宙生活巨流的意识充盈于万物之中，在自然之中可以感受到息息搏动、充盈饱满的生命活力。人若能与真如相契，就能彻
底消除一切尘念、百般烦恼，达到绝对自由的生命境界。禅宗探索和建构一种理想人格，指示一个与人生密切结合的理想境界。<br>
日本禅者铃木大拙认为：禅本质上是洞察人生命本性的艺术，指出从奴役到自由的道路。禅能把蓄积于我们每个人身上的所有生命能量完全而自然地释放，有效地消
除压抑和扭曲，找到适当的活动渠道，使我们免于疯狂和畸形；调动所有蕴藏在我们心中的创造性与仁慈的冲动，使我们快乐和互爱。<br>
禅宗认为众生虽有佛性，但因一切众生，无始至今，为杀盗淫妄，愚痴贪嗔，迷却自性，“日月常明，只为云盖覆；上明下暗，不能了见日月星辰”(《坛经))。
只要灭诸妄念，离诸系缚，即可超凡入圣，由染转净。经常保持清净的心：态，就可与道相应，获得解脱。禅就是以“见一切法，心不染著”的实践方法，矿破除妄
执，息除诸缘，于相而离相，于念而无念，以便洞彻宇宙人生，与万物为一。<br>
禅宗注重个体的直觉体验和自性灵照，主张道由心悟，肯定只要自识本心，在行住坐卧中即可悟道成佛。它把对宇宙人生的体悟放在生命本身之中，尤其注重在日常
生活中获得启迪，在大自然的陶冶中获取超悟。它尊重直观的感性功能，在自身的感性体悟中获得超越，坚决地摒弃逻辑的、理性的概念、判断和推理。禅宗追求一
种本自天然、自由自在的修行生活，“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”。禅的这种纯任自然，不加造作的修行生活，从入世
中见到出世，在现实人生中成就正觉，不离世间成就出世间道的生活态度，垂范了“一不积财，二不积怨，行也方便，睡也安然”的·自然人生。 <br>
禅的最终目标是开悟体验。在这里，人之自性与宇宙之心冥然合一，生命本体与宇宙本体、生命情调和宇宙意识融化在一起。人的整个心灵都处在一种高层次的生命
状态中，满足、平和，无拘无碍，自由自在。开悟使人获得全新的生命，大千世界呈现出完全不同的格调：
山更青，水更绿，花更美，鸟声更动人，山溪更为清澈。这时的生命，才是真正意义上的生命，是生命的极致。禅门的修学悟道，或历千难而不得，或经诸师而不
悟，却因某种特殊的因缘际会，刹那叩启了智慧之门，洞悉人生与宇宙的真谛。<br>：
在中国佛教中，掸宗之听以最具生机活力，呈现出蓬勃兴旺的态势，是因为它是一个能动的载体，兼之大师辈出的结果。从人皆有佛性，不假外求的理论出发，强调
个体的主体性，遂有超佛越祖，乃至叫·佛骂祖的极端方式；从借教悟宗到教外别传，从不立文字到不离文字，从文字禅到看话禅到默照禅到念佛禅，修禅的方式也
不断奉富和发展。至于各家对学人的接引方式即门庭施设上，亦有区别，大致来说，云门宗有“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”的“云门三句”；法眼宗有“法眼
六相”；临济宗有“四料简”、“四宾主”、“四照用”、<br>“三玄三要”；曹洞宗有“宝镜三昧”、“五位君臣”；沩仰宗有“三种生”、“九十七圆
相”；黄龙派有“黄龙三关”；杨岐派有“颂古”、“看话”等等，
“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。禅宗常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。传灯意味着传法，灯灯相传，光明不断。五灯即五家的灯录。《五灯会元》的意思是：
本书是将五家的灯录会集在一起的禅宗经典。全书二十卷，宋杭州灵隐寺僧普济，取《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》及《嘉
泰普灯录》等五种佛教灯录，删除重复，叙录简要而成。全书按五家七宗禅分卷叙述，禅门分派源流了然，堪称禅宗集大成的著作。宋居士沈净明在序中说：“……
遂阅华严大经、传灯诸录，深信此道不从外得。切见禅宗语要，具在五灯。”由此<br>可见是书的价值。<br>
《五灯会元》卷帙浩繁，洋洋百万字，虽经普济删削，仍嫌芜杂。加上文字中有很多唐宋时的方言俗语，就是古文有一定基础的人，读来也相当困难。为了帮助热爱
中国文化和禅宗的读者阅读这部佛家经典，我们精心编选了这部选本。编选的内容，以精彩隽永、意味深长、可读性强为原则，尽量选取禅师的经典故事、逸闻轶
事、富于智慧的禅机妙语、与日常生活相关的警句禅言……总之，这是一本精华译本。翻译力求准确，并兼顾确切传达出禅的精神。至于禅语、禅诗，大多是借题发
挥，其解释经典虽然不能避免断章取义，但又有着生动、灵活，充满生活情趣和文学意象等特点。所以，只要能读懂的经典禅语，尽量予以保留；禅诗偈颂，因其意
蕴深厚，情味悠长，翻译之后，恐有“画虎不成反类犬”之嫌，通常都保留其原貌。<br> 张恩富序于巴蜀中学东山坡无心阁<br> 2005年8月3日</p><br>
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