关于阴符经的一些资料
<P>阴符经三皇玉诀（旧题轩辕黄帝制）</P><P>序 </P>
<P>朕诏文武百官同理国事，有护国歧师出班奏表：有奇怪鸟兽，铜头铁额，坐高三丈，两翅如刀飞腾，遮蔽日月皆昏，在地吞石飙沙，江河枯干，又伤害人民性命甚多，天下无治。遂诏文武百官车驾亲出，观天下人民痛伤，视见蚩尤果有怪鸟难治。朕前去至一大山，夜见红光紫雾、白气青霞围绕不散，再诏文武尽视皆见。歧师奏言：此山有名虚天坛第一洞天，上临玉清元始之宫。朕亲驾到山，有一石洞，不知深浅，差勇猛壮士名重山，身长三丈五尺，使入洞内，用烛火前去，经三日三夜方出。重山奏言：“中有大石匣，金甲神人八员守定，各执斧钺仗剑，喝云：‘不得到此！’”。重山奏毕，朕发心烧香，上奏三清：愿臣有分，开取石匣，不避凶吉，要知天地秘密天机之事。焚香告礼三清，朕遂同入洞。亦有红光绕定，不见金甲神人。朕於石匣见一卷经，号曰：元始天尊混元三皇玉诀阴符经 </P>
<P>即将经出洞，焚香礼拜，上谢三清。开看见字不常，尽是天文篆书，三百余字，分为三卷：上卷天皇，中卷地皇，下卷人皇。上卷按神仙抱一之道，中卷按富国安民之法，下卷按强兵战胜之术，与天地阴阳万物为祖宗。治国齐家、持身不死之道皆从此经，乃青阳秀炁自然结成文，每字方圆一丈。朕复回皇都，再集文武百官议此经事之理，尽言不知此义理，不曾闻经出处。朕遂行宣文天下名山洞府，恐有玄妙高士并世贤人深晓经义之事。曾收此经者，便许奏呈解义，如通此阴符经义者朕赏金赐命。天下尽无此经，岂通道理。朕遍访名山洞府修道之士，尽拜为师，求长生之路。要解此经之义，绝无人知义理，尽是旁门小法。自此四十余年，入道身衰，皓发如银，道也难成。朕闻崆峒山有一高圣先生广成子，妙道深玄。朕车驾亲诣，自心屈弱，膝行肘步，礼拜侍立，告求广成子先生：“指教臣自石室中得《阴符经》一卷，不晓义理，在世尽不通晓此经。今遇先生，感天不忘，要通此经之妙道”。广成子先生言：“此经者是天上所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下信道有缘之人。此经要知义理，天下莫能知见。今峨嵋山有一高圣天真皇人，深晓此经义理，广成子同去侍见天真皇人”。</P>
<P>朕问此《阴符经》天皇地皇人皇，阴阳造化，治国治家治身，长生不死复升于天界如何修道，朕闻高圣广成子先生说，高圣天真皇人答朕，当时深晓阴阳造化成道之理。朕道成升天之日，恐后人信道修真者凭何经文，朕乃留此经遍行于世，复隐此经一卷于崆峒山，又留九宫八卦，分阴阳五行，夺造化，动天机，入室登坛，九宫局式，璇玑立斗，时分候节气，金木生杀，择真至宝，取时造化，内炼轻清，化神纯阳之体，返金灵之虎，变赫火龙，虚腾炎天之上，入圣朝元之道，集成文序，又分造化阴阳日月为象，天地为父母，八卦为子孙，太一行乾坎艮震巽离坤兑，天发杀机，移星易宿，九宫之图。如后人获遇此经者，不得轻泄不信之人，若传下愚之人者，堕九玄，七祖入轮回，永不得出期，后殃及子孙也。</P>
<P>阴符经三皇玉诀卷上</P>
<P>黄帝问曰：阴符者何也？广成子曰：此阴符二字，上可通天，下可察地，中可化生万物，为人最尊。阴者暗也，符者合也。古之圣人，内动之机可以明天地造化之根，至道推移之源，性命之本，生死之机。知者可究合天地之机，操运长生之体，故曰阴符也。 </P>
<P>黄帝曰：上有神仙抱一之道者，何也？天真皇人曰：夫神仙抱一之道者，上天所秘，世人不可得之。神仙抱一者，乃是太一含真之炁。太一者，乃是北极太渊之源，乃虚无炼神之道。上天所秘，世人不可得知，子在人间安晓此语。一者，天炁也，人将太一真炁与我真炁相济，更要知天时、受天气、接人气，人气接天气，与天气相接而不死也。人若包含太和真炁，久而炼之，乃为大丹纯阳也。阳者天道，故神炁合道乃为神仙抱一之道也。</P>
<P>黄帝曰：中有富国安民者，何也？广成子曰：富国安民者，乃炼炁之道也。凡人将真精炼成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成炁，故与道相通。道者养炁，养炁者保神合于大道，故曰真炁相济。久而用火煅炼成丹，若能全精炁炼作纯阳，故乃成丹，换形万神皆安，国中有宝，故曰：富国安民也。</P>
<P>黄帝曰：下有强兵战胜者，何也？天真皇人曰：强兵战胜者，乃真炁战退阴气也。炼体纯阳，金筋玉骨，鹤体松形，谓之纯阳，故得不死。以身为国，以心为君，以精为民，以形为炉。首者鼎也，精满于脑，故用火煅炼成丹，因精髓见火。火者阳炁，息者风也，以风吹火，久炼形神俱妙。故曰：炼神之道，存心于内，真炁自然冲和不死。故曰：炼百关，精髓纯阳也。九窍炁定下关，精炁不泄者胜也。</P>
<P>黄帝曰：天皇者，何也？广成子曰：天皇者，先天之前，五劫开化，混沌之始也。天皇一炁，圣化万象，主天圣玉虚圣境，明皇之祖炁也。</P>
<P>黄帝曰：地皇者，何也？天真皇人曰：地皇者，天皇一炁下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。</P>
<P>黄帝曰：人皇者，何也？广成子曰：人皇者在天地之间，虚无至理，为天皇一炁地皇一炁太空虚中相合，化金木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化神乃仙境，主中元人皇之祖炁也。</P>
<P>黄帝曰：观天之道，执天之行尽矣，何也？天真皇人曰：观天者乃丹阳之炁、纯阳之物，精气运而不绝，升沉往还，周时复始，包含万象，乃青阳之炁。天地者阴阳之精，天气下降，地气复升，升而复降，人在其中而不知。其理，天之阳精为日，地之阴精为月，日月运而不休，寒暑煎而无息。凡人不知身内亦有天地之炁，天气升降有时，人知者，观天之道，执天之行尽矣。</P>
<P>黄帝曰：何谓不知？广成子曰：头以象天，清阳之本，足以象地，浊阴之源。人能内含天地之道，与天地齐年。人身中有真阳之炁，藏于阴精之内，精炁者真炁之母，真炁者精炁之子，常将子母相守，故不死，复归其源。为人不知时日，天枢之上，天元一炁主之，天枢之下，地元一炁主之，天枢之中，阴阳真源主之。人用天时，混元正一之炁，上下无穷，与天地齐年，乃观天之道，执天之行尽矣。</P>
<P>黄帝曰：人用者，何也？天真皇人曰：圣人存精养炁以保形神。人不知者，贪欲亡精，用心失神，劳形散气，更不能使其神炁合道。不知天地之升沉，日月之运转，故死也。以其分受日月之炁，若能观此，天地与我同耳。为人不知天地之理，阴阳之旨，若合天地之体则至矣。此乃人之用也。</P>
<P>黄帝曰：天有五贼，见之者昌，何也？广成子曰：天受一炁，内含五星之正炁而禀清浊之源。地受一炁，故生二仪，复升于天，造化以成三元，布列四时，中有五炁推运，共成五行。五贼者，五行之正炁也，人能贼天地之炁，夺阴阳之造化，混三元之返覆，复四门之往来，一炁皆同，故成道也，乃五贼也。</P>
<P>黄帝曰：天有五贼，如何用也？天真皇人曰：五贼者，是五炁也，长养万物生杀之机权，造化之本始。天以五炁聚而成形，散而为风。子能知道之源者藏于身中，分而满于体内，精气与天炁相济，久而炼成丹，是五行之正炁也。天炁下降，地炁受之而不相离，人在其中，五炁之内若能贼之，故不死也。吾今二十万二千岁矣，皆因知五贼造化返复之理也，吾今传受五贼之理。子与吾皆同，子若不知五贼之理，故有死矣。若能从吾之言，贼天地五星之炁则不死也，乃五贼之理也。</P>
<P>黄帝曰：五贼在心，施行于天，何也？广成子曰：人身中亦有五行之正炁，五行正炁者，五脏之气也。五脏之气者，五贼也。水得其一者，人肾属于水，未生之前，道为之本，先生左肾，象北方大渊之源，造化之本，为青阳之炁，号曰青龙，属木。次生右肾，属金，内有真精，主五行之正炁，号曰白虎，乃是白元君一炁。二肾内生白脉二条，上涌朝元，通灵阳之宫，复降下通于巽坤，中有五炁，聚四时，合于乾艮，出天甲入戊己之内，乃道生神之始，人按天时相接天地之炁。头圆象天，足方象地，中理五炁，聚而入于绛宫，达于筋骨，升而朝于鼎内，复降涌泉，入于中黄之宫，混合万神，故青阳至首，群阴皆散，更用五行正炁内济共一鼎炼成丹，故不死矣，乃施行于天也。</P>
<P>黄帝曰：宇宙在乎手，何也？天真皇人曰：宇宙者，天地也。阴阳，万物之本，受阴阳而成形，阴者地炁，阳者天炁，天炁下降，地炁受之，地炁上腾，天炁接之。天炁地炁相交，阴阳感契，万神生化成象。上古圣人把握天地阴阳造化之元机，机者在于用，知者得而守也。守者道也，而不死也。故曰：宇宙在乎手也。</P>
<P>黄帝曰：宇宙在乎手者，如何用也？广成子曰：天地交合，宇宙不散，内造化生神，立阴阳神机，则成大道。大道者，无为也。无为则命不乱，命不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不绝，更以道气通行而固身，若运于精火相随，煅炼成金丹者，乃自然也。吾知宇宙之机运而连连行之，合于天地之作，勿令放也，久而神自朝元，故不死矣，乃宇宙在乎手者也。</P>
<P>黄帝曰：万化生乎身者，何谓也？天真皇人曰：万化者神也，精不散而神不离，神室者，万神聚会之乡，在崐崘之中，五炁聚於内，人能将真精炁结成神胎，朝於鼎上，故曰：至圣万神皆聚而为一。凡人移精失炁而不能保神，是不知生身之法。生身之法，阴阳之道，故曰万化生乎身也。</P>
<P>黄帝曰：何者生身之法也？广成子曰：从一炁所生，而不知一炁之造化，一生二，二生三，三生万物，人受一炁，化成三炁，神气精此乃生身之法也。</P>
<P>黄帝曰：一者，何也？天真皇人曰：一者，天地之根，阴阳之祖，万物之首，乃生神也。子能知真一之炁，而万物自生则不死，故曰一也。</P>
<P>黄帝曰：天性人也，人心机也，何也？广成子曰：天以斗运为机，人以心为机。心者神也，神机合道乃鬼神不测。人未生之时，先受一炁为命，然后父母二炁相合，故乃成形，胎元生神，故为性之源。人能澄心如天地动机，故同天地。乃因性静，心机合道，故曰天性人也，人心机也。</P>
<P>黄帝曰：人心机者如何用也？天皇真人曰：人心者机本也，人能存心守神而不忘机用。心者百神之元也，安心者，养性也，是以圣人安其心而抱元含真，含真者，安性也。以心为性，以炁为命，炁绝则亡，皆亂於性也，失其氣故死矣。若人如天炁澄清，故不失於性也，性不失则炁不散，炁不散则命不亡，命不亡则形不滅也。天地者，性命之本也。故曰：天性人也，人心機也。</P>
<P>黄帝曰：立天之道义定人也，何也？广成子曰：天道者，清陽之炁也，故以纯阳为本，人能合造化纯阳之體，如天地之陽而不棄也。人受一正之炁，體養萬神純陽之理，故曰：立天之道，以定人也。</P>
<P>黄帝曰：立天之道，如何用也？天真皇人曰：天道者，人之本也。父母者，人之始也。人能留形於本而不失於始，调神合道。故曰：立天之道也。</P>
<P>黄帝曰：如何留形不失於始也？广成子曰：人不忧愁思虑而不失其本，去疾病劳苦而不失於始也。失其本者，自亡其命，失其始者，形还下土。若人能心静无欲而存神炁，不失其始者知理也。</P>
<P>黄帝曰：天发杀机，移星易宿，何也？广成子曰：天之母者太易，内藏阴阳二炁，日月也。日月未分，圣化生神，神名太一之首。日月又分为阴阳，阴阳分其五太，五太者五帝，五帝又分八卦，八卦朝於中圣，化为九宫，乃是太一之神宫。立其五斗，内有中斗，日月星奇北斗，受机斡运阴阳。阴为机者死，阳为机者生，阴阳合机为之道，太一将生杀之机周游八卦，移星易宿，返阴为阳乃长生，返阳为阴杀者死也。天之四时，造化八卦循环。人身中亦有，为人不知，为阴而杀乃死，辗转轮回，失其人身。人能致修者，道也。故曰：天发杀机，移星易宿也。</P>
<P>黄帝曰：何谓不失人身杀机不死者，何也？天真皇人曰：太一镇在九宫，出入有时，召太阳君回入阳殿，四时移换，八卦朝元，万神都聚，杀阴返阳，排列星辰，归其金阙之内。圣境太清正阳白元君也，若人知此，天发杀机，能将太一真炁随机应化，返八卦纯阳，复归乾坤之祖炁，使合混沌九天生神之章，乃为天道，永得长生，依此造化，为真人也。故曰：天发杀机，移星易宿也。</P>
<P>黄帝曰：地发杀机，龙蛇起陆，何也？广成子曰：冲和一炁，发者动也，故天运不绝。杀机者，变化也。龙者天炁也风也，风也；蛇者地炁也，火也。人能运精炁上下往来，夺之造化，故玄机若去。六欲动於机权，如天地之體，人在其中有真阳之精炁，名曰蛇，上通天元之炁，呼吸而上下相应。地动之机，起而离陆。故曰：地发杀机，龙蛇起陆也。</P>
<P>黄帝曰：人身中如何用？天真皇人曰：脐下一寸三分者，气海也，中有真精一合，按於地，土中有二经通於脑，脑中有府，名灵阳之府，有二穴，在左曰太极之穴，右曰冲灵之穴，上通天炁，下至海源，故曰：呼吸天炁下降，地炁上腾，二炁相接则养真精，名曰龙，青阳之本，下者为蛇，则元炁也，二炁相交成药，久炼成丹，故不死也。乃阳神超於身外，乃人身中地发杀机，龙蛇起陆也。</P>
<P>黄帝曰：人发杀机，天地反覆，何也？广成子曰：人发杀机者，去六欲七情，静则静於情意，动则动於神机。内用神炁，上下相合，守於神者，阳炁也。头圆象天，足方象地，天地反覆乃阴阳升降，人之反覆，呼吸徹於蒂耳。一吸天炁下降，一呼地炁上升，吸者天炁，呼者地炁，我之真炁相接也。人能下运地炁至天上，故曰人发杀机，天地反覆也。</P>
<P>黄帝曰：天人合法，万变定基，何也？天真皇人曰：天生万物，人为万生一物之首也，故天地相合而长养万物，人能用精炁相合而万神皆喜，天地故不弃而相逐，神在其中。神者乃天道也而好清，若浊而神散，不合天道。上古圣人固精养神，存炁养精，合于天道，乃为真人。天有一炁，地有二仪，中有三光四时，共备五行，相列六合，相生七政，为机八卦，乃同九宫，布满天地，五斗璇玑，人亦有之。人能受天地一炁，相和诸神，配合两仪，大丹乃成。一炁上下无穷，四时中有一炁播于中土，五行颠倒，内六阳上朝金阙，七真常居体内，八卦共起元宫，三光混混，白雪飘飘，七政功成，黄芽内长，九宫贯串，万象乃合天道。故曰：天人合发，万变定基也。</P>
<P>黄帝曰：性有巧拙，可以伏藏，何也？广成子曰：天性不可乱，神炁若乱，故不知所以神，伏藏者性，如朗月自然通道。巧者，内使天机，外事不可入，故伏智藏神也，乃同天道。拙者，为人不知自有神炁合道，纵心信意生情，一任散失神炁，不明天地造化，乱认阴阳，故有死也，乃性有巧拙也。</P>
<P>黄帝曰：性有巧拙，如何伏藏用也？天真皇人曰：性者神也，不可动也。故神定炁和，元炁自降伏者，不贪嗜慕欲。藏者，藏于神光，炁入绛宫，万神聚会之乡，伏藏而不动，万神不散，故曰：伏藏神定造化，久炼成道，乃性巧不拙也。</P>
<P>黄帝曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静，何也？广成子曰：九窍者，心有九窍，内藏九气，上者三清之炁，中者三皇之炁，下者本元之炁，乃精炁神也。出入有时，混而为一，外通耳目口鼻阴中也。三要者，神炁与精，相合玄牝玉户，上通於天，下通於地，中通三皇之祖炁，乃三要之道也。动静，耳目口鼻也，目观则心动，耳听则神移，口谈则神炁散，鼻馥则精髓化为阴浊之水，若故令静而不动，则心中二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真炁相通，故使神气动机，玉户自闭，穿脊腠，过三关而朝北极阳宫，动而保养真神。上古圣人云：动则动于神机，静则静于心意，精炁神是三要也。故曰：九窍之邪在乎三要也。</P>
<P>黄帝曰：火生于木，祸发必尅，何也？天真皇人曰：木去其火则不灰，人去其恶性则不死，木中有火，火发必焚其真炁，乃成烟焰，即上升而归天，火煅木为灰烬而归土。凡人性恶为火，火出则神散，神散则气离，气离则身死。真阳之炁归于天，浊阴之质归于土。谓火从木生，即以水救之，即不灰。人起火性，以柔而救之，即身不坏，人之火发而万神皆散，故死也。人能制火，祸不能尅乃成大道。故曰：火生于木，祸发必尅也。</P>
<P>黄帝曰：姦生于国，时动必溃，何也？广成子曰：国中有姦，久而破国，身中有邪，久而亡身。国去其姦则邦宁，人去其情即身安。去姦者，六欲七情三尸也。人能制奸邪者，成其大道也。故曰：姦生于国，时动必溃也。</P>
<P>黄帝曰：如何得安身也？天真皇人曰：万物盗太虚真炁，人腹中有蛊，盗万物之炁而名虰蛊，虰蛊者化为佞虫，佞虫者，贼我之魂魄，亡我之神炁，散我之精血，死我之形也。人能知阴阳造化，起真火炼阴邪之姦，故杀虰虫不令为害，故得身安，返成大道也。</P>
<P>黄帝曰：知之修炼，谓之圣人，何也？广成子曰：上古圣人用神机测天地阴阳升降有时，要知火候之数，下火依时，戊己宫内，本始生神之母也，知者复归其母，勿令放失，更受天炁为青阳之首，合地炁真阴之母，我之神炁精在其中，五炁皆全，心静无欲，用火煅炼，炼成纯阳，造化成道，魄返阳魂，情阴尽滅，松形玉骨，百关无漏，上达於天界，乃为真人也。故曰：知之修炼，谓之圣人也。</P>
<P>阴符经三皇玉诀卷上 终 </P>
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[ 本帖最后由 子不语 于 2007-5-17 20:16 编辑 ] <P>阴符经三皇玉诀卷中
黄帝曰：天生天杀，道之理也？天真皇人曰：天生者，人归元道，正发复升，生也。内合天作，至道生真，遁隐在世。其人能测，圣机内明，外通天地，故知者不死也。天杀者，为人不信天道，任意损失精神炁，故害物，不过天数而死，杀也。故曰：天生天杀，道之理也。</P>
<P> 黄帝曰：天生天杀，如何用也？广成子曰：为人修道不知天时、归根、复始，错认根源，故死也。若人知天时、真炁，归根复命，要知造化者，乃有虚无真源，阴阳合一为五行正炁也。乾坤相胜，要知进退，乃无生死。夫人，道为本，若不知生杀者，是谓补不足而损有余，道之理也。故曰：天生天杀也。</P>
<P> 黄帝曰：天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安，何也？天真皇人曰：天以一炁而长养万物，天地炁散，万物盗之，万物炁散，人以盗之。人知盗万物之真炁养形，更知升降顺天时、接天炁、夺之造化，长生不死，乃人盗万物之天炁，故成道也。人不晓造化者，为万物复盗人之炁，即因五谷而生，即因五谷而死，乃人被万物复盗之而死也。</P>
<P> 黄帝曰：人盗万物，如何不死？广成子曰：人受冲和之炁而生，故不死也，既禀受有情欲而死也。若能存一炁故保神，天以一炁而生万物，更与阴阳相和，五谷共备，人乃实腹强骨，不失精炁神，故不死也。三盗既宜者，人能盗天地万物之炁以通神明，与天地相宜，三才以安，人之精神与天地同而好清净，是以圣人恬淡虚无，真炁存元，精神内守，岂得死也？故食饱者而伤于精血，太劳者而散于神炁，心起情欲者，万物岂得不盗之也。故止饮食而身自轻，止思虑神自灵，止嗜欲而神自清，故乃得道也，何劳外求？故曰：三盗既宜，三才既安也。</P>
<P> 黄帝曰：故曰食其时，百骸理，何也？天真皇人曰：上古圣人食天炁而有时，自然百骸调畅，引太和真炁注于身田，即五脏清凉，六腑调泰，关节自通，精神以安也。食时夺其造化，乃成大道也。故曰：食其时，百骸理也。</P>
<P> 黄帝曰：元炁通百关，如何用也？广成子曰：天炁柔弱，穿筋透骨，养神安精，皆使关节通流，岂不知理炁者，人之本始也。本始者，天炁也，故百姓日用而不知。炁之升降，阴阳往还有时，受之一炁，长养万物，若灵芝逢冬不死，如人得道不死，乃元炁通百脉关也。</P>
<P> 黄帝曰：动其机，万化安，何也？天真皇人曰：神机内用，千变万化，自然成道。故机者，开其天关，玉户自闭，而火发天关，炼髓纯阳，乃火相从，久炼而成丹，故曰：机也。万化者，炁结成神，朝归于金阙，自然安神，安身*久而不死也。机者密也，人运机而化身无穷，内外通神道合，故曰：动其机，万化安也。</P>
<P> 黄帝曰：人知其神而神，不知不神而所以神，何也？广成子曰：人知外象有吉凶之兆，即祷而信求其应，不知自己身中有神，外可通天地，内可修炼成道，显自己阳神通圣，何劳外求，因精生炁，精者炁之母，神者炁之子，此为三宝，炼成真人，乃谓神仙，故曰：所以神也。</P>
<P> 黄帝曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其道机何也？天真皇人曰：日月者，阴阳至精也，故运而致数，周游天下，寒暑相兼，六十日为一周，四周为一备，尅天地之意也，定于日月，周游于道，故曰：出入日月在于数中，数者一也，一者气也，气结而成神，神明自出。神明者，阳精也，无不鉴而无不照也。是以圣人穷日月之交合，神明出焉，知天地之造化，夺阴阳之机权，故生神也，而出幽入冥，故数在一而成人也。而道者，无为也，机者，心机也，善能发阴阳之造化入于无穷之数，此道无为之正也。机者发也，圣人得之，机权九阳六阴，合其一者，日月有数，大小有定也。 <FONT color=#f3f6fa>#0G]</FONT>
黄帝曰：天下莫能知，莫能见，何也？广成子曰：为世人贪慕嗜欲而好欲纵淫乱者，为不知天道而亡其机、昧其精、而奔其神也。莫能知者，天道机密，阴阳不知也。不识造化所为，不知者，亡精神、散血气，焉得知也。欲要知者，静心养性，固炁保神，灵而自知。道也，见其神也，故曰：天下莫能知，莫能见也。</P>
<P> 黄帝曰：君子得之故穷，小人得知轻命，何也？天真皇人曰：是以圣人穷于大道，可通天地阴阳之理者，固其命也。圣人得知，固其气，不失其精也，精气相合而生成大药，皆因知造化，炼神不散，固气通神也。凡小人不知性命之本，而不得保精神，乃亡其身，命故不守其神而淫于世，乃失其精神，轻其命而不自保，故死也。君子久而行之，可以固穷，小人轻其命也。常以轻神失命亡其身，故曰：君子得之固穷，而小人轻命也。</P>
<P> 黄帝曰：瞽者善听，聋者善视，何也？广成子曰：视秋毫者不见泰山，听噍嘹者不闻雷霆。善听者非耳聪也，察音声者而自杀之。善视者非目明也，察色者而自杀之。瞽者不见日月之光，察听阴阳交合，久而行道得长生也。聋者不闻雷霆，察通日月往还，久而行道，得久视也。夫视者，内见其机，听者，内闻其声，此两者合道也。故曰：瞽者善听，聋者善视也。
阴符经三皇玉诀卷中终</P>
<P> 阴符经三皇玉诀卷下</P>
<P> 黄帝曰：绝利一源，用师十倍，何也？天真皇人曰：绝名弃利，元炁自守，绝巧弃智，盗贼无有，绝於声色，更用元炁抱一守中，胜贵人十倍。太上用大道至于天下为圣师，藏火於中源，久而不动，动而自然合于大道焉。用智巧，故离其欲而胜师十倍。故曰：绝利一源，用师十倍也。</P>
<P> 黄帝曰：三返昼夜，用师万倍，何也？广成子曰：三返者，三元也。天元真炁居首，灵源真炁居中，本源真炁居下。是以真炁者师也，心者君也，形者炉也。用精日夜遇三元上下无穷，而用之兼倍，精神元炁不散，形体不衰而通於昼夜。昼则日用而明，阳得夜炁，内动阴炁於外。阳炁者，精神之本也，阴炁者，败我之形也，若能精神遇三元之祖炁，上下混而为一，如师使之，万神俱其一、化其神，昼夜不停，阴魄俱消，三阳独居於内，久而神自朝元，故不死也。故曰：三返昼夜，用师万倍也。</P>
<P> 黄帝曰：心生于物而死于物，何也？天真皇人曰：用心者，意动也，意动则神移，神移则炁散，炁散则命亡，故死也。心正者，是神定也，制者则心正，一炁之源，内动之机，万化皆通。心乱则万神皆废，故去情意则万神不失於物也。故曰：心生于物而死于物也。</P>
<P> 黄帝曰：机在目，何也？广成子曰：道之远者，在八化之外，近在眉睫之间，大则包含天地，细则贯串眉毛。神机内动，目睫飞铅，故神机在目。为其间有神室，内动之机在目而明也，非常景通道，见阴邪自滅，真境返正，见阳神於天道。故曰：机在目也。</P>
<P> 黄帝曰：天之无恩而大恩生，何也？天真皇人曰：以天道而化下方，万物自然生，乃大恩生也。不可以色欲纵其心，而使其意乱则邪恩生，故有死也，安其心以保其神，自然流通。岂不知乌不染而自黑，鹤不浴而自白，蛛不教而成网，燕不招而自来，如此自然恩生。故曰：天之无恩而大恩生也。</P>
<P> 黄帝曰：迅雷烈风，莫不蠢然，何也？广成子曰：迅速如雷霆，阴阳正气也，人能食风气，用阴阳之气上下精炁，蠢然而已。行道运动阴阳神气内交真精，上移而入于脑中复降，迅速如风雷，三元布满而百骸火飞，炼阴而返纯阳，是以圣人速了道也。内修真体，自妙如瑞草，受阴阳冲和之炁故不死，莫不蠢然也。</P>
<P> 黄帝曰：至乐性馀，至静则廉，何也？天真皇人曰：至乐於神者，阴阳之本也。至者定也，定於心意，阴阳自合，至静则廉也，目不观於色而神不移其炁，内保自然，至乐于天真也。去其欲，静其心，定其意，守其神，抱一至静而入新换旧，乃达於道。圣人致性命合於天道，志刚则廉也，故曰：至乐性馀，至静则廉也。</P>
<P> 黄帝曰：天之至私，用之至公，何也？广成子曰：天乃清阳之气，至私者，暗发也，则生于万物，人在其中，复正神也，若能收藏元炁补养天真，更能善用其功而成道也，谓之至公，精气固身，知者依时运用，上入泥丸，下入海源，会於中宫以接元炁，度元关朝金阙，三田相灌，百节俱通，周身火发，久而炼之得成仙矣。故曰：天之至私，用之至公也。</P>
<P> 黄帝曰：禽者制在气，何也？天真皇人曰：禽者，鸟也，鸟者心气也，故飞腾而有时。气者，虚无之发，人能致其气，久炼为仙也。禽者，南方火也，人能致其道，使真炁久而如禽，飞在太空，人能擒收在中元，炼成正阳，乃得为飞仙矣。故曰：禽者，制在气也。</P>
<P> 黄帝曰：生者死之根，死者生之根，何也？广成子曰：生巧者死于命，人能定心、除六欲七情者，神定道生也。若心生欲情性巧者，神散命亡，死之根本也。心死永得复生，乃生死之根也。</P>
<P> 黄帝曰：恩生于害，害生于恩，何也？天真皇人曰：圣人恩生于道，凡人恩生于情，亡其身害其命也。损有其馀而补不足，有馀者，心有情欲补不足也，精神散也。纵心起欲色，是恩中生害，而亡其神也。若能澄心不倦，其神自明，是害中生恩，苦志修心而不乱，则害忘也，保其神也，故乃成道，和快於心，滅於欢乐而保精神，忘情无欲，至此为圣人也。故曰：恩生于害，害生于恩也。</P>
<P> 黄帝曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，何也？广成子曰：凡人知有天地文理，言圣人外像，不知我自有天地，阴阳我藏也。阴阳者，鬼神不测之法也，天地通大小幽冥之理。愚人所作，不知我与天地阴阳时物皆同耳。天地之理，圣人之机也，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故变化无穷，乃至于道。至精，我之有也，道之自然，万物有物我为哲也，阴阳之非胜，奈我同而胜也。胜者我之神也，神者至道之源也，故我灵而阴阳同圣。天地也，二炁结而万物皆同，神炁超时，圣於大道也。吾晓大道包含天地明哲尽矣。旨真之理，我自然圣化三清也。</P>
<P> 黄帝稽首再拜，谢圣君指教愚昧，臣方晓大道。圣君遂驾云鹤升空而去。黄帝回辇而还都矣。</P>
<P> 阴符经三皇玉诀卷下终</P>
<P> *：此处疑为“神”字，原文为“身”，从之。</P>
[此贴子已经被原作者于12/15/2005 10:05:44 PM编辑过。]
天 機 經
天 機 經（解陰符也）敘曰：有機而無其人者敗，有其人而無其道者敗，故《易》曰：「即鹿，無虞。惟入於林中。君子幾不如捨，往吝。」 故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌內，成功業於天下者也。《易》曰：「君子藏器於身，待時而動。」 是以聖人保之於靈台，以觀機變。卷之則自勝，舒之則勝人。察之則無形，用之則不極。《易》曰：「陰陽不測之謂神。」 而《陰符》象之矣。故聖人不測之符，陶均天下而無所歸怨矣。夫天為地主，道為德君，故聖人奉地而法天，立德而行道。舉天道而為經首，明地以奉之。《易》曰：乃順承天，待時而動。是故聖人將欲施為，必先觀天道之盈虛，後執而行之。舉事應機，則無遺策。《易》曰：「後天而奉天時。
昌
夫聖人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之間，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者：其一賊命、其二賊物、其三賊時、其四賊功、其五賊神、皇帝王霸權變之道也。是以聖人觀其機而應之，度其時而用之，故太公立霸典而滅殷朝，行王風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也？故聖人立本於皇王之中，應機於權霸之內。經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命而無所歸其恩怨也。乃謂之曰：有道之盜，無形之兵。嗚呼！寇莫大焉。五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯經云：「見之者昌」，不亦宜乎？
身
術曰：夫人心，身之主，魂之宮，魄之府。將欲施行五賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在於掌中；萬物雖多，生殺不離於術內。則明天地不足貴以遠、以厚，而況耳目之前乎？
機
夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆。處雲雷未泰之日，玄黃流血之時。故天之為變也，則龍出於田，蛇游乎路，此為交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之為變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此為顛墮之機，故曰天地反覆。天人之機同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其跡。故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，蓋審其主焉。嗚呼！性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊。所以然者，夫聖人所以深衷遠照，動不失機，觀天料人，應時而作。故《易》曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？
靜
夫九竅者，在天為九星；在地為九州；在人為九竅。九竅之氣不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏則不可發機觀變。故九竅之急，在乎三要。太公曰：耳、目、口也。夫耳、目、口者，心之佐助也；神之門戶也；智之樞機也；人之禍福也。故耳無聰不能別其音，目無明不能見其機，口無度不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，為國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之？
人
夫火生於木，火發而木焚。國生於奸，奸深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身煉行，防之於未萌，治之於未亂。夫十圍之木，起於拱把；百仞之台，起於足下。治小惡不懼，必成大禍。嗚呼！木不相摩，火無由出；國無亂政，奸無由生。有始有終，是非不動。能知之其惟聖人乎？
安
萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植，彼此相盜，各獲其宜，俱不知為萬物化。故能用機者，法此三事，以道之盜而賊於物。物亦知為盜之道。所以然者，貴得其時也；貴得其機也。故曰合其時而食則百骸治，應其機而動則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。
神
老君曰：功成不有，為而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍於未萌，退己進人，推能讓物，物共戴之，故不奪其利。自發神智，不能爭物，物共讓之。不居其後，為損招益，是以至神矣。故老君曰：為者敗之，執者失之。誠哉言也！
聖
假如千年一聖，五百年一賢，應日月之數所生而大小之人定矣。夫大人出世，應明德而建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公說於西伯知人望而已歸周；劉琨表於琅琊識天時而未離晉陵；母自死知明主之必興括，母不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可以預知。佐非其人，夷於九族。故《易》曰：長子帥師，開國成家。小人勿用，必亂邦也。
命
夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知遠也。夫見機者則趨時而就利，皆不保其天年。知機者則原始而要終，固必全其性命。
倍
瞽者善聽，神不離於耳；聾者善視，心不離於目。其為聽也，神則專耳；其為視也，心則專目。耳之與目，遞為用師。當用之時，利絕其一。心之所主，則無事不精，猶有十倍之利，何況反覆以此用之？三思精誠一計，順時隱顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利。
物
夫人之心，無故不動。生之與死，緣物而然。物動則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎？
目
目者神之門，神者心之主。神之出入莫不游乎目。故見機者莫不尚乎目，能知機者莫不尚乎心。
蠢然
夫道不為萬物而生春，萬物感春氣而自生。秋不為萬物而殺，萬物感秋氣而自殺。其為生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。凡物，取而得之者小，不取而得之者大。故聖人不取。夫君王有道無道，則人民治亂之機。歌謠或樂或哀，則時年豐儉之兆。時人不能省察，天地乃降征祥；或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失德，熒惑守心，及乎謝愆，退之三捨。用令儔古，皎在目前；以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之後矣。
生
老君以無為有母，靜為躁君。夫靜者，元氣未分之初，形於元氣之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜。其心不撓，則能生天下萬物也。
勝
勝，浸長也。天地之道，各自浸長。天則長陽也，地則長陰也。陰陽相招，一晝一夜，遞為君臣，更相制勝，故曰陰陽相勝。夫開國用師，必侵天道。亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況於人乎？
順
《易》曰：剛柔相摩而生變化。變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時為之，而況經邦佐世之雄哉！
契
至聖之道，窈然無為。無為則無機，無機則至靜。夫律歷之妙，動則能知。體既虛無，莫得施其管術，亦猶兵者不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？
象
奇器者，陰陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事象矣。進前，像狀也。八卦六甲，鬼神機密之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。
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