生命存在与生命证明
摘自《无量香光网文章集锦》●[生活禅夏令营演讲集]十八届：生命存在与生命证明(圣凯法师)
生命存在与生命证明
圣凯法师
(2011年7月20日下午于文殊阁)
明勇法师：各位营员下午好，今天下午开始夏令营的第一堂讲课，我们请圣凯法师为我们做第一堂演讲。
圣凯法师，南京大学哲学博士，他的哲学论文曾获得全国优秀博士论文奖。同学们可能有的知道这个奖项，教育部发的奖金是非常高的。(众笑)他还是清华大学博士后，南京大学哲学系副教授，北京市佛教文化研究所副所长。圣凯法师常年在国内外游学、讲座。
下面我们就以热烈地掌声欢迎圣凯法师。
圣凯法师：诸位法师，诸位营员，大家下午好。刚才明勇法师一说奖励了很多钱，好像我成为暴发户了。对一个学生来说，这可能是一个人读书时代获得的一个最高奖，一不小心拿到的，绝不是有意的。
我跟夏令营比较有缘，我曾经在1997年、1998年都来夏令营讲过课，从此以后就玩失踪了。失踪也不是我自愿的，因为我从2000年开始就到新加坡弘法，一直在新加坡待了11年，最近刚从新加坡回来。因为新加坡那个时间跟夏令营时间总是冲突，唯一有一年不冲突是2008年，明海法师给我打电话让我来，我说好啊，满心欢喜也很期待地答应了他，结果后来他跟我很失望地说：夏令营不办了，把我的希望变成了失望。今年，我在中国佛协开会的时候，遇到了明杰法师，明杰法师说夏令营请你讲课好不好，我说好啊，今年确实是众缘和合，我比较早从新加坡回国，所以这次有因缘和大家结一个法缘。
今天下午和大家交流的题目很奇怪——生命存在与生命证明。2009年10月，我获得学校的奖教金，作为教师代表上台讲话。上台那一刹那，我突然想了一个问题：就是作为一个老师，获得奖教金有什么意义？这个问题就很大了，大在哪里呢？比如说你们在学校里面读书拿奖学金吧，你们说说拿奖学金对你们有什么意义？学生拿到奖学金后，就请大家吃饭，拿多少吃多少，吃完为止，那你说拿来干什么？我相信这不单是一个心理问题，也是一个哲学问题。那时候我就想作为一个教师来讲，为什么还需要奖教金？这里面最主要的意义就是生命的证明，它有一个证明的意义。
一、人生的三大问题
从人生来讲，一个人的一生有三大问题：
第一个是生存。生存问题说明的是人怎么活下去，所以以前我们说要建设小康社会，解决温饱问题，这些都是生存问题。
第二个是生活。当你活下来，你就希望过得好一点点。我最近有个毛病，什么毛病呢？就是一进房间，就想哪里有矿泉水？因为我要泡茶啊。这就是生活，人希望过得好一点。从大一点来讲，这就是一个现代化、全球化的问题，所以现代化、全球化解决的是一个人的生活问题。
最后是人的生命问题。就是当你生存下来，当你生活得不错了，为什么有人还会去自蔱，为什么有人仍然不快乐，为什么有人仍然不幸福？那就剩下这个问题没有解决掉，这就是生命。你看，无数的高官、无数的明星都在这里出了问题。所以，生命问题无非就是人生的意义、生死的问题，这就是历代哲人智者思考的根本问题，并提供给后人大量的生命体验报告，我们可以从佛陀的教法及宗教典籍中，能够得到引领，受到启发，从而令我们面对和解决生命问题。
从一个人来讲，人生的历程有三大阶段：
第一个就是成长。就像在座的诸位，我相信，百分之九十的人都处在成长阶段——完成学习、教育阶段，培养生命观，具备工作、沟通等能力。
第二个阶段是成功。你慢慢进入社会，就需要追求一个成功的阶段。
最后一个阶段是要成熟。有些人成长了，有些人成功了，但是最后没有成熟，这个人生也是不圆满的。
所以，什么是圆满的人生呢？我们前面看到三大问题解决了——生存、生活、生命解决了，三个历程也经历了。每个历程里面都有它的主题：
在人生的成长阶段，有三件事情要做：
第一、学有度。一是有方法，二是要适度。所有的学生进高校的时候，都经历三个阶段：第一年进来趾高气扬，看别人都瞧不起；到了第二年哀声叹气，书不好读啦，论文不好写了，压力慢慢来了；到了第三年，垂头丧气，就是彻底向命运低头，因为毕业困难、就业压力。这里面就有学习的问题，所以说学习应该有自己的方法。第二个在学习过程里面怎么掌握这个度的问题，这就是“学有度”。
第二、思无界。思考应该是没有界限的。我问大家鬼在哪里，有鬼没鬼呀？你们不敢讲吧，很多人都没见过鬼，可是很多人都怕鬼。该研究一下嘛，这鬼到底在不在嘛！天在哪里？很多人仰头说在天上，我小时候跟你们一样的想。所以当我有机会坐飞机的时候，我跟他们讲说一定要坐窗户边上，我花了两年时间干一件事情，在云端寻找神仙。因为我们从小就训练了一种思维，天在头上，地在脚底下，没有去想这种习以为常的思维是不是我们人类的错误。我们没见到鬼，就说没有鬼；没见到佛菩萨，就说这个世界上没有佛也没有菩萨。是不是我们的思维有时候该想的不想，有时候不该想的都想了？
下一个问题“行有疆”。当你做事的时候、当你说话的时候，应该有界限。在成长里面要敢去想，但是在行动、在语言、在做事、在做人要知道界限，所以这就是制度。不是说我的青春我作主，我们就可以随意地挥霍我们的青春；也不是说我们的生活就可以自己做主，你的生活如果都是随自意所转，想干嘛就干嘛，这都不对，因为你没落实“行有疆”。
第二个主题就是成功，如果你想成功，也应该有三大要素。
第一、你需要有才能。无论是你的智商还是你的情商，乃至于你的危机管理能力，都是才能。很多人智商很高，可是情商很低，那这个也不叫才能，所以自命不凡的人其实是有缺陷的，因为他的才能不够。所以一个人的成功要素里面，才能是很综合的。
第二、德行。很多人说这个人很努力，各方面看起来也不错，可是他的人生无论干什么都失败。这时候要反省，反省什么呢？是不是缺失德行。什么是一个人的德行呢？就是你的支持系统，支持系统就是无论你想干什么的时候都有人帮你。因为人不足够强大，不是你想干什么都能成就，这不可能，所有的成就都是别人帮助的结果。比如办夏令营需要有人来讲课，需要你们来，也需要护法，也需要佛菩萨，众缘和合才可以，这就是德行。所以说德行是人成长过程、成功过程的一个要素。有人问我，什么是修行有进步的标准？我说这是个好问题。很多护法居士学佛学了十几年，怎么判断自己修行有进步呢？有三条标准：第一、你是不是比以前快乐了，因为佛陀成佛是两种具足，智慧具足、福德具足。智慧成就，就是你要比以前快乐，因为智慧没有烦恼，所以你会比以前快乐；第二、你的胸怀会比以前宽广，这就是你修行有成就；第三、顺缘具足，这个顺缘具足就是你的德行，你想干什么的时候别人都帮你，这个叫顺缘具足。
再一个是胸怀。胸怀，目标，其实是一个人想成为什么？你的所缘对象是什么？如果你整天想着你同寝室的同学、这个家伙真坏，整天想着他的坏，他就是坏的；如果在座的诸位整天想伟大的祖国怎么发展，大家都会有很好的发展前景。若读书的时候只是想着毕业，你的读书生涯很痛苦，如果你把读书生涯、自己的整个生活跟神圣的使命联系在一起，你就发现这个生命不一样。这就是你的所缘对象，因为你整天念兹在兹的东西，所以目标很重要。
第三个就是成熟。什么时候说明你成熟了呢？
第一、当你学会了退让。自然界的规律花开了就要谢，稻子熟了头就要蔫，人老了腰就弯，这就是退让。你懂得退让说明你成熟，不是说一直往前，人生的成熟要学会退让。
第二、有韧力。就是意志力，一个成熟的人生是一个坚韧不拔的人生，无论遭受怎么样的打击，无论生活有多大的困扰和困难，你都能够坚持，因为看到自己生命的希望，这就是韧力。
第三、若愚。老子说“大智若愚”，这个“愚”是出离于世间小聪明，得失心淡化的显现，是心与大道相应，也与本届夏令营主题“平常心是道”相应。
二、生命存在的哲学问题
生命的存在，其中一个哲学问题是什么呢？
不论儒家还是佛教，都同样说明一个生命存在的问题，就是成己、成物。《中庸》里面讲：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也”。当宇宙万物处于自然的状态、本然的状态，这就是“天之天”的状态；可是当你进入一个社会化的过程，比如说一个话筒，话筒无非就是一块钢铁，然后加上某些工具，可是它本然的状态是钢铁，慢慢人把它做成跟人有关系的，这就是“人之天”。可是从修道来讲，你要回到哪里呢？回到人之为人，所以中国的哲学讲“天人合一”。
什么是成己呢？就是从天之天转化为人之天，这就抛弃了人的本然存在状态，所以人就转为一个社会化的存在。什么是人的自然状态呢？其实你看人穿衣服从原始时代，人逐渐地就进入到一个社会化存在的过程，每个社会确实都体现了这个过程。儒家讲“仁”，什么是“仁”？即克己复礼，就是要是其所不是。天之天是所是，是它本来的状态；可是克己复礼，就要人把这个本然的东西转化出来，转化为人之天。
成物也是一样，这个转化是什么呢？就是宇宙万物从原来和人没有关系你要转化为跟人有关系。就是从这种无涉的存在形态转化为跟人相涉的存在形态。讲最简单的，你看佛像，不就是砖头、石头、木头、铁的、铜的，这就是天之天；然后你把它雕雕，雕完放在那里，还不是叫佛像，可以叫它艺术品，可是你请某位法师开过光，这就叫佛像了。如果你见了佛像，你就要合掌顶礼。从石头、砖头怎么变成佛像的？这就是成物的过程。
在成己和成物里面，有三层意义：
第一个，它要说明是什么，就是认知和理解的意义，从哲学上讲就是存在论跟认识论的问题，这个“是”就是存在，“是什么”就是认识。第二层意义就是意味着什么，因为所有的存在都蕴含着它的价值意义，这就是价值论。你说一个桌子，当我们说它是桌子的时候，它是用来干什么的，这就是价值论。第三个它应当成为什么，这里面又回到实践论的问题。所以，所有的哲学问题都是四大问题，就是存在论、认识论、价值论、实践论。
成己和成物的过程里面，这三层意义，它同样是我们生命存在里面都要去显示的。我们从这三层意义里面讲，三法印——诸法无我，诸行无常，涅槃寂静，就要说明这个问题。这是我最近的一个体悟，我上个月在美国讲课的时候，最后一天，他们就要求我说送给大家三句话，突然站在那个大殿前面想起来，怎么从三法印开通这三点人生：
“是什么”，其实就是宇宙有为的存在里面它都是无常的，都是无常变化的。所有的小孩都会变成老人，所有的老人都曾经是小孩，这就是诸行无常。所以你看你们来到庙里还好，这个女学生、女居士、女菩萨，最麻烦的就是那几根头发。这个麻烦不单是代表你们整天要变个发型的问题，而是我观察过你们在一个小时里面几根头发拉了很多次，多浪费时间啊！像我们这样的发型多酷啊！(众笑)其实你为什么要拉那几根头发呢？“我变一变好看啦”，那好看是什么呢？因为人生里面有“常”的追求，常住不变的追求。我常讲一个比喻，谈恋爱的时候，当两个人有爱情的时候，结婚时，男方送女方一个钻石戒指啦，钻石戒指那就是你的梦想，什么样的梦想？叫做“忠贞不渝，海枯石烂”之类的。但是，结婚的那个当下，礼堂里面布置满的是气球，还有最重要的，婚车前面扎的也是气球。你知道什么是气球吗？随时会爆炸，所以婚礼还没开始，已经开始爆炸了。所以什么是你的现实生活呢？就是随时会爆炸的气球。什么是你的梦想呢？钻石。但是，往往是气球的力量比较大，因为钻石随时可能会被扔掉，这就是诸行无常。但是，诸行无常并不是让我们去消极，因为这个缘是随时变化的，随时会消失，所以反过来讲，我们要惜缘。你不珍惜它，你不知道下一个刹那是什么，所以要惜缘。
第二、意味着什么，意味着什么就是诸法无我。我们总是觉得任何法里面一定有它确定的意义、可以主宰的意义。其实任何事物它的意义都是在变化的，可是我们人类赋予它的意义。比如这个叫水杯，因为要喝水；如果用来喝酒呢，叫做酒杯；很不小心，如果刚才我内急了，叫尿壶，它随时会变化的，就是个容器而已嘛！假如我就是说这就是个尿杯，很多人就开始跟我吵了，说你错了，它是水杯、茶杯，不是尿杯，这就是人类在意义赋予过程里面一个固定不变的执着。所以佛法说诸法无我。那么正是因为诸法无我，所以要包容。什么是包容的人生？诸法无我。因为事物的存在皆是依赖于他者，只有包容“他”，才能实现事物真正的意义。
第三个，就是应当成为什么，就是三法印中的涅槃寂静。所有的繁华都会归于平淡，所有的喧闹都会回到宁静。所有生命的生灭都应该回到哪里呢？——不生不灭。那么什么是法的不生不灭呢？从出世间法上说，就是涅槃。那么从世间法里面，什么东西才是最永恒的？告诉大家，给别人的才是你的！自己的都不算。比如我有好茶，我最大的嗜好是喝茶，如果我的茶有人说好喝，我说行，给你吧。我的学生到我房间也是这样的，我书架上很多书，我是分开的，一些书是我用的，一些是可以送给学生的，只要喜欢，我都送，送完了，我说：“我的就是你们的”。当然下一句比较可怕，“你们的就是我的。”(众笑)那有什么呢？其实在人生的历程里面，只有把自己的跟别人分享才真正属于你的。不是你拥有的就是你的，因为你是无常的。一盏灯一定会灭，只有把自己的灯去点亮别人的灯，灯灯相续才不会灭；一滴水很快会干，只有把它放到大海里，这一滴水才永远不会干。所以把你个体的生命融入于大众、融入于国家、奉献于这个无上的教法，才是一个真正不生不灭的人生。
在这个过程里面，我们实际上在追寻什么呢？追寻我们生命的意义。那么生命的意义最终在心理上面体现出来是什么呢？第一个是理想，第二个就是使命。
不知道大家有没有理想？我觉得今天中国社会最大的问题，也不是说什么毒奶粉啦、三聚氰胺啦这些杂七杂八的东西，今天中国社会最大的问题就是今天中国人普遍都没有理想。大家读书是为什么？为了找一个好工作；为什么找一个好工作？找个好人呗；为什么找个好人呢？我就能够活着呗；最后，你为什么要活着？这就是理想啊。我每年都会送学生一本书，有时候很多没有选这个课知道所谓内幕消息的，说哪一天老师要送书，就都来了。(全场大笑)去年，我送给同学们白岩松那本书叫《你幸福了吗》。我觉得从一个年轻人来讲，理想的追寻、幸福的追寻，是今天所有年轻人都应该需要的。如果说一个人没有理想，其实这就是孟子说的，“人之所以异于禽兽者几希”。所以人应当期望自己成为什么！想都不敢想，这人能够算人吗？所以，理想从意义来讲，它在心理上是必须的。
第二个就是使命，人应当承担什么？就是说一个中国人要承担今天的中国。无论是今天的社会、国家、世界，都是我们要承担的对象。从佛法上讲这是共业，所以每个信徒都要承担今天佛教的好与不好。讲个最简单的道理，我一去新加坡就觉得自己比较神圣，这就是我为什么愿意去新加坡的原因。我拿新加坡工作签证自由往来。为什么呢？一到新加坡，信徒们一看到我，无论认识不认识都合掌说：“师父好。”原来你觉得当和尚可以吊儿浪当，被一合掌、一叫就觉得自己神圣了，就马上就开始假惺惺地像模像样。可是我要是在首都机场被别人用一种怀疑的眼光看着我，看着看着，我就开始吊儿浪当，反正就这样！(众笑)所以什么是你应该承担的？这就是我们要承担的！所以在这里我劝所有营员，当你们步入社会，一定要想到自己此生的历程里面，曾经在一个庙里面，曾经听一个和尚讲到一定要对佛教好，一定不能骂佛教，一定不能骂和尚！
最后一个就是境界，境界就是悟，悟的“返身性”，渗入于个体精神的升华过程，这升华的过程就是解决生命的问题。
三、生命的根本问题
生命的根本问题就是两个字：生、死。大家会说这是问题吗？是问题。禅宗常讲“生从何处来，死往何处去？”你说，人死了就死了呗，不是的。我见过无数的死人，我平均一年见两个以上。有时候看死人是很不舒服的，但是身为和尚，就不得不见死人，见死人也是和尚的工作之一。你以为和尚那么好当吗？你们说人死了赶快躲远一点，我们是人死了还要往前。
我们学校物理系有个老教授姓范，这个老教授是我读硕士时代，因为打羽毛球，腿摔了一下，然后我们同学带我去找他针灸，他虽然是物理系教授，但是针灸很好，中医也很好，就这么一次机缘。过了6年后，他死了。那天，我在上课，上完课坐出租车回家，我同学说范老师死了，我说：死了就死了呗！他说：你过来看看。我说不看，后来一想人都要死了，还是去看看吧！善心一念，出租车就拐到省中医院。他们为什么找我呢？因为这个教授在病床上躺了一天，所有生命机能都没有了，就剩下脑电波，说白了就是不肯死。我凑到他面前说：范老师啊，我是圣凯。不知道他听不听得到，我叨叨了十分钟，结果他真的死了。(众笑)他死了以后，他的家属就提出来说愿意把他住的房子租给我。因为他的房子就在学校对面，离学校很近，我租的房子太远了。我说好啊，谢谢你们啊！我住进去的时候，我导师反对，说刚死去人的房子能住吗？我说没关系，是我把他送走的，如果他再来，我继续把他送走就是了。(全场鼓掌大笑)其实，我心里还是很害怕的，我第一天住进去的时候躺在床上，眼睛睁得老大，耳朵伸得特别长，看他有没有回来，结果发现他真的没有回来，所以我就一直住在这个房子里。
所以说，死亡不是那么容易的。所以我觉得今天的中国社会里面有很多东西都是缺失的，比如说死亡的教育、临终的教育。我们在新加坡还曾经推动了一个运动——安宁疗复，就是对这些重病患者如何进行教育。有一些癌症晚期病人很痛苦，你不去支持他，他们生命质量就非常低劣了。因为生命质量不仅包括活着时候的质量，也包括死亡的质量。中国人传统讲要“善终”，这就是死亡的质量。所以，生死的问题是个大问题。
佛教的根本任务是“了生死”。什么是了生死呢？我觉得应该有两点：一是了彻，就是你要明白这个生死。很多时候我们不明白，不明白所以痛苦。所谓这个“了”，不是说不死就能不生吗？不是，首先要明白这个生死。生死是当下，每个当下都是一个生死，在这个生死里面有它的痛苦。生死的存在是自他依存的结构，依这个结构从而产生——无明，即是结构性烦恼。师生、朋友、夫妻都是自他依存的存在，所以都有结构性烦恼。为什么夫妻会吵架？不是因为你们性格不好、有背景差异，矛盾最本质原因就是你们因为两个是夫妻。不知道大家有没有明白，如果你明白了一定不会再吵架了。
第二个是了结，了结是个什么过程呢？超越这个生死。所以，佛教的超越是一个自我超越的过程。这个自我超越过程在哪里呢？就在生命的存在里面。什么是生命存在的一个呈现呢？——苦。
四、苦——生命存在的不完美呈现
苦是生死现象最本质的一个体现，每个生死现象都是苦，每个当下都是一样，存在即是痛苦，任何存在的呈现都是一个痛苦的呈现。因为，我们对这个存在的自他依存的结构这个本质，我们没办法明白。所以，你说我这个工作累啊，谈恋爱辛苦啊，结婚吵架啊。为什么在这所有生命现象里面，都伴随着无数的眼泪和汗水？为什么在生命现象里面，总是有一种我们无法泯灭的痛苦？就是因为我们是存在的自身。所以，生命里面最本质的都是不完美的，没有什么是完美的。
五、生命存在的心理状态
生命的存在怎么在心里面有一个呈现呢？有三点：
一是时间形态，我们都是顾恋过去、追求未来。昨天晚上，我读明海法师的《禅心三无》，我觉得大和尚还是体会很深，什么意思呢？就是过去要无悔，未来要无忧，现在要无怨。
从有烦恼来讲，从时间上说就是顾恋过去。大家知道什么时间说明人老了吗？60岁、70岁都不算，如果有一天你已经靠回忆过日子了，就说明你老了。有的老太太整天讲：我的过去呀，还是有很多人追我的。(众笑)她一定老了。为什么呢？因为现在没人找她，她必须靠过去曾经很多人追她的经历来弥补现在。过去已经过去，可是人靠执著过去来弥补这个现在，所以人生活在过去。比如说失恋，我有个女学生失恋了。我这个当老师的什么都管，他们没钱用了可以找我，谈恋爱时当然肯定不会来找我，失恋了都来找我。(众笑)人失恋的时候，其实有爱就有恨，恨是隐藏的。很多人失恋，无论是男孩还是女孩，我觉得都有种恨，这个恨就是因为你对过去没有放下，其实就是缘聚缘散。
讲一个有关爱情的故事：有个男孩子和一个女孩子谈恋爱谈了很多年，终于要结婚了。在结婚七天前，这个女孩突然通知这个男孩，我不跟你结婚了，我要跟一个刚认识三天的男孩结婚。这个男孩一下子就崩溃了，想想这么多年的感情，如此地虚假、如此地无常，他就病倒了。有一天，来了一个游方僧，他的妈妈就带这个师父来见他。游方僧就在他眼前显出一个景：一个大海的沙滩，有一个裸体的女尸躺在沙滩上，起初有一个男人过去，摇摇头，走了；第二个男人走过去看了看，觉得太可怜了，把自己身上的衣服脱下来，给她盖上；第三个男人过去觉得一个人死在大海的沙滩上，裸着身体，实在太可怜了，就在大海的沙滩上挖了一个大坑，把她埋了。这个游方僧告诉这个年轻人，你就是这第二个男人，你跟她的缘分就是曾经脱了件衣服给她盖上，她要嫁的是第三个男人。这个故事的标题是《前世究竟是谁埋了你》。所以无论过去有多少的喜怒哀乐，还是有多少的爱跟恨，都应该放下，这就是无悔！
第二个方面，我们在心里，实际的心态里面，会追求未来。很多人说追求未来不是表明有理想吗？对，是要有理想，但是理想不是妄想。理想是一种激励，是一种愿力。而人在追求未来的过程里面，有时候把未来固定化了。人在对未来的追寻里面，要学会观照因缘法，观照这个缘起，它才是真正的未来观。观察这个缘起，你要怎么观照呢？
首先，你要创造，就是你要创造因缘；
第二，你要掌握这个因缘；
第三，要随顺这个因缘；
第四，要珍惜这个因缘。
这种对因缘的观照，才是对未来正确的态度。我们很多时候既没有对未来产生创造，也没有去掌握，只是在等待，那叫守株待兔，或者只是妄想。
第二，在空间形态里面，有自体爱跟境界爱。什么叫自体爱呢？讲的简单点就是我。每个人都喜欢一个我，人的自恋是无所不在的。什么是境界爱呢？我所缘的对象就是境界，每个人的所缘对象都是你所爱的。
第三个方面，存在形态，存在形态就是创造和毁灭。创造和毁灭是人类心灵里面同时具足的两种心态。所以你看很多宗教的神，既有创造神，也有毁灭神。所以人类的发展，创造跟毁灭都同时进行的，怎么来的呢？也是我们生命里面基本的心理形态来的。
六、生命的存在真实——缘起
第六个方面，生命存在的真理是什么？从佛法方面讲，就是缘起。所以缘起法是佛法的根本。这个根本是从存在到生灭，从生灭到解脱，都基于缘起。我们说存在的真理是缘起，那么如何修道呢？也是依缘起、观照缘起。
什么是一个人生命的缘起呢？这就是自他一体。两个人吵架，其实吵到最后，你才发现，因为两个人是夫跟妻这个对待，才是你吵架的根本。当你能观照到这个缘起的时候，你突然明白，我相信这个时候你不会再吵架。
所以佛法的缘起论，否定了第一因，这个世界没有造物主。我们人类的思维里面就有第一因的思维，达尔文的进化论是个著名的代表。人哪里来的？猴子变的。猴子哪里来的？石头里面蹦出来的。所以我们的生命从一个单细胞进化到双细胞，从双细胞进化到人类。佛法里面没有，佛法里面绝对没有第一因的观念。 那么很多人说无始以来，时间有没有第一个时间？没有。佛法这个无始，没有最初的开始。我们认为有个最初的开始，这是我们人类思维的局限性。这个局限性在时间跟空间里面我们都有。对于时空理论，不知道大家有没有学量子物理学的？我小时候在寺院里面出家，山上有很多石头，很多蚂蚁在石头里面筑洞，我们平时干活干完了，就玩蚂蚁。怎么玩呢？就是在蚂蚁的家门口围上一堆沙圈，然后就看蚂蚁回不了家。(众笑)然后这个蚂蚁就围着我的沙圈绕啊绕，回不去了。为什么回不去？这个问题是个大问题呀，蚂蚁为什么回不了家？因为蚂蚁只有二维世界。什么叫二维世界，它只有长跟宽的平面思维。它没有高度思维，所以说它的家门口稍微有一点高了，它就搞不清楚了。我们人类比蚂蚁高一点点，我们是长、宽、高三维思维，所以我们为什么会想天在头顶上，地在脚底下。这是我们人类思维的局限性。所以缘起观里面，它否定了这些东西。所以什么是人类思维的开发呢？为什么说你学了佛法越来越聪明？因为你接受了缘起的信念，这就是缘起法。
缘起，作为一个终极真实，它有什么特点？
第一个，相关的因待性，就是说所有事物的存在都依赖于他者。这个名词“他者”，就是说我们这个东西人人都存在，比如说，老师能存在，因为有学生；比如我今天在这讲课，因为有大家在听，很简单。
第二个，就是说任何事物的存在，都有序列的必然性，就是规律。所以佛法说因果律，如是因，如是果。你掌握了这个规律，你就没有烦恼；你不掌握这个规律你就很烦恼，这是最大的规律。谈恋爱一定要失恋，知道吗？失恋不要痛苦。这是个规律呀！夫妻结婚了会离婚，这也是个规律。很多人说，那没离婚的不还是夫妻么？那下一个规律：总有一天会分开的。什么时候？死亡。
第三个叫做自性的空寂性。因为诸法的无常、无我。在这里面，就没有一个真正的、实在的主体的存在。大家知道，我们这个身体，我们有很强的控制感，其实这个控制感来源于哪里呀？来源于我们对身体的执著。
七、生命的主体——我与无我
这就是我们要讲到“我”问题。所以这个“我”到底有没有啊？一般人会说：“当然有啊！”这个我在不在呢？大家又觉得很真实。可是佛教确实提倡的是无我。
“我”是什么呢？“我”有种种：
分别你我他的这个“我”，代词。比如说，我叫圣凯，这就是我啊，可是我叫圣凯很偶然的。我有两个师父，一个在美国，一个在中国，我是早年著名的中外合资产品。我两个师父都来的时候，互相看看说，给他取什么法名呢？我小时候就很调皮，我说你们爱取什么取什么，跟我没关系。他们说那你去拿一本《新华字典》，你自己翻。我就自己翻，翻到“凯”字的时候，我说这个“凯”字不错。他们说好，那你就叫圣凯吧。这个名字是我自己取的，还真不是我师父取的。可是，时间久了，就慢慢认为“圣凯就是我”。
顶一个思想者！
想得真多啊，佩服。
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