风水基本理法可否用于命理和一般性预测？
中华术数众彩纷呈，然从较基本的易卦、五行旺衰、干支、甚至神煞看，其应用具有广泛的适用性。基本上都是广泛应用于风水、命理术、预测术当中。大体可以得出一个倾向性规律：越是基本的东西越具有普适性，换句话说，越是具有普适性的东西，可能越更加接近某些“真理”。那么风水之基本原理或者说风水术之基本理法是否也能推广来适用于命理、一般性预测术当中呢？ 这似乎也可以成为检验一套风水术基本理法是否逼近“真理”的一个参照标准。上述是小弟一时兴起想到的一个问题，望易友就此问题发表您的宝贵见解！
愚以为理论上是可以的。
还有实践的是大量的案例全面研究以找到确认它们的必然联系。
本帖最后由 三分归元 于 2014-6-30 21:46 编辑
yinhe 发表于 2014-6-30 12:59
愚以为理论上是可以的。
还有实践的是大量的案例全面研究以找到确认它们的必然联系。
谢yinhe兄发表宝贵见解。小弟愿意欲探究风水和出生人性情之间关系。从现实情况看，人的秉性改变的不大，俗话说江山易改，秉性难移。那么是否可以推断出，后天阳宅对人的秉性影响甚微？ 人之秉性脾气究竟由什么来决定，这是个比较现实的问题。如果此问题能得到解决，那么给恶人就更加可以做风水了。 三分归元 发表于 2014-6-30 21:36
谢yinhe兄发表宝贵见解。小弟愿意欲探究风水和出生人性情之间关系。从现实情况看，人的秉性改变的不大， ...
记得前段时间“澳洲总理吉拉德故居”有奖竞猜案例，愚弟以为这是一个很好的例子。 本帖最后由 三分归元 于 2014-6-30 22:07 编辑
yinhe 发表于 2014-6-30 21:47
记得前段时间“澳洲总理吉拉德故居”有奖竞猜案例，愚弟以为这是一个很好的例子。
这个课题恐怕不是太好研究，从传统风水术流传看，大都把催福，丁财贵寿凶伤病等列为风水的重要内容，而在各教中无不教人向善，干吗风水不以此内容为核心研究写书传世，岂不善哉，不能不说这是一个遗憾。也许是风水术太迎合世俗的结果。风水学的研究可谓任重而道远。
学习了，长见识！
风水学，峦头论：山如乱衣主人淫。乱衣者或言金水交替之山形，金者园也水者曲也，相互交错形乱。还有3合水法沐浴水到堂。飞星云：71。17。失运时主淫乱。命理除桃花外。金水旺者主多情，贬义就是淫乱。等等。是有一定之间联。俗语：一方水土养一方人，这是风与水的不同。北方人讲话喉音重，而南方人则齿唇音重。说得不对的，请见谅{:3_251:}
颖川集福堂 发表于 2014-6-30 22:14
风水学，峦头论：山如乱衣主人淫。乱衣者或言金水交替之山形，金者园也水者曲也，相互交错形乱。还有3合水 ...
颍川兄讲的很精彩！希望大家都为此崇高目标而添砖加瓦，可以说是功德无量之举。
三分归元 发表于 2014-6-30 22:00
这个课题恐怕不是太好研究，从传统风水术流传看，大都把催福，丁财贵寿凶伤病等列为风水的重要内容，而在 ...
宗教侧重的是精神的作用，从精神意识上改造人；风水地理侧重的是物质的作用，通过有形无形的物质力量改造人。它们是有区别的。比如：好的房子就像能孕育生命的“子宫”，不好的就如“牢狱”。但任何一个改造必须找到内外因之联系。愚弟一点浅见。希望对大家有所帮助。 yinhe 发表于 2014-7-1 08:12
宗教侧重的是精神的作用，从精神意识上改造人；风水地理侧重的是物质的作用，通过有形无形的物质力量改造 ...
精神上，咱们易道文化中也有论及的。如张真人言，人身之来者，得乾坤大父母之命性赋理，得爹娘小父母之精血形骸，合先后天之身命，我得而成人也。其命性赋理，鄙意以为即指人精神秉性。
三分归元 发表于 2014-7-1 10:53
精神上，咱们易道文化中也有论及的。如张真人言，人身之来者，得乾坤大父母之命性赋理，得爹娘小父母之精 ...
乾坤大父母是否那今天的话指外因周边天地大环境，父母小父母是否指内因父母小环境遗传？！人类遗传基因作为一个载体，它既是物质的，也是精神的，是精神和物质的统一体。 本帖最后由 三分归元 于 2014-7-1 12:33 编辑
yinhe 发表于 2014-7-1 12:15
乾坤大父母是否那今天的话指外因周边天地大环境，父母小父母是否指内因父母小环境遗传？！人类遗传基因作 ...
有可能即是兄所说的意思。小弟对此亦不甚清楚，只有照搬得道先贤的语录，希望能给易友一些启发。 整体来看，天人合一，当非虚语。想不合都不行。
兄初次回帖中说的必然联系，小弟颇为喜欢，也约略感到天人之间是有必然联系的。其中内涵颇大，绝不仅仅就是风水术中表现的发财发贵等。这是对先贤微言大义玄奥认识境界的世俗化。
“改天命，夺神功”，就是世俗化的语言表达。该语似出自吴景鸾之口，不过吴景鸾依此术进献皇上，点评皇家风水，结局也没落到好处。小弟初步的感觉，此时的吴公，可能还处于道法不甚成熟的阶段（既得陈再传，陈又为曾公所传，其中委曲颇耐心寻味）。据说后来又在某山修道。最后结果不得而知。
三分归元 发表于 2014-7-1 12:21
有可能即是兄所说的意思。小弟对此亦不甚清楚，只有照搬得道先贤的语录，希望能给易友一些启发。 整体来 ...
而这个问题，在宝照经中也有体现，比如开始说，杨公妙应不多言，实实作家传。后面又说，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
其实这些都指向，此学门中人一些比较复杂矛盾的心态。从中可以看出，《宝照经》极有可能是黄妙应的后代弟子所辑录而成。并非一人之作。
而小弟对吴景鸾的臆测，则比较倾向于，其早期并未尽得真传。
风水通道之一就是命局，时、空、人三维。
三分归元 发表于 2014-6-30 22:00
这个课题恐怕不是太好研究，从传统风水术流传看，大都把催福，丁财贵寿凶伤病等列为风水的重要内容，而在 ...
向善--本就是风水所祖，健康包括心性、身体。
古时风水师不妄造风水就是善根所为---福人得福地就是真实写照。
博大精深 分支细论
本帖最后由 三分归元 于 2014-7-1 21:55 编辑
太易郑 发表于 2014-7-1 15:14
向善--本就是风水所祖，健康包括心性、身体。
没错！如此则风水现真善美矣。否则“夺神功，改天命”太过被强调，则风水愈加世俗沉沦。徒增无谓贪欲。不能如贤达之安命矣。故风水不能单方面太过侧重夺神功，改天命，通过风水突出造化。识风水，明天地造化之情，则善莫大焉。夺神功，改天命，虽见风水之能，不能见其善和美，即使连真也会因之变得模糊不清，各派不甘落后，尽显己能，互不相让，争执无从休息。善美不能示人，夺神功之能又不能随便给人，只能徒以玄虚示人，风水遂不能见其光明。只得千古隐之又隐，神秘其说，暗淡无光。以能为衡量标准，则能与不能皆不能为世人接受。不能则有伪之嫌疑，能又与我何碍。故风水之学倍受世人争议，在于其格调定位不善之故也。历代风水先师亦少有揭示之。古圣贤之心隐没。世人辄以真假能不能造富贵为标准考量之，攀比之，遂不能借风水见古圣之心境矣。 欲见古圣之心，必以古圣之心求之，方见小至性情禀赋，大至成败得失，富贵贫贱，皆先贤眼界中之内容，不弃微尘，故能观其大，小即不能得，求大何益？ 不以其心求其学，则不能得其中之广大奥义矣。其于吉凶祸福亦无能把握。失之于模棱两可莫须吉莫须凶之间。性命不知，则缘分不明，虽仁人志士不能安其命也，纵真传绝学在手，英雄无用武之地矣。真是术也愁，缘也愁，性命不明空白头。 如果你功夫所至，也可以打通壬关大脉。{:3_230:}
三分归元 发表于 2014-7-1 21:25
没错！如此则风水现真善美矣。否则“夺神功，改天命”太过被强调，则风水愈加世俗沉沦。徒增无谓贪欲。不 ...
先生此语，说出了多少同道的心声呀！行善无路，造福无门。个人通过命理与风水合参，终于明白，此时也命也运也。一切随缘吧。
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