止观要领 真正的禅修
止观要领起初时，培养正确的见地和禅修显得非常重要，中间则仅是熟练见的过程，最后见与禅修都在自然的禅修中归于一无所得。由于心被不正确的见遮障太久太深，如同一个老而重的病号一样，也不要指望在短时期的禅修中被治愈；同时，我们的心和刚从山上抓来的野猴没有两样，完全的调服需要假以时日，因此，禅修时需要足够的耐心和恒心。
禅坐时，就像老人晒太阳一样，不必做太多的努力，更不要在乎呼吸、观想以及任何身体上的感受，心理上的念头和妄想袭来时随它们来，去时也任随他们去；禅修中既没有迎纳、拒绝和排斥，也没有留恋、送往与告别，仅仅保持在宽坦、自然与安详的状态中，偶尔也可以提一下轻微的觉察来回光返照，但不必过于刻意。在这样的禅修中，你将渐渐休息在心的无实质（无自性）中，并能体会、安住到空灵、活泼而自由的禅境，在这种自然任运的息心状态中安住下来的禅修就是止。
值得注意的是不久后，你将会在这种禅修的状态中，觉受到身心的柔软和安宁，暖乐、无念与清明的状态也会生起。遇此情况，不少禅修者会不自觉地附著于觉受的境界中，因此，你应及时提起内在的觉照。换言之，你应直接注视、审视暖乐、无念、清明的本质而不是粘著在觉受中，如此，无论是何种觉受，都会在它们出现的地方自然释放，这样，无念便可以转为法身，清明便转为为报身，安乐则可转为化身，这种直透一切幻象的禅修，就是内照于本质上的观。
另一个反面是，你或许会在这个过程中，自然跌入微细莫明的昏沉或掉举之中。同样最好的办法，就是当昏沉来时，注视并直接安住在昏沉的本质中，因为昏沉如果是真实存在、而有体性的话，你应当从出生的那一刻起，一直到现在都处于昏沉中；散乱和妄想来时，也以此同样的方法来观照和安住，如同没有必要抹去水中的痕迹、空中的彩虹一般，也不必用种种努力的营造，去终止心性的原本活力和显现。刻意地培养禅定和境界如同谚语中说的那样：犹如将执著的刺愈加削尖！这样努力的结果只会扎伤到自己。
真修行莫思量，静心处，直心行，任尔千般变化，我自稳坐鱼台观风景。
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