巧了，刚好看到一篇文章。
用心
不论修任何法门，都是从严持戒律开始。
◎比丘尼恒居法师 讲于万佛圣城大殿 2015年9月29日星期二晚
诸佛菩萨上人、各位法师、各位居士：我是恒居，今天晚上节录了几段大珠禅师的语录，做个报告。
大珠禅师有一段语录是这样的：有一位法师问：持《般若经》最多功德，师还信否？（禅师相信吗？）
禅师答：不信。
法师说：若尔灵验传十余卷，皆不堪信也。（如果这样的话，感应传有十余卷都不可信。）
禅师答：生人持孝自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者，在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安着案上。无人受持，自能有灵验否？
这大概的意思就是说：“生人”就是在生的人，他持孝道，自然就有感应，并不是死去的人能有感应；经是文字纸墨，它性是空的，哪个地方有灵验呢？所谓灵验，就是在持经人用心，所以他能够神通感应；如果将一卷经放在桌上，没有人去受持读诵，这样怎么会有灵验呢？
这段语录重点是在“用心”两个字，这个心并不是说识心，而是真心。读了这段语录，个人有很大的感触，就是说：个人虽然出家很多年，但是谈到修行，这个门都还没有入。怎么说呢，譬如坐禅，每年虽然参加禅七，只能说是炼炼腿，一直都还在昏沉掉举中，根本都提不上“参”；说到这个念佛，也只能说在数数字；讲到持咒诵经也是口念心不念：凡此种种用的都是识心妄想心，可以说是在皮毛上用功夫。
我们听经听到弥勒菩萨的识大圆通。这个“识”就是分别，我们众生无始以来都是因为这个分别心轮回六道，所有的山河大地也因为这个分别心而有。我们一直没有停止用这个分别心，所以有烦恼和菩提；如果停止这个分别心那就是烦恼即菩提。
我们用分别心诵经，就是被经转，如果能不用分别心，不打妄想去诵经就是转经。《六祖坛经》上，有一位法师不是说他诵了三千部的《法华经》；他得意于诵了三千部《法华经》。所以六祖大师就说他是被《法华经》转，并不是他转《法华经》。就是他一得意就有那个我慢心生出来，就执著那个持经的相上去了，所以被经转。
我们众生一天到晚都是跟着妄想跑，跟着色、声、香、味、触、法六尘去跑；看到美色就跟色尘跑，看到好吃的跟着味尘跑，听到美妙声音就跟着声尘跑，凡此种种都是向外驰求，所以一直轮回堕落。如果哪天觉悟了，停止了使用分别心、妄想心，那时候就是《楞严经》上所讲的：狂心自歇，歇即菩提。那时候诵经就能转经了；那时候的修行才是真修。
另外一段语录，有法师问：念佛是有相大乘禅，师意如何？（禅师您的意思如何呢？）
禅师答：无相犹非大乘，何况有相？经云：取相凡夫，随宜为说。（禅师就回答说：无相犹不是大乘，何况有相呢？经上说，取相是凡夫，随权宜方便而说。）
法师又问：愿生净土，未审实有净土否？
禅师答：经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业；发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。
这段语录，强调心的净和不净。如果心清净所生的地方，就是净土；如果心不清净、污秽，所生的地方就是秽土。
换句话说，我们心里装的什么就会与什么结缘，也就是你心里种什么种子，就结什么果。心里如果装着嫉妒、装着算计、装着贪心，就走不出狭隘、猥琐、自私的阴影。如果心里是装着他人的不是呢，你就会愚蠢地拿他的不是，不断地折磨自己。如果心里装着善良，装着宽容、真诚、感恩，你就会发现生命充满了阳光，遇到任何矛盾，你都会先找自身的不足，然后修正它。
如果心里种的是贪、瞋、痴的种子，结的就是畜生、饿鬼、地狱的果；如果心里种的是五戒十善的种子，结的就是人天圣贤的果，乃至于成佛的果。
说到这里，也许有的人会说：照这种说法，不就是念佛可以生到极乐世界吗？那为什有人精进念佛，但是没有生到极乐世界呢？不能生到极乐世界，当然有种种的原因。其中主要原因是：有人虽然他撒的念佛的种子，在他的心地上，可能他一天撒的一万、两万、三万乃至于五万、六万；虽然撒了这么多种子，但是没有发芽成长。
为什么呢？因为他这块心地长满了杂草，堆满了砂石，所以撒再多的种子都无法发芽；即使发芽也是焦芽败种，无法成长结果。因为心地里的杂草、砂石未除去。那要用什么方法除去呢？就是要严守戒律，用这个戒律来除无明草、贪心沙、瞋恨石。
戒律就像一根绳子，用绳子把那六根门头──六个贼都绑住了，不让它们偷我们的宝贝──就是功德法财。如果不把那六贼都绑住，你虽然修了功德法财，累计资粮要到佛国净土去，但是它们在另一头又把功德法财劫走了，所以你想去净土也去不成了。因为这边修，那边又漏掉了。
所以严持戒律是很重要的，持戒就好像在打地基，盖第一层楼房；第一层盖好了才能往上盖第二层、第三层。这三层楼可以说是戒、定、慧；由戒才能生定，有定才能够发慧。
在《楞严经》里面也提到，要成就五十五位真菩提路，首先要从三种渐次开始。三种渐次：第一是修习，除其助因。就是不可以吃五辛的东西。第二是真修，刳其正性。你想要真修的话，你就要空掉杀盗淫妄；这正是性业的罪，所以要把它挖空除掉。第三增进，违其现业。就是你要增进圣位的时候，先要违逆现在的惑业。
前两个渐次都是属于戒律方面的，所以说不论修任何法门都是从严持戒律开始。严持戒律之后才能让那块心地清净。清净之后，你撒念佛种子，诵经持咒的种子，其他法门种种的种子，这些种子就容易发芽、成长、结果。
但是撒下去之后还要不断地去巡视，看有没有杂草又生出来了；生出来了就要拔掉，这样才能够成长结果。这个巡视，也可以说是每天要自我反省和检点自己的一言一行；如果不检点的话，那杂草很快就长高长大。所以心的净秽，首先在于有没有严持戒律。
还有一段语录我就念一下，有法师问：众生入地狱，佛性入否？
禅师答：如今正做恶时，更有善否？
法师答：无。
禅师说：众生入地狱，佛性亦如是。
法师又问：一切众生皆有佛性，如何？
禅师答：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性；性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这也就是说：这个心，我们的自性本来是没有差别的，差别的是你如何善用其心；用在佛就是佛性，用在众生就是众生性，也就是说：十法界都不离这一念心。
阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
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发表于 2014-11-16 14:04:31
楼主
我也曾经考虑过之类问题，只是没有见过实际例子
发表于 2018-7-6 11:04:37