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第一章 环境学说
环境学论北京故宫的坐向设计错误
在上一篇我从山势.水势.护砂.位置等四个方面论述了北京的气场，从环境格局称为"五气朝元"格，为地球上最大最旺的气场。今天就单独论故宫的方向，因为一个完整的人居环境是包括方向的谐调，五者皆全，方方俱到，综合和谐。
北京作为中国古都已经有很长的历史，不必多说，自明朝建故宫，为作皇家专用宫廷，故宫就承载了中华民族的兴衰气运，一直到清政府的消亡为止。由此可知，故宫是"五气朝元"局的气场承载体，整体布局与坐向能起作至关紧要的作用。故宫的整体布局设计融合了周易学与环境学的精华，建造了无与论比的华丽宫殿，我今天再写多少形容词都显多余，并且与我今天的主题论点偏离了。
首先，要讲一下坐向在环境学中的重要性。作为环境学中的一大要素，坐向具有承气換力.吐故纳新.新存旧替的作用，是环境学中最后的一个要点，也是地为人用的重要一节。打个比喻，如果在我们东边有一棵很香的桂花树，又值八月花开，香风阵阵拂来，此时若让我们选择几种站立方向，哪一种方向更能很好的得到享受呢？一:正向面对，二:以侧面对之，三:以背对之。勿容质疑我们都会选择第一种方式正向面对，才能更多更方便的呼吸到桂香的气息，其它两种方式都不利于我们吸取到更多的香气，这就是方向选择的重要性。还举一例，两个拳击手对垒，双方都会更多的去选择正面相迎，一是可以更多角度的注视对方，二是更方便向前后左右趋避对手的坆击，三是更有助于选择自己的进击部位与目标。相反的，如果对局时多采取以侧对敌，甚至以背对敌，这两种方式的胜算是不多的，轻则受伤认败，重则丧命黄泉，由此可知方向选择的重要性。同样道理，环境学的方向选择也是很重要的，只是选择到了一个上好的气场并不难，为人居所用时选择方向的正确性才有些困难。纵然气场旺盛无衰，又得人杰地灵，豪杰辈出，若是方向的选择不佳，定是旺气不能尽用，美中大有不足，人不能承天时地利之便，若逢外敌多遭凶险。所以环境学中的坐向有承上启下.夺天机造化的功能，承气換气生机不息。
那故宫的坐向又是什么？如此坐向又以什么为依据？从图形上看故宫建筑外形为长方形，分别干前后左右四方各开一门为气场的气口。正前方为午门，后方神武门，左边东华门，右边西华门，取向源名于古代风水中的六神术语，前朱雀后玄武，左青龙右白虎。前朱雀五行为火，罗经原盘为南方午;后玄武五行为水，罗经原盘为北方子;左手为青龙为木在东，右手为白虎为金在西，取前后左右阴阳相对应，四方得配的象意。由此可知故宫是背坐正北，在罗经的子上;面向正南，在罗经的午上，按照环境风水的叫法:子山午向。那为什么古代的设计师要选择子山午向呢？我分析有如下三点:一.封建社会的帝王思想作崇,<<庄子.盗跖>>说"凡人有此一德者,足以南面称孤矣",所以古代帝王皆选择面南而坐,以显自己的至尊无上。二.北京古代又称幽州,"幽州之地,左环沧海,右拥太行,北枕居庸,南襟河济,俯中原,诚天府之国",正是面南可俯视中原,逐鹿天下而得之,这也是故宫坐北面南的指导性思想。三.古代的风水师有个流传至今的规定,认为罗经上的子午卯酉四个正向若非皇家或公门皆不能用，因这正針的四硬向代表权柄与煞气，非皇庭公门皆不能承受其气,而皇宫却更需执正午向的权煞,以威严而行权天下。以上三点只是我个人的观点,以资各位共研。
今天,避开以上三个论点,纯以环境风水学的观点来看,北京故宫到底应该立什么坐向?现故宫的坐向正确与否?又以什么为凭据论点?我再打个比喻,如果将选择到的整个环境气场看作是一个人的脸庞五官,上下左右都需长得整齐无破,而人居的住所就为鼻子的位置,人们的鼻子都是从上到下在脸盘中间垂悬而下。如果某张脸上的鼻子长得歪歪斜斜,笫一是影响美容外观,总觉得与其它的五官部位配合得不谐调,一句话难看,无形的在社会交往中处于劣势;第二是容易产生自卑的心态,会加大自己心理压力;第三崎形的鼻子更容易造成呼吸道上的疾病。同样道理,一个整齐的气场如果立了错误的坐向,就好象人的脸上长歪鼻子,其好坏优劣就一目了然了,其事物发展的规律大体上可以预知。上一篇中我将北京的整体气场比喻为一个人体,头枕蒙古高原,左手燕山山脉,右手太行山昹,天津为胃袋心窝,渤海为腹,笫二道护砂为左右足盘膝而坐,那北京故宫正在膻中的心脏部位。大家都知道人的心脏受地球引力作用而垂直向下,若以故宫为心脏则上需对头颈,下需对脐腹,偏左偏右都是不正确的,崎形的心脏不利于身体发育,血液循环系统有严重缺陷,对封建社会的皇家气运和国运都有莫大的影响。从地形来看整个首都大气场,龙脉从西北来为首为头,关沟口为喉头又在西北方;前方收渤海的旺气为腹,渤海在东南方,所以心脏位置的主要建筑应该选择坐西北向东南,而故宫为子山午向,为坐正北面向正南。綜上所述,北京故宫的坐向设计是错误的,古人最讲究天人合一,而此坐向的选择实为环境学中的一大憾事,惜哉！吾之痛心疾首无复有加！
既然故宫的坐向设计是错误的，也知道宜选择坐西北向东南,但西北对东南的方位太过广泛,若需分仔细些,应该在罗经的哪个字上？是多少度对多少度?这个问题我只能指导性的提出意见,让有喜好环境学的同道艺术高手去考究,因为这需要实地勘测,需要仪器测量。方法:上方寻一个点在昌平桃林村,下方寻一个点在天津滨海新区陆地突出,好象龙口张开中有一舌头长长的舔渤海水处,两点连接上一条虚拟的直线,这条直线就是故宫应该选择的标准坐向,多少度就多少度,什么字就是什么字,清楚明白。个人也期翼这样的机会，为考察这个全球最大气场做出艺术上的力量贡献，虽然故宫已故,不再代表皇权与国运,但环境艺术的根却深扎在我心里。
上面的这种方法,一是可以观测本气场的方向,二是可以考察故宫到底在不在本气场的心脏部位,当然这又是另外的命题了。
环境学论天安门坐向的不美
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-08-07 15:26:41
天安门属于故宫的正前门,由午门正对而出,同故宫的坐向一致,即坐北朝南,古时又称为承天门,就是承天启运的意思。所以天安门是故宫的第一道纳气口,谓之龙门,旧时皇家承天启运之气,在建筑上来说此门的重要性关乎甚大。时至今曰,故宫已成历史,而天安门作为一道标志性建筑,成为中国人心中的圣地,它承载了我们无数中国人的梦想和思想理念,成为狭义上的国门,也是环境艺术上狭义的纳气入国之口。作为龙的传人,我们爱自已的祖国;作为一个环境艺术爱好者,我更热爱我们中华民族几千年来传承的文明,并愿为它付出我生命中的所有热量,让他发出无限的光华。
今天写在这里的字句,只属于个人在环境艺术上的一些探索,一与政治时局无关,二与科学迷信之类无涉,请诸君在看阅之时纯以艺术的角度去看待。艺术上的东西,无所谓严格规则上的正确与错误,只有美观与不雅,从大众的目光看来美观的称为模糊规则的正确,相反则为模糊规则的错误。每一门艺术都有它自身的一些规则,环境学也是如此,它的规则是几千年来的风水艺术家们总结与实践而形成的,就像拳术一样,每一种拳术都有它自己的套路和实战技法。
在前面几篇中,我从环境学的几个方面论述了北京地形为全球最大最好的气场----"五气朝元"格,是水龙龙至尊的宝局,然而故宫的坐向设计则成为"一舟橫渡"的格局,实在是环境艺术上的美中不足。作为明清两朝的古都,"一舟橫渡"格局对皇庭与国运的影响是很明显的,用内外两个气口配合四局,其气运的变幻犹在掌指之上。今独论天安门的坐向,是因为故宫已经不再成为"五气朝元"的承载体,而需以天安门作为"五气朝元"的承载体,而天安门又是故宫"一舟橫渡"格局的正前门,这正是民间称为"龙门"的所在,由此而知天安门也是属于"一舟橫渡"的格局。作为一个中国人,作为一个中华文明艺术的探索者,我有必要也有义务从艺术的角度来阐述天安门的坐向在艺朮上的审视。
我将故宫与天安门的纵线建筑看成一条船,又以午门为向口,配合天安门与渤海湾来推断明清皇朝的气运,以及其在环境艺术上的吉凶贞悔。今天的新中国不再以故宫为办公居住地,所以天安门就成了独一无二的气口,成为环境学上狭义的国门,此时天安门城楼与广场的纵线建筑又构成了一条船。这是一条徜洋在全球最大气场中的船,这是一条在时空河流中行驶的船,这是一条在环境艺术中形象化了的船,这条船在艺术角度的吉凶贞悔,就取决于行舟的舵手和河流地势以及时空气侯。
大凡生命与气血的运行规则是:气顺则生;气逆则灭;气橫则塞。气塞则血阻,血阻则病生,久塞则病烈,久病则气枯,气枯之时生命不复也。所以气只可顺经络而行,不可逆不可塞,真正是顺我者生,逆我者亡也。就好比河里的一条大木材,若顺水而下则畅行千里;若横担于河床戓桥孔,则水流受阻,更戓其它垃圾汇聚,轻则水漫堰危,重则桥毁财亏，这些都是气的顺逆所引起的。
现在从艺朮角度看待"一舟横渡"的不足处:从山脉水势的走势看,顺畅的血管中构筑了一道横塞的障碍物,造成局部血脉的阻塞,病态存焉;从整体气场看,虽北京地处全球最大气场,而此坐向使其胸间气运的流行横塞,造成整体审美观上的不和谐;从行舟的地理安全度来看,水流平缓之时,橫舟自可渡于对岸,若遇急流险滩顺驶尚需稳舵,橫行难免不凶;从行舟的天时安全度来看,风平浪静尚还可行船,若遇狂风骤雨,橫卧的船体所受风力最大,要想稳舵难也,再说在历史的潮流中没可能一直逢到风和曰丽的天气;从驾舟人的人亊方面看,本应顺风顺水的行驶才合众意,称为顺天行事,若草率一意孤行,天时地利皆占方可成就,若其中任何一个环节有变,则危在旦夕之间;从环境学的气口来看,午口纳木气,先天离宫水波闪烁,诚为火光冲天之象,虽今消防措施全备,然难防人祸焚烧的事件。
写到这里已经夜深人静,作为此艺术的爱好者,个人不得不对此坐向的不足深感惋惜,前人若将坐向设置正确的话,那皆是一幅多么美妙绝伦的图画啊！其舟行天下,顺风顺水,怡然自得;纵遇险境,其船主自能处变不惊,临危不惧,沉着应对;天下归心,民心所导,天道也。
评中国古代公门坐向的硬伤------官民不谐的根源
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-08-26 18:31:53
人居环境学的坐向对整体气场的影响是很大的,小则关乎家庭荣辱,大则关乎国运悔贞,由前面我论述天安门坐向的不美,以及故宫坐向错误的两篇论文,可知坐向对于选择气场时所显现的成败有很大的作用。作为这方面的艺术探索者,我有必要从艺术的角度来指正古人对坐向方面的一些失误,以资各位环境艺术爱好者谨慎之!
本篇专言中国古代各州府衙门的风水问题,而又专论其坐向的硬伤。古时公门立向主要以子午卯酉为主,即罗经上的子山午向,午山子向,卯山酉向,酉山卯向等四个正向为主,这是风水师代代相传的心诀,凡于公门立向则以此四向可定矣,也是绝大多数公门立向的选择。现究其原因有二:一,子午卯酉四正向又称为四硬向,以掌权罗经二十四山向中最大的煞气,普通私房民宅不敢碰之,恐沾其煞则祸生旦夕;而公府衙门却偏要煞气以威惧行于四方,子午卯酉又代表权柄,为官者权柄在握而煞气镇于中央,威严行于四方,这就是立四正向的主要原因。二,封建皇权思想的引伸,自来皇庭皆立子山午向,以应"南面称孤"的天意,而天子以下的各王公贵族为护其龙气,多以此四正向同佐之。故多数公门立向多为子午卯酉四正向。
为什么说此四正向是公门立向的通病?戓者说为什么叫硬伤?但凡军州皇室,公庭衙署立向都需从山脉水势,龙脉砂象来仔细察辨,其政府公门伫立之所必为龙气之所结,而它的坐向又必然有其天然的朝向,在罗经上该做什么向就做什么向,不可妄自立向,才能符合大自然的法则,称为顺应天道,若逆天而行则违背自然的运行规律,其事物发展的规律就可预知。如果公庭政署的坐向是根据天道自然的法则,该立子午卯酉正向则为顺天道;如果不根据自然法则立向,而是用人为的强加思想观念去立向,则为逆天行事。我认为天下公庭众多,没可能多数的天然坐向是子午卯酉四向,就连全球最大的气场之地北京都不是正子午坐向,而其它政署之地天然属于子午卯酉正向应该不多.如此看来旧时中国的公庭立向作子午卯酉,多数是人为的原因,而上段二点原因是其主要的依据,不顺天道而强为自行其事,就造成了环境艺术上的硬伤，多数公庭如此立向故称为通病。
此硬伤又代表什么喻意?如果把人类社会看为一个自然体,那么广大民众就为天道自然的组合体,古时又言得民心者得天下,顺民意则为顺天道;反之则失民心者失天下。今将地利环境融合进自然的统一体,那龙脉水源,砂枝山势则喻为民众,官府衙署为引领民众之气,方向坐向则为当官者引领民心的向导与方法,若顺民心行事就是顺天道得民心,得民心者则得天下,四野归之。如妄自立向不顺天然,犹如当官者刚愎自用,弗民意而独断妄行,遇巧合天意之行则权威德信著于四方;遇危祸则贪婪自饱致使公权威信扫地而民怨四起,民心违背则失鹿断鼎之时不远也。
由上喻意可以知道公门立向的重要性,也可以知道古代中国官民不谐的根源。
今之社会昌明科学鼎新,公门建筑多数不再找风水先生了,免再犯以上关于立向的硬伤,诚为幸事。
劝诸位环境艺术研究者,倘若遇到政府公门立向之时,请君谨慎之,要明辨细察,对此子午卯酉向更需慎之。不要以为艺术上的小小错误关联甚微,其实环境影响的作用非同小可,关系社会的和谐。
更劝诸风水阴阳师,徜若遇政府公门立向之时,请谨慎之明细之,不能乱搞,不然就会成为中国社会发展潮流中的罪人!
我不愿看见更多的悲哀!我不愿有更多的痛心疾首!
论环境风水与人的关系(一)
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-08-31 16:24:08
风水学是中国几千年来传承与发展的文化，古人认为人居环境的好坏与社会的发展关连密切。古人将人与自然的统一合谐认为是最高的修养层次，也称为天人合一观，这里的“人”既是指个人又指人类社会，即个人要与社会和谐统一，而人类社会的发展又要与大自然的运行规律统一和谐。
任何事物的发展都是自身的主观运动与其外在条件因素所构成，自身的主观运动是其发展的决定因素，占事物发展因素的七成，而外在因素也有着客观存在的作用，它会制约主观因素的某些发展方向与表现形态，其外在条件在事物的发展中占三成比例。每一个人成长的经历同样如此，自己的主观努力是其成长的主要因素，决定一个人的发展与成就，而外在的时空环境与地利环境也同样客观的存在，它能制约人生的某些发展形式与方向。所以古人把天时、地利、人和论为事物发展的三大因素，其中人和为主要因素，而天时与地利为次要因素，主次分明，但又不能缺少任何一个因素，正所谓天地人三才合一则成道也。
个人与人类的发展规律也是如此，自身的主观努力起决定性作用，而时空环境与地利环境则为辅助作用，三者缺一不可，这三者就成了判断一个人或者社会团体发展的三大依据。就以每一个人来论也是如，自己的主观努力是主要的，它能决定一个的发展方向与心态成长;而时空环境就注定了这段历史空间内的社会生存范围，其中包括了一个人来到世间时的家庭环境与当时的社会环境，这时空环境是每个人都不可选择的，是先天生成，不是靠某个人的意志而改变;而地利环境则是生长的地理选择，广义上讲是能构成生命生长与发展的土壤，狭义来讲就是自己的住宅环境或祖坟风水，此三者天地人共同参考就能知道一个人的发展状况。
打比喻来说明，如果某人喜欢军事学说，而且根据自己的主观努力在才学上具有非凡的能力，然时逢太平盛世，四海之内兵刀不起，那就称为怀才不遇其时，有此方面之才能也是枉然。若有才能，又逢乱世，但不在自己国家或自己能行使才能的范围，则称为怀才不遇其地，有此才能亦是枉然。反而有的人本事一般般，却占天时地利之便，却成就斐然，甚而建功立业，若是庸才终究会被淘汰下去，若是有真才实学更愿主观去努力的，则是时代潮流中的英雄豪杰，则有非凡的成就。由此可知天时、地利、人和是构成人生发展的三大因素。
由上面的阐述，还有古人的经验之谈，我得出以下结论：凡各朝历史以来的杰出人士，其家庭家族在风水上定然有相应的得利;而拥有好风水却并不一定就会出杰出人才，因自身的主观努力才是决定因素。简言之：人杰地灵，而不是地灵人杰。
更要明白一点：家有人才必是风水有顾，而风水有顾却不一定就会出人才。
就好像种玉米一样的道理，有此硕硕肥大的玉米，定有让其生长的肥沃土壤;而有肥沃的土壤，就不一定每个人都可以种出如此硕硕肥大的玉米。
论环境风水与人的关系(二)
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-09-01 11:07:05
上篇从天人合一观论述了风水与人的相互关系，以天时、地利、人和三大因素为依据，详细论述了风水与人的某些关连。得出人杰定有地灵，而地灵却不一定人杰的结论。这只是从好的方向，与事物好的发展趋势来分析。
但若人生遭遇不幸事件或凶险，又会与环境风水有什么关联呢？这里只能打比喻来说明，以前在家种烧烟，有一种酸性强的土地，每年的烧烟生长期才到一半，它就枯萎而死，怎么换土用药都不行。而换到其它酸性不强的土地去种植，就少有这种病了，纵有这种情况多因种植方式或施肥配方不当有关。由此而知土壤于植物生长的重要性，但其它的人为培植与用肥施制不当也可造成这种结果。
由此而推及于人事，道理即然：人事所遭遇的凶祸不一定是环境风水出问题;而环境风水若有问题则定然会祸及于人。
头段时间成都富士康仓库发生爆炸，有人又认为是风水出问题了，听说好几个大师都有去考察了，其中有一篇论述甚而是无中生有，强行将爆炸事件附会在风水问题上，更有意推演出一些星气，再牵强附会的以星言事，真是让我苦笑不已。
这两篇关于环境风水与人事的论证，愿与各志同者共研之。
环境学论艾滋病的成因
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-09-05 20:47:12
这个标题看起来有一点骇人听闻, 也会让人百思不解。有读者会说一个搞环境艺术的, 竟然大言不惭将环境学与医学硬扣在一起, 更是谬论了。记得几年前刚与朋友闲聊时说到这个论题, 他们都大感疑惑与不解, 后在我仔细的论述之下, 他们才认为大有道理, 当然这些论点都来自环境学, 与真正的医学科学是不能打等号的。
提到艾滋病, 大家都知道这是医学史上的新生事物。根据医学介绍,艾滋病，即获得性免疫缺陷综合症（又译：后天性免疫缺陷症候群），英语缩写AIDS（Acquired Immune Deficiency Syndrome）的音译。1981年在美国首次注射和被确认。曾译为“爱滋病”、“爱死病”。分为两型：HIV-1型和HIV-2型，是人体注射感染了“人类免疫缺陷病毒”（HIV - human immunodeficiency virus）（又称艾滋病病毒）所导致的传染病。艾滋病被称为“史后世纪的瘟疫”，也被称为“超级癌症”和“世纪杀手” 。自1981年检测出笫一例以来, 其迅猛的传染速度很快就覆盖全世界, 其病毒以人体血液为导体, 侵蚀人体的各个部位与器官, 成为医学界最大的医治难题, 严重威胁到人的生命和人类的生存。
那环境学与此“世纪杀手”又有什么联系呢?
首先要让大家知道环境学中的两个观点: 一是“气感而应” 观, 又称“气应而生”。 环境学认为,任何事物都有自己的一个气场, 其气场的发展变化规律,就是事物本身发展规律的一种外在现象, 就好像每个人都有自己的人体磁场一样。每个气场都有可能受到其它气场的影响, 其条件是相互间运动区域和时空范围都很及近或相同, 就跟磁场间的频率相互干扰一个道理。事物的气场是很敏感的, 当受到其它气场的干扰或感应时, 气场会发生一定的变化, 从而影响到事物本身的发展变化, 就像有人看到前方有歹徒在砍杀戓看见美女歌舞, 从而会影响到自己的思維步骤与行为选择, 从而使人体内部的某些功能或部位发生变化。当然这个比喻不是很贴切, 但“气感而应” 的道理是很明显的。笫二个观点是“天人合一”观, 这是中国儒道两家最具文化思想的观点, 即每个事物都拥有自己的小气场, 相互事物间又組成各自的气场团, 而整个世间万物又统一构成一个大气场, 而整个宇宙又形成一个更大的气场。其中人与社会, 社会与大自然, 人与大自然, 人与整个天体都是一个统一的气场, 当其中任何一个气场有所变化, 都会引成其它气场的某些相应的变化, 从而影响其关联事物本身的内在发展与变化。这是中国古代最成熟的思想文化观, 在今天也不能随意丢弃的文化观点。请大家注意, 本段所说的气场, 是古人在思想上抽象化了的理论寄托体, 并不是当代那些气功大师所说的“气场”, 大师们的“气场” 看得见颜色与光环, 违背了现代科学的原理。
自笫一次世界大战以后, 世界各国的工业化步伐陡然加快, 你追我赶猛勇直进, 石油、化工原料等成了人类文明的催化剂, 也成了社会与国家发展的动力。特别近五十年来, 科技的发展日新月异, 社会的发展增加了人们的欲望, 工业现代化使自然资源紧俏, 于是各地都进行大力开采, 人们的生活水平提高更滋长了他们的欲望, 于是更进一步的消耗自然资源, 于是就造成了开采过度, 于是大自然遭到严重破坏, 于是环境污染触目惊心。这才是本章所要说的要点, 试看今日的生活垃圾如山, 工业废水成河。环境污染最大的承载体就是水, 请看各个经济发达一点的国家地区, 江湖河流无一不受到污染源的影响, 清水变污水, 污水橫溢四野, 可饮用与灌溉的水资源日渐匮乏, 发达国家逐渐将重污染转移到贫苦的国家, 而贫苦国家则因为发展与生存乱开乱伐, 连五毒俱全的加工也只得照做不误, 于是恶性循环使得江河湖流更趋恶化。于是乎地球气候因为二氧化碳的过量排放造成温室效应, 河流因过度污染而流毒四野, 侵蚀大地。
用“天人合一” 观,将整个地球看为一个人体, 那江河湖河流就是体内的经络血脉, 大江大河是血管, 小溪支流为毛孔, 有的行走神经梢, 有的化作精道肠。若只是几条河流受到污染, 问题虽有尚在可控范围, 而现在普遍河道江流受到污染的程度,已远超过大自然本身的承受限度, 试想如此多血管受到病毒的侵害, 其机体焉能不病乎? 根据“天人合一” 观, 再结合“气感而应”的观点, 由此而知艾滋病的成因, 以及侵蚀人类的时间与地区趋势, 其病先从发达国家而起, 因为那些国家河流先受到大规模污染, 根据社会的发展, 传染到发展中国家而使此病暴长毒焰, 而越是靠热带地区其病毒越肆意横行。与江河受污染的道理一样, 艾滋病主要以血液、体液、精液为传染途径。严格来说艾滋病并不是病, 而这种病毒随着血液的流淌侵入人体的其它器官, 从而诱发那些器官的功能衰退, 而其它的很多器官都会因为功能衰退以至病变不治, 就跟河流受污染并不是病, 而河流经过之地会造成土壤的污染, 从而植物受不到正常的营养而枯竭死之, 人类的饮水灌溉都会产生问题。
由上而知，人类破坏大自然，就等于是破坏自己的身体，有多大的破坏就会遭受多大的报应，正所谓咎由自取也。
保护环境，保护大自然，就是保护人类自己。
环境风水与人------龙脉论
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-09-15 20:46:39
在环境艺术中, 龙脉是第一个艺术题材, 凡选择或设计环境艺术体, 不论城市或镇街的人居建筑, 其作用力都是第一个要考虑的。
请各位注意, 我在所有的博客论文中都以艺术的角度来推论环境风水, 请不要将这门艺术加以迷信的目光, 说明白一点就是中国古文明中的一种文化观点。
什么是龙脉? 古人将山脉或河流看为是有灵气的自然体, 正是因为这些山川河流的灵气, 才孕育了主宰万物的人类，而我们人类也必须得依靠这些灵气来生存发展。我们的先民认为山川河流的灵气来自于一种虚幻境界中的动物，这种动物就称为“龙”， 其变幻莫测，其道不论方圆皆能为之，善以形化气而行于大自然中，以山川河流来附其体魄，故而古时风水家将山川河流称为龙脉，也成了环境风水中的术语。我们都说黄河长江两条龙，其来源的道理就是如此，正因为这些山川河流孕育和养育了我们中华民族世世代代，所以我们才称为龙的传人。而古代的封建帝王们为了加强对人民大众的思想统治，就把自己称为真龙天子，以正其九五之尊的名份，达到从思想上麻痹和制棝普通民众。
古言“靠山吃山，靠水吃水”， 说明山水对人类生活与生命的重要性，而依山傍水又是最好的人居场所。一个人的生存发展，主观努力与理想追求是最重要的，而外在的条件与环境也是客观需要而且存在的。根据环境学“天人合一观”，人居住所的后面有山脉来称为有龙气，反映人的本身性格与体质，山脉或清秀或拖沓就会相映的反应在人的身上，而后面有没有龙脉就象人有没有靠山一样的道理。根据“气应而生” 的观点，龙脉的好坏与发展状况会直接或间接的感应到人身上。
所以龙脉是环境艺术中的笫一题材，也是艺术佐证人居发展的基本因素。
写到这里，就有人会问了，若人居房屋后面都需有龙气才好，那如今大城市里千千万万如繁星般楼房，什么方向都有，后面有龙气的实在很少，岂非不利吗？答：城市之所，龙力雄浑而气劲厚实，气散之而施布八方，更兼取人气而聚龙气，使得气场更增团聚之态，所以八方都可以入坐，以添欣欣向荣的景致。至于住宅在艺术上的好坏评判，则取决于室内布置与室外八方的环境。但是每个城市的政府办公大楼，却必须得参悟其中之理，不然则官无统领之才，政无经世之方。
环境学论住宅风水与人的关系
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-09-19 22:16:22
我想, 这个话题是众多读者最为关心的问题------到底住宅风水对人有没有影响?若能产生影响, 又根据什么论点? 这个问题不只是众位读者想知道的, 也是当世大多数风水师或玄学家所想知道或一直在探索的问题, 有的大师运用风水艺术几十年, 运用师传戓书传的知识行道江湖, 但于此最深刻也是最基础的本源理论却一片茫然。甚至有的大师会产生一种模糊的思想观, 跟大众看待鬼神的观点一样:“信则有, 不信则无”的看法, 搞得自己内心深处也没有底气。
在这里, 我以环境学中的学术观点进行论证之, 其中最主要的引证是“气场感应” 理论, 请注意, 我在环境学中所言的气场, 与气功师们所说的气与场是不同的, 环境学中的气是古人在理论上虚设的一种论点。作为环境艺术的最主要载体------住宅居室, 其环境选择与布置对人有没有影响, 当明白以下几点关于环境学理论的步骤:
一、物体的独立气场。环境学认为, 宇宙间的所有物体都拥有一个自己独立的场,就像现在物理学上的物体磁场或引力场一样, 只是古代科技远不如现在, 人们只能在理论上假设一个虚拟的场, 以承载这种认知世界的观点, 于是取名气场。其中气是用来解释世间万物的基础理论, 每种物体的外象都布满了无数的各自特点的气, 从而组成了物体自己的气场。太阳是一个气场, 月亮是一个气场, 地球是一个气场, 一个国家是一个气场, 一条河流是一个气场, 一条山脉是一个气场,一个山头又是一个气场, 一条公路是一个气场, 一个路口也是一个气场, 一座城市是一个气场, 一个村落也是一个气场, 一幢楼房是一个气场, 其中一层楼一间房都有一个独立的气场。所以我们的每幢楼或每间房都是一个气场, 我们人类就生活在这些大大小小的气场之中, 又将可以适应生物生活的称为生气场, 不能适应生物生存的称为死气场。
二、人体气场和相互感应。既然世间万物都有一个属于自己的气场, 那我们人类也是如此, 整个人类是一个气场, 其间每一个人又是一个气场。健康人是生气场,病人是病气场, 年轻人是朝气, 暮年人是衰气, 歹徒者身带煞气, 慈祥者身带温和之气, 形形色色的人就有形形色色的气, 亦有形形色色的气场。人与人的交流构成了气场与气场间的交流, 从而构成了更大的的气场圈, 也就构成了形形色色的社会交流气场。有气就有流动性, 有流动就有相互接触, 有接触就会产生感应,而气场受到感应则会直接的影响到人的身体或形为动作, 这正是人与人之间的“气场感应” 理论。这也是中华几千年来, 古文化传承中的精粹。
三、人居环境中的气场感应。既然人与人之间的气场会相互感应, 那人体气场与其它的物体气场会相互感应吗? 答案是肯定的, 就好像人体与电磁辐射, 人的大脑遭遇强大的电磁波, 会直接影响到人体本身与某些行为动作的变化, 这就是人体场与其它物体场的相互感应作用。同样道理, 房屋住宅作为一个单独的气场,在没有人住进去时, 就不能与人体气场产生感应作用, 若一旦有人搬进入住, 则房屋气场就会与入住的人体气场即时产生感应, 从而对入住的人口产生身体与生活等各方面的影响。好的房屋气场会使人体气场产生优化的发展, 差的房屋气场会使人体气场发生不利的影响。要知道住房的气场对人的作用是影响很大的, 因为人从来到世间, 其生养休息, 衣食住行, 吃喝拉撒都是与住宅息息相关。其它如工厂, 公司, 铺位等气场的作用力相对住宅气场作用力, 会相对小一些, 但各有各的影响力。
以上用三个步骤论证了住宅风水与人的关系, 也可解众多读者或大师们心中的疑惑, 这也是环境艺术中的学术理论，请不要说它是迷信或者科学, 因为艺术就是艺术, 它带给人一种心灵的享受。
至于住宅、工厂、公司、商铺等气场的好坏，就得看其室内的气场布置，与外面八方气场对其本身气场的影响，如路道、楼梯间、山形、水情、其它建筑等等。不再累述。
由坟墓风水所想到的
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2011-09-22 21:47:19
本来写了一篇《环境学论坟墓风水与人的关系》，从三个方面论述了祖坟风水为什么对后人有影响，可到了今天中午，我又将整篇论文都删除掉了。
原因一，现在国家倡导火葬火化，这是社会发展的必然，主要是少占土地。据九十年代初的一份统计，全国每年因土葬而被占的土地约八九十万亩，而且多数是良田美地，山林草场。本来我国人口密集，人均的土地面积甚少，粮食产量有限，长此下去的话，将变成死人来抢活人的饭碗。从这个意义来讲，我是的赞成与拥护火葬的，实行全面火化也是中国可持续发展的一个小小因素。
原因二，坟墓风水对其后人是有影响的。不管你对风水是什么样的看法，以及信与不信，从学术观点来看都是会对人产生影响的。一个人生活在世间，住宅风水，祖坟风水都会来产生影响，风水气场的好坏又难以界定，若是实行火葬的话，对人产生气场感应的因素就会少一些，我自己认为好处大于坏处。在农村,对于先人逝世，十有八九的人家都会请人看风水，而风水师的艺术运用知识却参差不齐，有的气场好坏连风水师自己都找不到论据来论证，如此之技术如何能使人信服？倒不如火化了，少一种气场的影响，会更好一些。
有人说尸骨火化后的骨灰，同样会对后人产生影响，所以才有在公墓区择风水宝地的做法。我是不同意这种观点的，因为人的尸体火化后，其物质因素发生了根本性的变化，其人的遗传基因、DNA、干细胞等基本元素都在高温下挥发贻净，从而再也不可提取这些基本元素，所以人的尸体火化后只剩下物体气场，这个气场对其后人是没有影响的。就好像石头煅烧成了石灰，它们的物质元素都发生了本质性变化，石头的主要成份是碳酸钙，石灰的主要成份是氧化钙，它们是两种不同的物质。
所以这个时候来论证坟墓风水对人的影响，已经没有什么实际意义了。更劝世间之人不可迷信，先人火化后的骨灰能有地方安放就行了，只能作个纪念品罢了，没必要去搞那些风风水水的瞎事。还有更为迷信者，在某些风水师的鼓吹下，竟将自己的头发与十个手指甲、十个足趾甲，放在一个假木偶的相应位置，然后进行所谓的开光施法，再然后寻一个所谓的风水宝地葬之，听说可以使其升官发财，益年长寿，这就是环境风水被妖魔化了，请各位读者擦亮自己的慧眼吧！
中国社会制度与环境风水的联系
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2012-05-02 22:17:06
几年来就想写一点环境风水与社会制度相关联的文字，因时光悠然，一日磨过一日，渐渐的就懒于执笔。正值今年气侯异常沉闷，放火与点灯的典故重现，只得写一些无关痛痒的东西出来，愿以微文微力谨醒当世的风水师们。
俗话说“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”， 讲的是遗传因素，什么样的基因就产生什么样的后代，此为先天因素。又有一句“什么样的土地播什么样的种”， 这句说的是种植农作物都需因地制宜，什么样的环境适宜生长什么样的事物，此为后天因素。
反过来讲，什么样的事物成长，必有其相应的环境土壤。
风水亦然，有什么样的事态生存，必有其相应的赖以生存的环境风水。
中国的社会制度亦然，有什么样的环境风水，就会生存什么样的社会制度，若想改变，千难万难。
我国几千年来的社会制度，从原始的民主制度，到奴隶制，再到专权的封建制。在奴隶制及奴隶制之前，我国有无风水术我无从去考证，这些是专家们的事。但进入封建制以来，风水术在我国的影响甚大，甚至加强了这种制度的牢固性。
人类文明的发展促始社会制度的进步，所以从原始的民主制度进化到奴隶制，又从奴隶制进化到封建制，不止中国如此，世界历史的发展皆如此。
近两个世纪以来，西方各国逐步走向法治民主的制度，这又是人类文明的一大进步，逐渐的影响到世界上多数国家。
中国是被影响得最深刻的国家，但旧的社会制度却也是最为顽固的国家，一百多年来，无数的生命和鲜血只换来微小的进步。自孙中山推翻封建的家簇帝制开始，血雨腥风中飘摇的中华民族，在社会制度的进步上让人失望，拥有的都是空洞理论。
为什么其它的国家就那么容易过渡到法制民主，而我们却举步维艰呢？
那些人和方面的原因太多，有专家分析，我不必多言。
若从环境风水方面来分析，我却明明白白的看见，这种社会制度皆因风水而起。这里的风水是指风水设计，专指我国的各级各地政府的风水设计。
自古以来，各地公门立向皆立子午卯酉四大正向，风水师不去考察实际的天然立向，却以子午卯酉为四大权柄而强行立向，这就是环境风水中的强权与专权。什么是专制？这种不以实际情况而强以权柄和煞气的理论，进行唯心的立向设计，这就是专制。
如果把一个地方的四围风水环境比喻为人民大众，再把政府建筑比喻为带领人民大众的领导者，若领导者不顺民意民心去作事，而强行以权杖独立行事，自己作自己的，这就是强权与专权。
所以说中国的社会制度源于风水，赖风水而生。
所以说有什么样的风水环境，就能生成什么样的社会制度。
但我想告诉大家“地利不如人和”， 虽此时地利之气甚强，但终究阻止不了人类文明的进程，只可惜那一堆堆鲜活的血肉。
水能载舟，亦能覆舟。
中国民主进程中的最大障碍———政府住宅的风水
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2012-05-09 23:11:39
在上一篇中，个人从风水的角度分析了中国社会制度与风水的联系，推及原由皆因各级政府的建筑立向而起，不顺山川自然而强施己意，故有强权与专制的现象。
反言之，这些各级各地的政府风水就是中国民主进程中的最大障碍物。不管是首都，或是各省政府、地区政府、市县政府、镇乡政府，它们的建筑皆以子午卯酉四大权柄向为主。若只有某些少数的立此四正向则无防，最多当地的强权制度更明显一些，但是全中国都照这样来立向，则构成了一张宠大的政府住宅风水网，环环相照应，此强权之风水网，如何能够扯得破呢？
故几千年来的封建强权制牢不可破，此风水之作用也。
故人治之社会难于转入法治社会，此风水之作用也。
特画简图一张，以期各位能能明白，天罗地网的风水虚拟图案。
如将此图看为一个国家，则其中的交叉点就是各政府风水，四向相通，天下一致，犹如撒鱼之网，丝丝相扣。
虽然在人类文明的进程中，这张强权专制的网最终会被撕得粉碎，但需要时间，更需要人和的团结力量，甚至还需要灵魂与血肉。
故个人对我国的风水术甚感悲哀，此乃学风水术者反被风水术所困也！
悲之！！！！！
中国民主进程中的罪人———风水师
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2012-05-14 12:27:58
从我去年开博以来，个人陆陆续续写了《还给环境学一片洁净的蓝天》、《环境学论天安门坐向的不美》、《评中国古代公门坐向的硬伤》、《中国风水学上的三大悲哀》等博文，由文中各位可以看到我对中国环境风水的悲切和无奈。
归根结底，中国的社会制度走到今天，说实话历来给政府作风水的风水师，他们是难以卸脱责任的。
归根结底，若说是风水师的责任，不如说是风水学术上的原罪，谁叫此学术中论证了子午卯酉四大正向为权柄之向，为官府必须采用的煞气之向呢？
归根结底，一切都是旧的封建思想在作崇，统治者的“面南称孤” 思想根深蒂固，而中国自封建社会以来皆以儒术治齐家国，此“面南称孤” 正是孔孟之圣言也。
但作为一个风水师，在为政府立向之时，不去考察地学自然之向，而妄以此四权柄向强施于建筑，从而构成了一幅幅强奸自然与民意的图画，此等地师岂非中华之罪人乎？
当然，有很多地区的政府住宅本来应作子午卯酉向，但能作正向者实属少数，又岂可将神洲大地尽立此四大正向乎？
故风水学对我国的为害甚大，影响了整个民族的民主进程。
故历史来为政府立向的风水师，是封建思想的继承者，虽不是原罪之人，却也算是附罪之徒也！
——————特以此文谨醒当世的风水师们，愿你们能为大众苍生作点善事儿吧！
风水学的六大组成因素
气致中和 http://blog.sina.com.cn/13729961712abc 2012-09-27 21:56:03
自今年七月中旬以来，陆续有六七位网友向我咨询一个共同的问题。他们都是易学与风水的爱好者，想通过自学又不知从何入手；想去风水学习班又不知选择哪家好，因担心学习班众多而技艺参差不齐，更怕学无所获而浪费时间和金钱。
在这里，我再多谢各位朋友对我博客的厚爱，谢了！
关于朋友们的咨询，我的博文《风水术可以速成吗》，以及《说说风水学运用中的务实》，两篇只能片面性的讲解一些。今日起，我将从环境风水的基本大义上讲解，然后分三篇博文释疑于各位，愿我的友友们智珠在握，定能自辨自择此风水艺术上的学习道路。若我的博文能引来同行爱好者的关注，则善莫大焉，大家能相互指点与摸索学习，则于我国风水之艺堂更能添辉增彩也。
什么叫风水？风水的含义是什么？我不想浪费口水解说，今人古人早有千篇之释，我今天专说风水的基本组成元素。自风水传承到今天，先贤们列出了五点风水要素：龙、穴、砂、水、向，有的又称地理五诀。
龙，是风水上的术语，凡指地脉灵气的称呼，山龙指山脉，水龙指江河流水。一般又多数指来龙或来山，即坐宅之地的靠山或背山与更后一些的山势。龙的生旺衰囚关乎宅位的吉凶贞悔，是宅位的先天元神，故论“龙”是风水学上的第一要素。
穴，是龙脉的灵气聚集之所，也是气脉血液通关的窍点。穴位的选择关系到能不能承受到龙脉的灵气，所以有得穴和不得穴的讲法，故“穴”为风水学上的第二要素。
砂，就是山或山形，一般指宅位两边的山脉，又叫左右砂，也有把八方山形都称为砂的。砂的作风是挡风，因龙穴有灵气的地方需藏风，藏风始能聚气。而八方之砂各有秘要，更能决断宅位之吉凶，故论“砂”为风水学上的第三要素。
水，凡指河流江湖池，有时也把低下的地方称为水。水为灵气生产之源，为养命之根本，故风水家将水论为财，反之山则为人丁。而风水之道犹如人生之道，财为养命之根本，缺之则不能延活性命，故论“水”为风水学上的第四要素。
向，指阴阳宅的方向，方向也是个很重要的东西，犹如船行大海，方向航向的掌握是必须正确，不然则茫然失措；跟开车一样道理，方向盘的掌握必须把握无误，稍有不慎则祸不待言。而风水上的立向，正具备采气纳气之功能，生旺衰绝自有必定之方，故论“向”为风水学上的第五要素。
在这里，我要在古人的基础上再加一个要素———相。“相”就是宅相，为阴阳宅本身的相貌和四围建筑的配合，特别是阳宅很重要。宅相犹若人相，凭宅之前后左右四方构造就能知一些宅内情况，从宅外相的凹、凸、省、缺、挂、断、射、反等反映出宅内人口之部份情况；从宅内相的气场布置，冲、直、虚、实、照等即可知宅内部分气运。而今国家城市化的发展下，在城市里楼房的风水艺术,以宅相断风水与作风水的技艺越来越优于前五者。故个人特将“相”论为风水学上的第六要素，愿与各位方家共讨论之。
以上就是环境风水中的六大基本要素: 龙、穴、砂、水、向、相。所以有心专研此艺术的友友, 选择学习班时需看其广告简介, 若是有以上六者为教学的, 或者有六者之一的技艺为教学, 则是真正的风水学习班。若不是用以上六者来教风水,则不属于风水知识的范畴, 则学者需自明辩之。至于什么奇门风水, 八字风水,六爻风水, 凌空望气,佛道灵通等等皆是预测之术, 它们可以预测部分风水上的东西, 但不能解决风水上的问题, 因为它们不是真正的风水艺术, 因为它们没有上面六点的基本元素。
就像我上段时间所举例子, 医学就是医学, 医学有自己的构成体系, 如望、闻、问、切等, 如B超X光等，如血检尿验，如手术吃药等。虽奇门、六爻也可能预测得到一些病情病理, 但你能说奇门六爻就是医学吗？如果舍弃真正医学而去追捧奇门六爻等医学, 我看大家很快就能回到原始社会了。
今篇说到这里, 愿各爱好者们能智珠明辨。
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发表于 2014-8-21 22:29:23
