易儒象数理推演
在我们恢复的“易”逻辑体系中，蕴含着儒家核心思想“中、和、仁、义、道、德、礼、智、信”的思想原理，这些原理都能在我们恢复的图形中解释出来，并能被一以贯之地理解。所以，我们认为，儒学始祖孔子，不仅是一位伟大的思想家、哲学家、教育家，更是一位杰出的逻辑学家，他用抽象逻辑体系演绎认识自然与社会, 形成了哲学性的概括，阐发了一系列思想。易儒如斯
易儒如斯对儒学中、和思想的概括和阐发：
中：未发为中，即万物处于寂静的原始状态。“中也者，天下之大本也。”中，在小成中是一条双指向数轴的原点；在大成中是一正方形逻辑两条对角线的交点；在圆形太极逻辑中，是太极圆的圆心。
和：“发而皆中节谓之和”。所谓中节，就是“错卦”关系，即逆元关系。在三划八卦图中逆元关系处于一种平衡对峙状态。“和也者，天下之达道也。”
在小成中存在“和”中节平衡对峙逻辑，即逆元关系处于一种平衡对峙状态；在大成中是这一正方形太极逻辑两仪中线。在圆形太极逻辑中，“和”是太极圆阴阳两仪的S形分割线。从小成到大成，“和”由逆元平衡对峙状态发展到逆元和合状态，即“达道致中和”。
“中”与“和”在数理逻辑上均为0；在象的逻辑上“中”则为无，而“和”则是没有属性差异的逆元结合。“中”为事物从无到有的起点，故为万物之本。“和”，则是事物发后动态平衡。“中”与“和”均为“易”的平衡逻辑，这一平衡逻辑形成的内在控制机制则为“仁”。
《易儒象数理推演》
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易儒如斯对儒学仁、义、礼、道、德、智、信思想的概括和阐发： 仁：仁为“中”与“和”内在的控制机制，由“发”与“礼”矛盾对立统一构成。“仁”内在控制机制，在大成图中由两条不同功能对角线相交形成，两条不同功能线链一条属性差异成倍增长（链上的卦均为同元结构）；另一条属性差异则为0（链上的卦均为逆元结构）。64个子元以这两条线链中心，一方面使元的属性差异不扩大，另一方面元的属性差异趋向于0。在子元的内核中（质层），仁则为子元的内几，即中性质卦一阴一阳內核矛盾结构。义：仁之显。“义”是“仁”的外在表现形式。礼：中节则为礼，“礼所损益”，“损益”是大成图中逆元链中两个子元，逆元均为属性差异为0的子元，这就是中节原理。礼之益，为a[人] 之内节；礼之损，为abc[国] 平衡社会对人之节制，即国家的法律制度。道：道生过程，即事物从无到有，由小至大，小成至大成，是这两条对角线链构成的对立统一矛盾，支配着事物有序发展的过程。德：事物在仁的控制机制下从无到有由小至大有序长成的秩序，就是事物的“德”。
智：知+日，日在这里代表的是那套抽象逻辑体系的工具，知到智，是一个“得意忘形”的过程。“为道日损，损之又损，以至于无为”的个性到共性归纳抽象过程。 信：从认识对象来认识，演绎认识对象循理而行则为“信”。 （《易儒象数理推演》）
易儒象数理推演
儒学的核心思想原理可以用下列图形一以贯之地理解：（见下图）中与和为太极系统层面平衡原理，这一平衡原理的内在控制机制则为仁；义为仁机制在外之显；仁，由使属性增大的发和使属性差异为0的礼之节矛盾两方面构成。
《易》理演绎自然之物形成过程的则为道，自然之物的形成控制机制的仁之理载体则为核。仁的机制在自然中控制的秩序谓之德。
知到智是对客体个性认识归纳抽象到《易》的过程。用这统一共性逻辑体系“原始反终”演绎认识自然客体个性，是用智去认识世界。从认识对象来认识，演绎认识对象循理而行则为信。
（《易儒象数理推演》）
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