净土探微－第四章（下）
摘自《中国佛教净土网文选2》●净土探微－第四章（下）
【佛经讲义】净土探微－第四章（下）发布时间：2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/4468.html 点击次数：16
第三节 莲华藏世界与华严三圣
莲华藏世界，梵语 kusuma-tala garbha-vyūhālamkāraloka-dhātu-samudra 或者 Padma-garbha-loka-dhātu。即指自莲华出生的世界，或指含藏在莲华中的功德无量、广大庄严的世界。又称作莲华国。《华严经》又与《梵网经》对于莲华藏世界之形状，说法有异。
据《华严经》所说之华藏庄严世界海、又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海。华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来(梵名Vairocana)于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界(毗卢遮那原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃经无量劫海的修习功德而得到的正觉。或谓是释迦牟尼佛的报身、法身。有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗派之解释有异)，即有关十佛教化的境界。其庄严与构造，此世界为须弥山微尘数的风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢，莲花藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数的庄严。此大地中复有不可说佛刹微尘数香水海，一一香水海中亦有不可说佛刹微尘数之世界种。其最中央之香水海，称为无边妙华光，出大莲华，其上有世界种，称为普照十方炽然宝光明，其中有二十重不可说微尘数的世界布列其间，重叠布列，以此中央世界种为中心，共有一百一十一个世界种，罗列成网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间，受其教化。由此可以窥其构造之庄严，及其广大无边。
二十重世界又称二十重佛刹，自下而上，即：最胜光遍照华藏世界，依众宝而住，佛号离垢灯；种种香莲华妙庄严华藏世界，依众宝莲华而住，佛号师子光胜照；一切宝庄严普照光华藏世界，依种种宝璎珞而住，佛号净光智胜幢；种种光明华庄严华藏世界，依众色金刚尸罗幢海住，佛号金刚光明无量精进力善出现；普放妙华光华藏世界，依一切树庄严宝轮网海住，佛号香光喜力海；净妙光明华藏世界，依金刚宫殿海住，佛号普光自在；众华焰庄严华藏世界，依一切宝色焰海住，佛号欢喜海功德名称自在光；出生威力地华藏世界，依种种宝色莲华座虚空海住，佛号广大名称智海幢；出妙音声华藏世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，佛号清净月光相无能摧伏；金刚幢华藏世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，佛号一切法海最胜王；恒出现常青宝光明华藏世藏，依种种殊异华海住，佛号无量功德海；光明照耀华藏世界，依华旋香水海住，佛号超释梵；娑婆华藏世界，依种种色风轮所持莲华网而住，佛号毗卢遮那如来世尊；寂静离尘光华藏世界，依种种宝衣海住，佛号遍法界胜音；众妙光灯华藏世界，依净莲华网海住，佛号不可摧伏力普照幢；清净光遍照华藏世界，依种种香焰莲华海住，佛号清净日功德眼；宝庄严华藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛号无碍智光明遍照十方；离尘华藏世界，依众妙华师子座海住，佛号无量方便最胜幢；清净光明普照华藏世界，依无量色香焰须弥山海住，佛号普照法界虚空光；妙宝焰华藏世界，依一切诸天形摩尼王海住，佛号福德相光明。
莲华藏世界之说，导源于印度史诗《摩诃婆罗多》的“天地开辟”之说，如《大悲经》卷三、《大智度论》卷八、《外道小乘涅盘经》等所载，谓由毗湿奴的脐中生出莲华，华中有梵天王，由此心创造天地、人民。《大智度论》卷八中说：“劫尽烧时。一切皆空；众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水，水中有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照；华中有人结跏趺坐，此复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。”此说与《华严经》之华藏庄严世界说相较，虽二者广狭大小，构造庄严等均大有异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成天地万物，皆为二者共同之处。华藏世界为具有光明遍照之义的毗卢遮那如来的行愿所严净者；而具有无量光明的梵天王，为万物的创造主；二者对照，得知莲华藏世界与毗湿奴派的天地开辟说有密切之关系。
又据《梵网经》所说的莲华台藏世界海，又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏的世界，系由千叶大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿须弥山、百亿四天下，及百亿南阎浮提等。毗卢舍那是此世界的本愿，趺坐于华台上；而千释迦复一一变化化为百亿菩萨释迦，各坐于南阎浮提树下，宣说菩萨心地法门。其中，一叶即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，百亿四天下即一个大千世界，为大释迦所化，一千大千世界系由毗卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。此说与《华严经》之华藏庄严世界，构造有不同，而将其称为“莲华台藏世界”，且为毗卢舍那佛住处；此虽基于《华严经》而来，但此世界的莲华为千叶所成，毗卢舍那佛趺坐其台上；而与毗湿奴派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色的莲华上，二说一致。故可见此应系直接承自《摩诃婆罗多》之说。
《华严经•探玄记》卷三对莲华藏庄严世界，立有莲华台藏世界(《梵网经》之说)、遍法界之华藏、树形等杂类世界三种。前一者是圆教一乘之说，后二者乃别教之说。另于澄观大师之《华严经疏》卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。而净土教根据世亲菩萨的《净土论》，说阿弥陀佛的极乐世界即莲华藏世界。日本东密之说，系以弥陀报身净土为加持身的莲华藏世界；众生之汗栗驮(肉团心)为行者的莲华藏世界。
莲华藏世界里，据《华严经》说有三位圣者，这就是“华严三圣”，于此世界教化众生。毗卢遮那佛是华严三圣之首。毗卢遮那意为遍一切处，谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍于一切处，能为色相所依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。所谓法身，乃佛三身之一。身为聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身(梵语 Dhar-ma-kāyah)，智法之聚集称为报身(梵语 Sambhoga-kāyah)，功德法之聚集称为应身或化身(梵语 Nirmāna-kāyan)。故有称毗卢遮那佛为法身佛。普贤菩萨是右胁侍，以及居伏道之顶，体性周遍故称为普；断道之后，邻于极圣，故称为贤。文殊师利菩萨为左胁侍，文殊师利意为妙德，以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。华严三圣以毗卢遮那理智完备，居于中位；普贤着萨主理门，立侍毗卢遮那佛之右；文殊菩萨主智门，立侍毗卢遮那佛之左。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼荼罗。关于三圣之关系，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果超越言语思想，故宜自“二因”悟解之；若悟因之玄微，则果海之深妙。《华严经》以佛果为不可说，故以文殊、普贤为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利东一切有情。
文殊与普贤为大乘佛教的著名菩萨，在初期的佛教中并无此二菩萨的传说；他们也不是印度固有大神。文殊菩萨与普贤菩萨的出现，乃至被称为毗卢遮那佛的胁侍，是值得注意的事。据印顺法师的考证：文殊普贤二位菩萨实为释迦牟尼人间二大弟子舍利弗与目犍连的理想化%
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