普贤行愿品别行疏钞（第七集）
摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》普贤行愿品别行疏钞 （第七集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-007
请掀开经本，第七十五页第三行，最后三个字看起：
【二圆淨者亦有二门。一顿悟。二渐修。】
前面说到「淨缘起」，淨缘起有两种：一种是「分淨」，一种是『圆淨』。分淨就是我们常讲的三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，比我们六道众生那他确实是清淨，但是比起圆实的菩萨，就是圆教、实教的菩萨，那他还差得很远。那到圆、真实，这才是真正之淨。今天这段就是给我们说这类。这裡面又可以分为『顿悟』跟『渐修』。什麽叫顿悟？什麽叫渐修？
【顿悟者。翻前根本无明也。】
这一句话就解释了，而且解释得很圆满，既简单又明瞭，这就是破了无明。把前面『根本无明』转过来，这就是『顿悟』。话说得很容易，但是做，非常的困难，不是容易办得到的。那下面这要给我们说明：
【谓有圆机。】
『机』就是根机。在一切众生当中，有些众生根机特别的殊胜，这我们称他作「圆机」，圆教大乘的根机。这类的人在佛法裡面来说，非常的可贵。他很容易开悟，不但开悟，他是顿悟。
【闻此圆教。】
这部《华严经》是『圆教』，不但是圆教，而且是一乘圆教。
【知一切众生皆如来藏。无别八识生灭之种。烦恼生死即是菩提涅槃。一切国土染相本空。无非淨土。】
这些教义都是《华严》上说的，也是《华严》教义裡面最精彩的部分。他一听，他确实明瞭通达而不疑惑，这就很难得，这就是顿悟。这些话，实在讲，与我们六道凡夫的知见完全是相反的。不仅仅是六道凡夫如此，就是前面讲的三乘也不例外。甚至于小乘人听到这些话，都说这是胡说八道，不承认。所以南洋的小乘他们说，大乘非佛说（大乘不是佛说的）。不是他们的常识，的确很难相信。
『一切众生皆如来藏』，这就是一切众生就是佛，就跟一切众生就是佛是一样的意思。我们看到的一切众生不是佛，不但不是佛，这裡面还有很多作恶的众生，三恶道的众生，贪瞋痴慢，怎麽都是佛？这我们很难相信。可是有人听了佛这句话，真的明白、觉悟了，一点都不假。不过那些佛是迷惑颠倒的佛。迷惑颠倒是一桩事情，佛又是一桩事情，佛本身永远没有迷惑颠倒，所以迷惑颠倒叫做妄情、妄执，妄就不是真实的。这种情与执（执着）都不是真的，是虚妄的，就好像在作梦一样，全是假的，不是真的。说真的，真的都是佛，都是如来藏。就跟前面我们说的这麽多，说真话，一切法的兴起全是性起，给你讲缘起是方便说，是随顺众生的知见而说。如果就如来眼光裡面，一切法，一一法无非性起，性起就平等。所以这的确是相当难体会的一桩事情，如果真正体会到了，这菩提路上的确是非常的快速。你这一生可以说没有不成就的。
烦恼即菩提，生死即涅槃。这个『菩提、烦恼、生死、涅槃』，给诸位说，是一桩事情。这两个名词就是在我们迷悟的时候建立的。你迷了叫烦恼，你觉悟了，就叫菩提。菩提跟烦恼是一桩事情，换个名词而已。你迷是这桩事情，悟，还是这桩事情，所以迷悟不二。在我们凡夫分上叫烦恼，菩萨分上叫菩提，没两样；凡夫分上叫生死，菩萨分上叫涅槃，生死跟涅槃也是一桩事情，就是迷悟不同，建立两个不同的名称、名词而已。好像你现在在迷，叫你做凡夫，你这一开悟，就叫你做菩萨。你看，名字换一换，人还是一个。过去做凡夫也是我，现在作菩萨还是我，没换，就这麽回事情。现在不必开悟了，受过菩萨戒回来就叫菩萨。你看多容易，是不是？多容易。那名字马上就不一样。所以你要晓得诸法实相就是真相，真相如是。世间法会迷我们，佛说法，你要是不留意也会被佛迷了。实在佛并不是有心迷你，是你自己迷在佛法裡头，这没有法子，这不能怪佛，是你自己不善用心，被佛所说的这些法迷住了。
『一切国土染相本空』。确实马鸣菩萨在《大乘起信论》裡面，给我们讲的这个话意思是一样的。马鸣菩萨说：「不觉本无」。不觉就是迷了，就是染。「本觉本有」，本觉就是觉，就是悟，本有，淨土是本有。染相本空，染相是本来没有，淨土是本有的。一切刹土，无非淨土。由此可说，土哪有染淨？没有。土也没有淨秽。实在讲，染淨在人心，就是迷悟在人。这也是大经裡面告诉我们的，依报随着正报转。所以依报是假的，不是真实的。连现在科学家都证明没有物质存在。物质不过是光波的震动所产生的幻相。科学家称为幻觉，就是佛教裡面称之为迷，迷就是幻觉。
所以逐渐科学的发展能够把佛经所讲的诸法实相，它能够证明。虽然见到这个实相，可是他的迷执还是不能断。那些人很聪明，如果接触到圆教的经典，这些人学佛非常之快，很容易成就。可惜的就是他的福德不够，他没有缘，一生当中遇不到佛经。所遇到的，他因为不懂中文，遇到英文翻译的经典，错误百出，意思都翻错了，这是西方人没有福报，遇不到经典。佛经裡常说，善根、福德、因缘三个条件具足，你这一生就成就了。所以西方这些非常聪明的人，他这三个条件裡头没有因缘，遇不到，纵有善根、福德，没有因缘；我们这边的是有因缘，老是善根、福德不够，这都是很遗憾的。善根就是理解、信解，福德是奉献、行证，信解行证。你真正肯依教奉行，这个人的福报大。
尤其是我们这次《淨土五经读本》印出来，这可以说是无始劫以来稀有难逢的大福报，这过去从来没有过这样的单行本。可以叫你对这个法门真正的生起信心。信心建立，没有不往生的。蕅益大师说的，这个法门能不能往生，决定在信愿之有无。所以这部经确实能够帮助大家建立清淨坚固的信念，你决定往生。生到西方极乐世界，品位高下，那是你持名功夫的浅深。这是修学这个法门，三部经典是非常重要，古德也是如此提倡。《无量寿经》、《弥陀要解》跟我们的《普贤行愿品》。《要解》很重要，过去我们讲过很多遍，这个本子现在我们没有，需要印了。今天我找到一个木刻的版本，因为只有要解，并没有什麽讲义，只有要解，我们读诵、研究非常方便，页数不多，只有五十二张，线装书五十二张。我交给我们基金会，马上印一万本。将来有需要，大量的来流通。听说我们现在的《五经读本》，印了将近三万本还不够用；现在到处有人要，我们手上没有书，赶紧印。这是非常好的现象，真正众生有福。这个法门，就是顿悟的法门，是一乘圆教顿悟的法门，有这麽多人喜欢，这麽多人信受奉行，这在整个大时代裡面来讲，也是个好的预兆，非常之稀有。
【初发心时。便成阿耨菩提。见一切众生皆亦如是。】
『初发心』，便成『阿耨菩提』，就是无上正等正觉。初发心时便成佛道，就是这个意思。这个真正是快速，比禅宗还要来得快。
【故出现品云。】
这在引经为证。这《出现品》就是《华严经．出现品》。
【菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心亦复如是。】
这桩事情只有圆悟的人他晓得，我们迷惑颠倒的凡夫不知道。所谓十方三世一切诸佛，坐微尘裡，转大琺輪。这个事情我们也不知道，你要晓得，那会吓一跳，吓呆了。为什麽？我们整个身体裡头，不知道有多少诸佛菩萨在裡头讲经说法，你怎麽会晓得。一根头髮裡面，就不晓得有无量数的诸佛菩萨在裡头讲经说法，无量无边恆沙菩萨围绕着，你晓不晓得？这些话不是假话，真话。所以《华严经》并不是比喻，说的句句真实。可惜的我们现在的科学，还没进展到这个地步。如果将来显微镜能够把一个小的电子、微尘放大无量无边，亿倍，亿万倍，那你就看到一个电子、一个原子就是一个大千世界；这个大千世界裡面，有恆沙菩萨在讲经说法，那听众就不知道有多少。这是华严境界，我们很难想像得到。
自心如是，『一切众生心亦复如是』。你一旦觉悟，自己成佛了，你就晓得一切众生同时成佛，不会说我成佛了，众生没有成佛，没这个道理。我成佛了，众生还没成佛，那你成那个佛，顶多不过是藏头佛而已，四教裡头的藏教佛。这个佛的地位不高，还没有明心见性。我们再看底下文：
【准此义故。即顿悟时彻于法界。】
注意这个『彻』字，『法界』是无量无边的，不是一个大千世界、两个大千世界，什麽恆河沙数大千世界，那都没有办法形容的，尽虚空遍法界，你完全明瞭，彻底觉悟。
【若自若他。唯见清淨。】
这个境界就是佛家常讲的，证得清淨法身。清淨法身你就证得了，只见到清淨。
【不见更有染法也。既不迷真执妄。】
他再『不迷真』，再没有、不会执着虚妄。
【故云翻前无明。】
这就是破『无明』，见法身。这个境界所说的，就连最后的根本无明，也就是生相无明都破了。所以见到整个法界统统是清淨、统统是无染。这个时候平等清淨心完全显露，大慈悲心遍覆法界一切众生。这是自然流露的，不是说你要发心，它不是发的，它本来就是这样的，法尔如是，它就是这个样子。这就说明迷跟悟不相同。但是诸位要晓得，体上迷悟是没有两样的，在现相上、作用上不相同。迷悟的相不一样，迷悟的作用不一样，但是迷悟的体是相同的。觉的是他，迷的还是他。所以要知道自己在哪裡。佛门常常讲无我，有个真我。真我是什麽？就是真性，真我就是法界，就是清淨法身，尽虚空遍法界就是一个自己。这就是禅家所讲的「父母未生前本来面目」。本来面目就是清淨法身，也叫做真如本性，又叫做诸法实相。名词在佛经裡面总有几十种之多，都是说这一桩事情。这是自己，除这个之外，你要有什麽想法、看法、执着，统统是虚妄，没有一样是真实的，这才是真正的真实。
这是说顿悟，这是一切众生裡根性最高的。顿悟，同时也就顿证，这是真正难得了。后面再讲渐修。渐修，虽然他能够顿悟，他的习气断不掉。理虽顿悟，事须渐除，这类根性的人比较上多。前面那个顿悟、顿证，那是非常少数。在我们中国历史上，真的只看到一个人，六祖惠能大师，他是一个顿悟顿证的人。他的学生当中，虽然经过他的调教，有四十多个开悟、明心见性的，那些人都是属于圆悟渐修，都没有像六祖那麽快，一闻就悟入、就证入。学生当中，那个根性也算是相当之利，快的几个月开悟，几年开悟，乃至于十年、二十年开悟的，都有，这就是属于渐修的。
【渐修者，谓虽圆顿悟解。】
这就是理上他悟了，真正觉悟了，没有怀疑。
【而多劫已成颠倒妄执。习已性成。难为顿尽。】
这麻烦在此地，多生『多劫』他迷惑『颠倒』、执着，他已经养成了习惯，习惯成自然，这个东西要把它改过来就没有那麽简单。一定要在境界裡面去磨鍊，这就是断习气。烦恼有没有？他决定没有了。他要在境界裡把习气把它淘汰尽。
【须背习修行。契合本性。】
『习』就是他那个习气，习性。要与习气完全相违，譬如说有这个贪的习气，现在我们一定要勤修布施；布施跟贪欲恰恰相反，要这麽样修法。过去有一些恶作的习气，现在要持戒，就是完全跟这个习气相违背，这样的一种修行方法，这个方法很明显的就是除习气。不用这个方法，你这个习气去不掉。目的是将本性、相用都完全显露出来。刚才你只有理、只有体，你相不行，作用还是不行，那个没有用处。所以真正觉悟的人，他才会真修行，他知道怎麽样修行，他晓得。这个地方，把渐修的修法也提出两个纲领：
【一离过。二成德。离过者。翻前展转枝末三障也。】
无明有根本无明、有枝末无明。这个地方要用功，一定要从枝末上下手。那个根利的，他在根本，根本是一断永断。但是中下根性的人没有这个能力，他在根本上断不了，那就从枝末。『枝末三障』就是惑业苦，迷惑、造业、受报，就是这三样。我们把这个文念下去，然后再来讲这段的大意。
【既自识真淨法身。】
这就是前面讲，他圆顿悟解，知道自己有个真正的『清淨法身』。
【灵鉴真心。】
灵明觉知的真心。他知道。
【即不妄认四大缘虑之躯。】
他决定不会再误认了，我们现在能够思惟的是心，这眼前『四大』的身是自己的身，不会再执着这个身心是自己，这句话是这个意思。那我执、我见就破了。诸位要知道，破了我执，破了我见，这个境界，浅而言之，相当于小乘的须陀洹，初果。如果功夫深一点，相当于小乘阿罗汉。须陀洹破身见，阿罗汉破我执，不但身不执着，心也不执着了。在圆教裡面，就是初信位到七信位的菩萨，就是这个阶段。
【本因烦恼而为此身。】
我们的『身』从哪来的？『烦恼』来的。你没有烦恼，你就不会受生。你没有烦恼，你不会来投胎。什麽烦恼？爱欲。佛经上说的，「爱不重不生娑婆，念不一不生淨土」。如果你那个爱心还是很重很重，这个事情是个麻烦事情。所以诸位要晓得，爱欲，是我们所有烦恼裡面最严重的一个，这就是六道生死轮迴的大根大本，你能把这一条拔掉，换句话说，你永脱轮迴。
这个事情麻烦了。你们诸位仔细去想想看，这个世间所有一切众生造作种种罪业，为什麽？都是为了贪爱。贪爱的对象很多，名闻利养、财色名食睡、五欲六尘。不管你贪爱哪一个，都是造罪业，都是生死根本。我们佛法讲，常说父子四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。你想想看，是不是都是从爱欲来的？如果没有爱欲，这四种关係统统都没有了。一家是这个关係，整个社会还是这个关係。除了这个关係，找不到第二种关係。爱欲是迷惑，这是迷惑、是颠倒，这一切造作那就是造业。你造作业，后来一定有果报。所以你要把这个事实真相统统搞清楚了，那个问题就容易解决。
【既不认此身。即贪瞋自息。】
你晓得，能够思惟想像的，这不是我的心，这『身』也不是我。身心裡面都找不到我，那起一念贪心，这谁贪？这与我没有关係。那谁瞋恨？所以贪瞋自然，纵然不能马上断除，这个念头就澹了，不会那麽严重。这裡面你要是观想愈深，你得的受用就愈大。我们讲修行三个过程，第一个过程，观照。观照功夫深了，照住，照见。到照见，那你就成德了。底下成德，这个观照、照住都是离过，都是把过失统统都离开。到照见就成德了。《心经》裡面讲，「照见五蕴皆空」，那是上乘的功夫，也就是入了境界。《心经》是观世音菩萨说的经，他用般若的智慧，照见五蕴皆空，度一切苦厄，入了这个圆证的境界。
【贪瞋既息。即不造业。】
『不造业』了，当然没有苦报。
【既无有业。即无三界六道苦乐之报。故云离过也。】
这是教给我们怎样去『离过』，文字裡面只有讲非常简单，但是很清楚的把这个修学的原理原则，给我们指的清清楚楚。我们把它合起来讲，第一个不迷，就是不执着，没有虚妄的执着，不迷，不执妄。第二个不邪，不造业，造业都是邪知邪见才造业。不邪就不造业。第三不染，身心清淨就没有六道轮迴的苦报。所以你看看，这段意思就是三皈讲的，觉而不迷，正而不邪，淨而不染。不执妄，不造业，没有苦报，这就是翻邪三皈。所以你看三皈依是多麽的重要，你一定要明白这个道理，否则那个三皈是形式，一点用处都没有，还是迷，还是邪，还是染，哪皈？没皈，没有回头。故离了以后，这就性德就会显露，成德，成就性德。
【言成德者。既无障恼。】
『障』是业障，『恼』是烦恼。业障、烦恼都没有了。业障、烦恼要想断，难，真正是难。你看小乘，小乘人是很笨，就在事相上去断。八十八品见惑，实在讲，相当不容易把它断掉；纵然断掉了，证了小乘初果。证初果之后，再断这八十一品思惑，就是贪瞋痴慢疑，断这个。要把它断乾净，天上人间七次往来才能断得了，你看多苦，要用多少的时间。人间寿命短，天上寿命长，要七次往来才能断得了。大乘人聪明，大乘人修行的方法跟他们不一样。因为小乘不明白圆教的教义，不懂得这个道理，他从事相上断；大乘人明白这个道理，晓得根源，所以大乘用的功夫用观照。这个方法便利多了，所以就快得多，快捷。最快的方法，无过于念佛。
诸位要知道，一个对于圆顿教义不明瞭的人念佛，他是从事相上念，他一生能够往生，品位低一点而已。懂得圆顿大法的人念佛，没有一个不是上品上生的。一生到西方极乐世界，花开见佛，马上就证无生法忍。你看迴向偈说，「花开见佛悟无生」。悟无生什麽地位？七地以上的地位。从凡夫一下就跳到七地以上的地位，七地以上可不简单。通常佛法裡面讲，从凡夫修成七地菩萨要两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫，我们短短几年当中就完成，这真正不可思议。
要怎样才能够明瞭？给诸位说，我们现在这部注解，你再加上「淨土五经」就够了。所以《淨土五经读本》，我们新编的这部书，诸位要拿到，应当从头到尾，一字不漏，你至少要看三遍，对于你会有很大的受用。三遍看了之后，你再选一、二种专修。譬如你选《无量寿经》，你看黄念祖的注解，那就不一样了。你再念宗密大师的《普贤行愿品疏钞》，你也不一样了。不能不读，要认真的去读。决定不要贪多，你要贪多，你这个心永远是散乱的。为什麽？贪心，贪婪。教你不要贪，有一、二本够了，何必还要贪。甚至于我告诉你，你在我这裡听讲，你也不要去听别人讲。这绝对不是我专制。为什麽？听别人讲，别人讲的跟我不一样，你的头脑又搅和、又迷惑了。现在才给你慢慢开一点悟，你到外面乱一听的时候，又迷了。你看得多、听得多，清凉大师讲的，增长邪见。没有好处，增长邪见。你要是不听、不看又不行。清凉大师又说了，增长无明。不是增长邪见，就是增长无明，这个事情麻烦。
实在讲，这修学最初的阶段比什麽都重要。等到你邪见、无明都破了，给诸位说，那个时候你就博学多闻，什麽都可以看，什麽都可以听，决定没有障碍。你现在没有这个能力，无明、邪见一大堆。你一不听话，只有天天增长无明、邪见，决定没有好处，所以不能听。也许有很多同修说，你过几天又要出国，我没得听了；没得听了，只好听别人的了。好了，那你就，我回来的时候，好像灯稍微亮一点，走了之后又黑了。古人常讲，「一日为师，终身为父」。跟老师要跟多久？跟一天就够了。老师指我这条路，我照着这个路去走就行了、就没错了，何必要天天跟着老师，没这个道理，大家要懂得这个意思才好。那我不在的时候，你们可以读经，先把这个注解从头到尾认真的念几遍。念几遍，我回来你再听我讲，领悟不相同。「淨土五经」从头到尾多读几遍，读得愈多愈好，为什麽？念经是修定、修戒、修慧。你能够老老实实，死心塌地，把这部经从头到尾念上三千遍，你决定开悟，圆悟，圆入。但是你不肯用几年功夫，那你就没分了，这就是善根、福德、因缘不够。因缘是有了，你没有福德。没有福德，什麽福德？福德就是定、耐心，你没有耐心，没有定。没定的人就是没福，有福的人，心有主宰，心是定的。
我到国外，给诸位说，现在就讲一部经，讲《无量寿经》。我下个月二十四号到新加坡给他们讲一部《无量寿经》，大概要一个多月。每天讲，一天讲两个小时，每天讲，快一点讲就把它讲完了。在台湾，我们是细讲，所以时间就很长；在国外，没那麽长时间。他们要求我住两年，我没办法，不能答应他。我说两个月都不行，最长一个半月，最短一个月，一个月到一个半月。所以你要懂得会修，要知道如何用功，如何保持自己，保持只有精进，没有退转。诸位要晓得这个道理。
也有很多人劝我不要离开台湾。不离开台湾，没事情做，没人跟我学。如果真正有人跟我学，我不想跑，跑得很累、很辛苦。要有几个人好好的学，学成之后，外面十几个道场，大家就可以去了。你们可以代我去，我就不要跑了。但是现在没有人跟我学，没有事情，到外头去结结法缘也是好事情，使这个淨土法门能够普遍的弘扬。经典送去，送去他不识货，还得我去当场作秀表演，告诉这个经怎麽好怎麽好，他们才晓得。我要是不去，送去了都没有用，所以很苦！不去怎麽行？这麽好的经，你说不去介绍，送他那裡，他当作普通的经书，书架上一放，甚至于一生摆在他家裡，他都不会看一遍，那真可惜。所以我们把经书送去，还要亲自到那个地方给他说明，说明这个经的好处，他才会看。所以在国外，唯一的一个目标就是把这个法门、这些经典介绍给大家。详细的讲解不可能，没那麽长的时间，真正详细讲解都在台湾。我们这录音带将来供给他们，提供他们去做参考。这是业障跟烦恼总要晓得，知道什麽是业障？什麽是烦恼？你就有方法对付。
【既无障恼。则一向称性修行。显发性上尘沙功德妙用。】
这句裡头，他的重心就在『称性修行』，就在这句。什麽叫称性修行？我在此地再明白的告诉诸位，专念这部《疏钞》，这是称性修行。为什麽？《疏钞》裡面，字字句句都是从真如本性裡面显示出来的。你能够下定决心，五年我就念这一本，就称性。这本《疏钞》是《华严经》的精华，《华严》是经中之王，这是王中之王，这要认识。第二种是「淨土五经」。不仅仅是释迦牟尼佛称性之谈，是阿弥陀佛、是十方三世一切诸佛称性之谈。所以经上对于阿弥陀佛的讚歎，这个讚歎也不是释迦牟尼佛一个人讚歎，是一切诸佛讚歎阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。你才晓得，我们为什麽选这两部经。这是我们三十七年来，在一切经论当中真正找到了，把第一找出来了。找出来之后，当然我们决定要依这个法门来修学，我们不会依第二个法门。我们自己修学用这个法门，我们介绍给别人还是这个法门。如果介绍别人是另外一个法门，现在那个人不知道，到将来他会说话的，你这个人自私，没有良心，你自己修第一法门，把第二、第三给我。这个说不过去。所以我们今天介绍的就是第一。他如果学第二、第三，有别的法师那裡有。我这裡只卖第一，不卖第二；你要第二、第三，别人家裡有，你找他去。
简单的说，称性修行就是一向专念阿弥陀佛，这就是称性修行。所以我们今天的确把全部的力量来弘扬这个经典，使这个经典大量流通。将来再有能力，配合我们的录影带、录音带，使人拿到这部经之后，他可以再听讲，那就更能够得受用。『性上尘沙功德妙用』，这就是诸佛大菩萨的生活行持，这是妙用。
【然非谓先离过尽。然后成德。】
这句话说得好，并不是说先要把『过』都离尽了，德才显出来，不是这样的。换句话说，过离一分，德就显露一分；离两分，德就显两分。所以菩萨有五十二个阶级，到第五十二那就成佛了，所以离一分过，显一分德。它裡面说的：
【即心境离过之时。即称性念念圆修万行。念念圆成万德。】
这句话同时也显示出念佛的功夫。我们念经也是念佛。有的人初学，他说我念这句佛号，妄念还是很多。我说那你看经书？他说看经书没有妄念。我说那你就看经书好了。看经书还是念佛，为什麽？经书裡面讲的是佛的功德，佛的境界，佛的依正庄严。尤其是念「淨土五经」，念这部经也是一样。这部经，十大愿王导归极乐，这是淨土五经之一。所以你念五经、念《往生论》，统统是念佛，跟念这句佛号无二无别。这你要懂得。念的时候是修戒定慧，这个功德非常之大。像这部经从头到尾念一遍要几个小时，这几个小时，心清淨，定了。「诸恶莫作，众善奉行」，心地清淨，戒定慧三学同时在修。念久了，自然就熟了；熟了之后，经文纵然不能全部记住，裡面重要的句子大概都能记得住。这些经文并不是有意去记，因为熟了，他自然就记住了。记住的时候，在日常生活当中，就会起观照的作用。我们处事待人接物，要想了经上怎麽说，我们就会照着这个标准去做，不敢违背佛的教训，这叫渐修。烦恼、习气一起现行，马上想到佛在经上怎麽告诉我们的，自然就化除，甚至于化成智慧。我们会对人处事，很巧妙的把这个处置得非常的圆满，这就是智慧；把烦恼立刻变成智慧。所以说念佛的功夫就在此，就是心『离过』的时候『称性圆修万行』。这是说念念功夫成片，念念相应，自性功德自然显发，『念念圆成万德』。
【虽初发心。便同正觉。】
就是你日常生活起心动念、言语造作，就跟佛没有两样。佛的思想，佛的见解，佛的言语，佛的行持，就是这个经上讲的，这个经上完全是佛的境界。像「淨土五经」统统是佛的境界，我们能够想法、看法、做法，尽量与它相应，尽量跟它接近，那虽然我们是初发心，我们的见解、思想、言语、行持就跟佛很相似了。所以初发心便成正觉，就是这意思。
【而不碍行布。行位历然。然且行行交参。位位融摄。因该果海。果彻因源。】
这几句话是讲境界，圆融『不碍行布』，行布是梵语，翻成中国意思是次第，圆融是没有次第。譬如刚才跟诸位说，你读经，你念佛，读经跟念佛都是戒定慧三学、三慧、三资粮、六度万行一次完成，这叫圆融，那是圆修。实际上，我们在生活裡面，从早到晚，我们遇到这些人，遇到一些事，我们要处理应付，这就是行布，这就是次第。要在生活裡，要在处事待人接物裡面，如何把戒定慧三学、三慧、三资粮统统派上用场。这个生活就是菩萨生活，那跟六道凡夫不一样，跟小乘人也不一样。这个生活真是快乐无比，第一幸福，幸福美满的人生就看你会不会用了，行布就是会用。
『行位历然』，行是行持，位是地位。菩萨地位，从初信、二信、三信一直到等觉，五十一个位次，这个位次清清楚楚，明明白白。虽然如此，但是『行行皆互参』，并不是说不同于我们这个世间学校，那一年级就是一年级程度，念一年级的课本，不能念二年级。佛法裡不如此，我们虽然是一年级，但是我们可以念等觉菩萨的课本，这很妙了。这就是它能够交参。等觉菩萨念什麽课本？就念这个课本。我们今天一开头也念这个课本。所以这个学校跟我们世间学校不一样。我们世间学校是譬如从小学到大学，每一年级课本都不一样；佛法裡面，从初发心到成佛用一本教科书。你教科书就一本。它这个教科书了不起，可以从幼稚园一直教到博士班，用一本书，你看看这了不起，真是太伟大了。实在说，不仅是佛法如此；你要是说只有佛法如此，我们就奇怪了，中国从前儒家也是如此。你看小孩七岁上学，念什麽？念四书五经，一开头就念这个。到了鬍鬚都白了，他念什麽？还是念四书五经。他这一本书，念一辈子。从开始上学起，念一辈子，就一部书。它这部书裡头有无量的智慧，无量的德能，所以这部书念好了，修身齐家治国平天下，他都派得上用场。儒家的书尚且能够编得这麽高明，何况佛法。
续-《普贤行愿品别行疏钞 （第七集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-007》
摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
你真正明白了，现在学校裡教的那个课本，胡说八道，搞得我们天下大乱，人心惶惶！现在教科书教的。如果一直都还遵守用儒家的教科书，给诸位说，这个世界天下太平，长治久安，人类真正能够得到幸福，这是一点不假的。那佛法更不必说了，为什麽？佛法在理论上给我们讲得清楚，依报随着正报转。每个人心地正，心地清淨，这个物产自然就丰富。他人有福，有福哪裡还有不丰收的道理；不丰收，那是没福。有福报，自然没有天灾人祸。哪裡有什麽颱风、地震，那没有福；有福，决定不会有。这些事情统统没有，真是风调雨顺，天下太平。大家把圣人的书丢弃掉，自作聪明，不遵守古圣先贤，可惜，非常可惜。诸位如果能够真定下五年，这个事理，你会看得清清楚楚、明明白白，你晓得这个时代错在哪裡，根源在什麽地方，你都会很清楚。你今天看不出来，是因为你的心太乱了，这是修定的重要。
所以他的行位交参，初学的人，可以念佛菩萨的东西，佛菩萨也念初学人的东西，这就是行行交参，『位位融摄』。五十一位菩萨，这就是讲十信、十住、十行、十迴向、等觉、妙觉（妙觉成佛了），五十二个位次。他位位都是圆融，位位都是交参，所以说『因该果海』，因裡面有果，果裡面有因，因果是一不是二，这是佛菩萨真实的境界。这个境界，普遍应用在实际生活上，就是圆圆满满都做到了，在西方极乐世界。西方极乐世界，像我们带业往生的，见思烦恼一品都没断的，到那个地方下品下生。什麽地位？初信位的菩萨。但是要晓得，圆教的初信位菩萨。你一生到那边就是初信位的菩萨。到那个地方，同时你就跟观世音菩萨、大势至菩萨平起平坐，他们是等觉菩萨，这就是行行交参，位位融摄。这个事实，确实他方诸佛世界，只有这个理论，见不到这个事相。西方极乐世界事相宛然，这很了不起，所以一切诸佛都讚歎。那个世界裡头，这种现象是一切诸佛国土裡头没有，唯独西方世界有。他不仅是理上融，事上也融；理上交参，事上他也交参。
【断障。即与一切众生同体普断。成佛。即与一切众生同体普成。】
这说起来真的全是华严境界，一即是多，多即是一；自他不二，万法一如。你想，这个心量多大。我们今天为什麽入不了这个境界？就是我们的心量太小了。小就是迷，迷得太重，迷了，只有这个身是我。我这个脑袋胡思乱想，这是我的心，这个肉体是我的身；除了这个，那是他，那是别人，跟我当中都有一个界线，我不是他，他不是我，这一个坚固的执着，所以我们不能入法界。我们今天『断障』，自己断，不能与众生普断。我们今天有一点成就，不能与众生共同成就，这个苦恼，入不了这个境界。所以大家要认清楚，这念佛法门是华藏当中的华藏，是一真法界裡面的一真。
蕅益大师《要解》上说得很好，他讚歎《弥陀经》。讚歎《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》同部，讚歎《弥陀经》就是讚歎《无量寿经》。「华严奥藏，法华祕髓」，一切菩萨修行证果之司南。他把这部经讚歎到这个地方、这种地步。而彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》。意思就是说略本的《华严》，详细的说有八十卷，略说是《无量寿经》两卷。这是属于境界上的问题，只有你心量拓开，你才会真正体会到，断障『与一切众生同体普断』。就是你自己烦恼、业障、习气没有了，你决定看不到一切众生有过失。你还看到众生有过失，换句话说，你自己的过失还没有断乾淨，你才会看到。自己心真正清淨了，怎麽会看到众生有过失？那就奇怪了。所以连六祖都说，「若真修道人，不见他人过」。见到别人的过失，就是自己的过失；别人像一面镜子，照镜子，一看到脸肮髒的，不是他髒，是我的脸上髒；我的脸上不髒，照镜子，它不会髒，就是这麽个道理。你真正明瞭这个，我们在六根接触六尘境界的时候，那就是照镜子，就检查出自己许多的毛病，你回家去好好的把它修正过来，这才成得了佛，这才入得了一真法界，往生淨土上上品往生。
『成佛与一切众生同体普成』。所以你成佛，你决定见大地众生同成佛道。我自己无明断了，你会看到与大地一切众生同断无明。这样才行。佛说我自己成佛，断了烦恼，还有许多众生，他们还没有断，他也发愿，我成佛，断烦恼，回来再普度众生。你们想想，他能成得了佛吗？你今天明白这个道理，你就晓得他在打妄想，他成不了佛。他纵然是真正成佛，成的是藏教佛、通教佛，没有破无明，那个佛就是十法界裡面的佛。我们今天讲一真法界，不是十法界；迷了才有十法界，悟了，没有十法界。十法界，佛，十法界裡才有佛，一真法界裡没有佛。无佛无众生，才真正平等，真正清淨。有佛、有众生，不清淨、不平等，还是在染，那个染污还没有洗刷乾淨。真正洗刷乾淨了，佛与众生都没有，说烦恼菩提也没有，说生死涅槃也没有。
从前禅宗裡面教学，所谓讲向上一着，他的目标就定在这裡。你有什麽疑问，一问，开口要请教老和尚，老和尚没有话说，拿着香板就打，拼命打，打了也不告诉你，为什麽？没得告诉你，就是教你不要起心动念。你为什麽要起心动念？起心动念不老实。你要是个佛也打你，你是个众生也打你，凡是你头脑一动念头就打你。打得教你不起心、不动念，恍然大悟，这入了这个境界。所以他的方法没有别的，就是那个香板把你打出来的。也不是人人都可以打得出来的，如果打了几下，生了瞋恨心，我有问题，你不解答，你根本就不懂得，你凭什麽资格教我，是不是？好了，那你永远不能开悟。他不是不明瞭，他是真明瞭；他真明瞭，他用这个方法来教你明瞭。可是你就是不明瞭，那就没有法子了。
从前煮云老和尚在的时候，有次碰到他，他就跟我说，我打佛七的时候打香板，好多人都来找我打；打了，他们还供养我。我说这是拿钱来买打的。业障消得掉消不掉？一点也消不了。诸位要知道这一点，业障哪裡是打就打掉了，如果打就打掉了，释迦牟尼佛何必还讲经说法？他住世四十九年，天天打人就好了。不是人人都可打的，那个可打的人，佛有慧眼，那真正的上根，这样一逼，他马上就觉悟了。中下根，怎麽逼也逼不出来，所以佛无可奈何，还得四十九年苦口婆心把嘴唇都说破了。说破了，你看真正开悟的有几个？可见得，这个事情是不容易。
但是，不是不能。怎麽样才能？长时期的薰习，这点很重要。那就是方法用对了，可以说没有一个人不成就的；方法用的不对，聪明人也错过了机会。这个正确的方法就是至少你要用三、五年时间，把心定下来。你没有这个基础，你没有办法入佛门，就是念佛，你也念不好。人家念几年，念到功夫成片，念到一心不乱；你念了一辈子，心裡还是妄想一大堆，那有什麽用处的。所以一定要用三、五年的时间把心定下来，什麽都不要看，什麽都不要听，专门学一样，念一样。这样才好。
好，今天就讲到此地。
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