《蠡海集》之历数类（王逵撰）
黄景泓整编
蠡海集
一卷（两淮监政采进本）
旧本题宋王逵撰。案宋有三王逵，其一王逵，不知何许人，仁宗时官江南西路转运使，调淮南转运使。包拯连具七章弹之，具载拯奏议中。极斥其贪鄙酷虐，似非能著书之人。其一王逵，濮阳人。天禧三年进士，官刑部郎中。其所著作，惟吕希哲《杂记》载其赠蔡襄诗一首，阮阅《诗话总龟》载其咏酒帘一联，不闻更有此书。其一王逵，淄州人。建炎中知徐州王复之孙，绍兴中太仆丞王佾之子。其所著作，惟芦浦《笔记》载送田鄂诗一首，亦不闻有此书。此书中论脉一条，称七表、八里、九道计二十四，见之于叔和《脉诀》，是熙宁间书也，前两王逵不得见。论百刻一条，称赵缘督又有一说，是至元以后书也，后王逵亦不得见，又安得而引之耶？考明黄姬水《贫士传》，载王逵，钱塘人，足一跛。家极贫，无以给朝夕，因卖药。复不继，又市卜。博究子史百家，客至，辄谈今古不休。人知其辨博，每以疑难质之，无不口应。列其人於张介福之后，王宾之前，盖洪武、永乐间人。作是书者，必此王逵。商维濬刻《稗海》时，未及详考，误以为宋王逵也。其学盖出于邵子，其书亦规摹观物外篇，分天文、地理、人身、庶物、历数、气候、鬼神、事义八门，皆即数究理，推求天地人物之所以然，虽颇穿凿，而亦时有精义。世称二十四番花信风，杨慎《丹铅录》引梁元帝之说，别无出典，殆由依托，其说亦参差不合。惟此书所列，最有条理，当必有所受之云。
- ---出自《四库总目提要》
历数类
后天乾坤纵而六子横，盖易以东为用而西不用，北为阳而南为阴。故乾退而居西北，坤退而居西南，长男长女居东及东南，以为生长。中男中女处正位，互居父母之宅。少男可为而未用，故临于东北始终之交，少女无为而不能用，故依父母之间。
乾坤纵而六子横，乾坤退而六子用。乾位西北，坤位西南，万物根于戌亥依乎父也，万物化于未申亲乎母也。
纳甲之说，自甲为一，至壬为九，阳数之始终也，故归乾，易顺数也。乙为二，至癸为十，阴数之始终也，故归坤，易逆数也。乾一索而得男为震，坤一索而得女为巽，故庚入震，辛入巽。乾再索而得男为坎，坤再索而得女为离，故戊趋坎，己趋离。乾三索而得男为艮，坤三索而得女为兑，故丙从艮，丁从兑。阳生于北而成于南，故乾始甲子而中以壬午；阴生于南而成于北，故坤始乙未而中以癸丑。震巽一索也，故庚辛始于子丑。坎离再索也，故戊己始于寅卯。艮兑三索也，故丙丁始于辰巳也。
又一说：乾坤者，二气之正位也；坎离者，二气之交互也。正位则始终全备，故甲壬归乾，乙癸归坤。交互则往来处中，故戊归坎，己归离。震巽乃受气之始，故庚辛归焉。艮兑乃生化之终，故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极，故子午丑未配于甲壬乙癸，父母总摄内外之义。震巽长男长女为初索，是以子丑配庚辛坎离。中男中女为再索，是以寅卯配戊己。艮兑少男少女三索，是以辰巳配丙丁。纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。易者逆也，数皆以逆而推之。
坎离交互，坎本阳却为月，离本阴却为日。盖月合阳故有兔，日合阴故有鸡，鸡兔乃东西之对待，是曰：坎离为二气之交互也。
羊刃之说，禄前一位是也，禄过则刃生，盖贵人位前必列兵，以此为喻。但值阳干方是，阴干则否。如甲卯、丙午，甲既禄于寅，前值卯方为真，盖寅卯一气之木也，乙禄卯，前值辰非同类，故否。然则阳性暴，故借羊之狠以警之。至于子平中，以夺财羊刃名之者，有逞暴凌劫之意也，他可类推。
戊己两干寄禄巳午，子寓母家之义，虽然戊见午刃，则不可一途而取。戊既依母而禄，刃乃一气火也，俱有生土之意，故戊日得火多则为印也，己则否，己禄于午，午前则未为刃，未巳连属土，则非戊午之比也。
五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者。一则取其相生之序，一则取其天地始生之序，世皆以金木水火土为序而言者，众矣。盖金为气之母，天体乾金也，人肺管摄诸藏，亦金也，大言天地，小言人生，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎。万物未尝无对待，故木次金，水火阴阳之正也，故又次木，土为万物之墓，故又以为终。古人示人之意，亦已深切矣。盖物得气方生，故木次金，既生然后有阴阳，故水火次木，阴阳已备，形质纯全，故土居其终矣。
阴错阳差，有十二日，盖六十甲子分为四叚，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥为阴错，己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差，甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错，己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四叚中，每叚除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰，故有阴错。己卯、己酉为阴辰，故有阳差也。
又一说：甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支一周之后，所余三辰也。甲配子而历尽于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差，辛酉、壬戌、癸亥为阴错者，就甲午、己酉上，同此类推。
地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉；辰戌丑未为四藏，寓四墓焉，故此八支各藏一阴干。寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉，故各藏二阳干，戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所，戊藏于巳，己藏于午，则亦就寄禄而藏焉。
干有十，支有十二。干不配肖属而支配者，天赋气地成形也。人所以称肖属及支而不及干者，父施气母有形也，身依母而生，然人姓独称父者，原其受气之本也。
阳为奇阴为偶，昼属阳得奇，夜属阴得偶，奇单故日得一，偶拆故夜得二。是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
或问：五行相生，惟金生水难明。盖金者气也，水生于气聚，故金生水也。又云：天者金之体，星者金之精，气降于天则为雨，气出于地则为泉，天为阳变化，故或雨旸，地为阴守常，故泉流不息。
十二肖属。子为阴极幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戍亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也，或云：皆取不全之物配肖属者非也。庶物万类岂特十二哉？况无义理不足信也，明矣。
纳音之说，有一法见于内经论，奥然其中，亦欠详备，故复取其说而撮共长者，以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻，隔八而生子。阳生阳为男，阴生阴为女，至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女，壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳敷三转而向南，为戊子己丑火，自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东，为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰巳巳数三转而向北，为丙子丁丑水，自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲中乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央，为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西，则复为金矣。夫金为气之始，金有声，声宣气是以乐，必以金先之也，人之身亦然。肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金金出矿须火以成材，火资木以骄焰，木藉水而生荣。五行皆赖土以成立，故火木水土为次序也。
阴阳皆地支六合者。日月会于子，则斗建丑；日月会于丑，则斗建子，故子与丑合也。日月会于寅，则斗建亥；日月会于亥，则斗建寅，故寅与亥合也。日月会于卯，则斗建戌；日月会于戌，则斗建卯，故卯与戌合也。日月会于辰，则斗建酉；日月会于酉，则斗建辰，故辰与酉合也。日月会于巳，则斗建申；日月会于申，则斗建巳，故巳与申合也。日月会于午，则斗建未；日月会于未，则斗建午，故午与未合也。
六害者，盖冲损合神，故为害也。我之和合，被其冲损，岂不为害乎？子与丑合而未冲丑，丑与子合而午冲子，故子害未而丑害午。寅与亥合而巳冲亥，亥与寅合而申冲寅，故寅害巳，亥害申。卯与戌合而辰冲戌，戌与卯合而酉冲卯，故卯害辰，戌害酉也。地支之上横则为合，竖则为害。横竖皆六，是名六合六害。术者乃云六为六亲者非也。
月忌之说，术家以为廉贞独火故为忌者，谬也。此乃以洛书九宫推之，初一起一宫，二日二宫，三日三宫，四日四宫，初五日则入中宫。中宫为星极之位，至尊之地。在臣民当忌避，故曰月忌。至于六日六宫，七日七宫，八日八宫，九日九宫，初十复至一宫。如此循环数去，十四日又入中宫。二十三日又人中宫。是以初五、十四、二十三日，为月忌也。
百刻之说众议纷纷，莫有定论。惟一说类优，以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时。该五百分。如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数，分作初初正初微刻。各一十分也。又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计剔九十六刻为大刻，却将余四刻，每刻分作六十分。四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中，得八大刻，复有二十分小刻。截作初初正初各得一十分为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时之说，只是在夜半之前故称夜子正。如冬至为起历之端，而居中气其前，亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。【待续】
辕遁散人 孟春于云锦书斋
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