卍续藏第74册No.1498法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论
摘自《卍续藏第 74 册 No. 1498 法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》卍续藏第 74 册 No. 1498 法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论
No. 1498
法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论卷第一
净业行人 咫观 郑应房
稽首十方三宝尊 悉是光明遍照者
于此娑婆现华藏 层层身刹交光辉
敢祈同以大威神 加被凡愚成圣智
不离一真显事理 圣凡无碍总清凉
总论曰。本然一心。随缘成相。众生苦系。诸佛现身。度无所度。依然平等。所谓真法界也。一真之中。光明清净。华严海会。供养云兴。一切时处。辉华常在。小机不信。自隔真??。若大心者。即一道场。包十法界。十方十世。无尽重重。一念心中。圆圆顿现。凝然不散。何去何从。标出阿难。施食缘起。标出净住。忏悔缘起。标出梁武。水陆缘起。万法本闲。用之悉应。既无其始。亦无其终。妙极天然。非常非断。深深一味。普益群灵。梁武以降。行法有人。志磐以后。书卷可考。莲师酌之。大略仍古。洪师演之。多半宜今。手眼虽殊。心期不异。鸡园坛墠。新启东方。建佛法幢。为众生导。慨念 国家。深仁厚泽。德及无边。柰此群黎。业感互殊。致生种种。五乘之教。并皆弛废。七趣坚毒。忽然横流。余困未舒。阴灵莫慰。每思自奋。裨补 皇图。善法虽多。无如水陆。辄依空镜。深剖微尘。无曲无难。直心抒写。执事者少。神志乃清。白词不多。心口无伪。一真法界。不远能通。诸品觉灵。平心来赴。涓埃有济。名相不空。即此华严。指归极乐。治心为本。用法乃灵。后之君子。莫或造次。
目卷一总论目坛图纲要文稿卷二结界遣使建幡卷三请圣浴上堂卷四供上堂请赦卷五请下堂浴下堂归戒卷六诵光明偈供下堂卷七亲祝卷八通供上下堂结愿送圣
论曰。此水陆大略节次。其余小目。随文自知。呜呼。法相玲珑。天然不隔。水晶楼阁。品品虚通。惟一坚密身。一一尘中现。流转不返。名曰众生。居五道而长鲜。以法身不受染也。若说以佛度生。不外一心之妙。道场法事。即是自修。必有人焉。了心成佛。乃可宏阐威灵。令法界含生。一念回光。还同本得。更何暇酬应斋主。张皇事仪。繁述观门。虚讽经忏。亡其性而存其相哉。观夫众生事相。多隔真机。大略相同。付之一叹。今之所酌。近于略也。然一片光辉。周旋法界。知音若遇。必有得手之机。苦海波涛。从此一息。无边法乐。非自非他。幸各虚心。深求实济。可也。今之论本。精要者仍旧文(谓志磐莲池洪源三大师)。补正者兼新义。具如后文。观者察之。卷九像式并赞
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第一方坛。就人间房屋所宜。
然亦须坛外四面。能围绕经行。
第二圆坛。是酌古准今所立。
于两门分上下。其制精通明辨。则颇可行。但须另建坛屋矣。
此后再立一大圆坛图。以事必心安。量无涯涘。故称吾性而图之也。
此遇心力并到时。颇可建。花严楼阁。弹指门开。莫作难易想。
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论曰。此以十柱成一亭。每柱左右各一席。席皆微偏向内。两席之间。一门一阶。废其七。用其三。柱各一幡。两柱间各一灯。幡之背一镜。镜在柱内。幡在柱外。中之五席(一二三及二十四二十五)。左右皆灯。背面皆镜。十灯十灯。十镜十镜。以表无尽重重之义也。亭径三丈。围九丈。阶去地七尺。亭之檐。高于阶一丈四尺。两柱相去九尺。柱外至檐五尺。此五尺中。除内尺五为席之外半。除外尺五为亭畔倚阑。中余二尺。以备外绕经行也。中阶唯真灵出入行之。主表出入。由左右阶。左右栅门。香灯司锁。余人不得入。
纲要曰。咫观既集水陆诸书而论之。成八卷矣。客有读而疑之者。问难蜂起。一一答之。
问。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。今之论本。化上堂十席为十一席。于佛僧外。增标净土圣贤。其实净土乃花严无量门中之一耳。徒生增减。岂合普心。答。此正普心也。为十方众生。历劫以来。泛信三宝。未识专门。幸苦飘零。不得解脱。今以一佛土引其趋向。一入全真。佛佛皆现。正是贤行。岂忧不普。且十与十一。何增减之有。经云花藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。
问。发起正发起。熏修极熏修。故梁忏之功。无苦不救。一切道场之所宗敬。今乃另制琺輪忏。岂能通感乎。答。梁忏虽佳。而世之礼者。多成故套。心性尚隔。事境岂通。今以真忏责之主法一人。若无其人。徒事外坛。亦无力也。且三宝之戒定慧。全显现于经律论之中。与之熏习。触发灵因。呼而拜之。正是归命于诸佛之师也。夫身心大苦。唯一缘生。若能敬一心浓。忏之立应。体通生佛。此任可肩。未易责之流俗也。积劫之苦。三毒为根。而痴尤难破。念此含灵。皆我眷属。能不求真光明以破其闇乎。花严云。譬如有人。仁慈孝友。遭逢世难。父母妻子。兄弟姊妹。并皆散失。忽于旷野道路之间。而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。愿行法者。深体此意。一切含灵。悉皆赴感。悉皆知归。不可空诵古人浩博悠久艰苦卓绝之愿。而勉强跪拜以塞责。孤负此道场内外人天也。
问。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。此是花严三昧力。故水陆道场。以七处九会而为定相。今乃略之。何耶。答。舍伪依真。花严乃现耳。七处九会。议本贤宗。长者已广为十处十会。今之论本。处会皆十。第一处。一念心中。诸佛众生。朗然无滞。纯一性境也。第二处。外坛也。第三处。遣使坛也。第四处。净道上虚空楼阁也。第五处。浴坛也。第六处。内坛也。第七处。净土坛也。第八处。施食坛也。第九处。花严坛也。第十处。送圣遍往十方也。法性如虚空。诸佛于中住。无去亦无住。处处皆见佛。今以一念心中生佛齐观。为第一会。十方预诵经律论咒七千二百余卷。法宝光明。交罗映带。为第二会。外坛顶礼琺輪宝忏。于众生心中。吐法光音。为第三会。秽迹金刚。十大明王。天龙八部。证明结界。为第四会。圣观自在坐道场中。放眉间光。为第五会。十方毗卢遮那如来。环坐道场。放眉间光。为第六会。请上堂时。供浴及斋。祈求恩赦。为第七会。主法坐说三归菩萨戒。为一切含灵。开佛境界。为第八会。十方凡圣。同侍道场。畅行斋法。为第九会。送圣已毕。重复示现瑜伽施食仪轨。度生无极。为第十会。
问。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。古之内坛。止五日。施食亦止五日。各有其节。今何一律以七。答。十方国土海。无量无边佛。咸于一念中。各各现神通。既七日坛场。何妨七日内外有事。先外洒净。后内结界。非杂乱也。
问。胜法微妙音。譬喻字相应。无量佛神力。咸来入我身。外坛十二部经。本当勤诵。今皆不然。但奉琺輪一忏。不亦浅乎。且先时诵经。虽曰良法。然光明星散。岂合规模。答。君误矣。本非诵经。是检藏也。检藏事不行。乃代以诵经。而律论皆阁起矣。且十二部者。重颂本事等也。今以药师金刚等十二种为十二部。误中误也。今之论本。以七千二百余卷诵于先。琺輪宝忏点缀于后。犹为将来检藏之引焉。字字发光。何忧不聚。摩耶不云乎。彼妙光明入我身时。我身形量。虽不逾本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时。量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。如此四天下菩萨受生。我为其母。三千大千世界。百亿四天下。阎浮提中。悉亦如是。然我此身。本来无二。非一处住。非多处住。
问。如来咸放大光明。一一光中无量佛。今不日日正演瑜伽。唯以第七日敷陈其事。前之六日。神志稍略。答。水陆道场。本是斋法。合六道作人天。同侍食于三宝也。施食乃大斋中支流之一。专心根源。支流宜杀。其第七日必多为宣衍者。以送圣后重圆一会。示度生无己之心也。其有内坛受益未深。或可于新增进。金刚般若。两周说法。法花记毕。更演涅槃。经云。若有众生。得见菩萨修菩提行。若信若疑。菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之。以为眷属。令于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。是此意也。
问。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。今之画轴。既约其数。又尽变四恶趣作人天形。其有说乎。答。佛入众生。则全乎众生。众生入佛。则全乎佛。佛形同人天。人天之形。方得受人天之供。必坐恶趣身于道场。恐无此理也。经云。一切方所。一切族类。我皆以方便示同其形。可知凡圣交接。气味必孚。岂可滞壳迷封。不回故辙。法数之减。非好为奇。吾见卷轴太多。则挂起时。多互相掩蔽。今定以一席一轴。乃为安平。且使一一轴中。以胜劣之色。表厥尊卑。而于上堂十一席。一一威严。重重显露。非敢略也。既助观力。必使勿误其初因。观者神圆。圣凡同住矣。
问。若佛菩萨等。不出于世间。无有一众生。而能得安乐。释迦本师也。于众生最亲。一概托之毗卢。未免疏隔。果尔毗卢能利五种根。何以圆唱所被机宜。唯是上上根菩萨凡夫外道。而上根且绝分也。答。根有生熟。教有抑扬。法有偏全。事有通局。今之道场。胜中之胜。岂于我佛。不能混法报化三身而为一。且汝不闻乎。于一佛身上。化为无量佛。雷音遍众刹。演法深如海。
问。世间所见法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。何以于浴圣时。而生男女二相分别之见乎。答。圣有二。一圣身圣。如三宝是。二凡身圣。如示作金刚天及八部上首是。今之上堂。明明二种圣人。同临法会。浴之一事。众生所需。如灯之照眼。食之美口。皆凡夫情量所必求。而上以供圣则为孝。何得绝凡情而言供圣也。时彼会中。一切众生。因见如来。苦灭障除。堪受圣法。故威仪非可混蒙虚设。不坏世间相。乃满大悲心。
问。一切法门无尽海。同会一法道场中。今之饭僧不以饭。何也。答。饭僧非常之大举。一之不易。何况于三。七日中。精神或不能贯注无漏也。今以钱代饭。用表此心。比之草草一餐。安详十倍。经云。佛身一切相。悉现无量佛。佛身如是。佛事亦然。以解脱心。供阿罗汉。不必更生系着之想也。
且汝未问者。尚可踵而说之。不敢苟同。非曰好异也。一主法自己发心异。必使如来量同。二不立斋主之案异。必使众生心同。三正度人名不嫌其多异。必使解脱境同。四主表饮食淡薄异。必使感应理同。五表白不必板派异。必使大愿体同。六执事不必过多异。必使清净念同。七外坛不必二十四人异。必使敬信心同。八内坛事多夜行异。必使六根用同。九内坛乐器增减异。必使昼夜音同。十布施不矜多财异。必使求度因同。主法必自发心。悲度无极。方与一切如来。同其心体。若以白金聘至。与泛泛道场何别。恐少感格也。斋无其主。一切众生。全主全宾。虚设一垫于主法旁。请上下堂。临时选一人以随叩。只要有心人。若立位安人。主宾分立。则行法反有不入神者也。第二十四席正度之机。千百同牌。十牌同位。不必以多金为美。或反致所度寥寥。必使一切人皆能勉力。以度其亲。方为无憾。彼不信入。则无如何。一动念。已入此法界矣。盖每名百钱而已。来者既易。行之不难。多请如来法住也。上下堂精美之供。出以享大众。主表持咒。不可食之。另作平淡。粗粗取足。以精心通感为急也。表白太熟则专。专其利。则利物浅矣。不限生熟。临时取知文少过之人用之。仪不求美观也。多列执事。分费计耳。能二十四人作外坛固佳。不然。十二位亦足矣。十二人亦不妨空三五人。位必十二。以便送圣分驻二十四盘耳。西一至六。二十四席至十三席盘。东六至一。十二席至一席盘。盘借位一时暂驻。令一切人天展敬也。三四五更。冬夜足以集事。日出后锁栅门。听人于栅外拜观。则动静皆成法界也。鼓钹繁琐。不如金玉随风。佐以双铃。疏密得所也。既不多索斋主金。则骄气一除。敬心朗现。三宝放光也。
前客再问。仪节能预知乎。答。何不可。法师发此心已。前二日。询内坛外坛。事集乎。乃静居一室。为法界众生。行实相忏悔。前一日。法师亲视牌轴。遍安之。不行礼。午后。内坛鸣小钟鼓。诵金光忏文一遍。第一日。三更。外坛洒净。四更。内坛结界。五更。遣使树幡。第二日四更。请上堂。五更奉浴。第三日。四更。供上堂。五更。请赦。是日午刻。通斋内外僧皆以钱代饭。第四日。三更。请下堂。四更。奉浴。五更。说戒。第五日。四更。诵信心铭。五更。供下堂。是日午刻。斋僧。如上法。第六日。四更。主法亲祝上下堂。洞宣情恳。巳时。行放生。未时。给牲粮。第七日。五更。普供上下堂。巳时。结愿。午时。斋僧如上法。未时。迎至外坛。申时送圣。戌时。大众行瑜伽施食。亥时毕。后一日。主法接见外坛人天。示以法界无始终义焉补论曰。所奉者。三宝众生之神明也。神之所依者。幡牌画轴。皆主法之心光也。但约成数十字。该总别二相作一牌。则十牌皆无异。唯第二十四。牌牌更换百千名。则牌牌异。二十五部席。有别则异。前之二十三。不可或异。此心安理得之境也(可以请时所称字样。为牌之式)。牌皆上画宝盖。下画莲华。中用黄纸。下堂则红纸。使亦红纸(使十牌一位。合天行地行地府为一)。第四席。不称台贤而称二华。舍人就法。用通他刹。十一二十四二十五不通。普中专心。总中别相(书使赦使。文不相沿。供上堂。供下堂。结同一愿。各有义)。请与三供。称名错综。正陪二席。总同别异。所以写法界之灵心也。五菜五果。熟作一碗。碟供鲜花果香涂法小食。诚能通化。何必太烦也。除三供外。七日早粥中饭。香灯供之。不出生也。外坛洒净。亦绕内坛一匝。以示交互重重法界也。宝忏以从容展敬为佳。不可促然。第七日巳时必拜满。诵行愿品以结之(诵华严者。来同诵。华严亦巳时毕)。再接以佛。则念佛人同入念之矣。浴时焚纸[缎-几+(巨-匚)]。每席十束。供时。前二无。后一有。以备送也(共五百分)。五色用三。或兼青黑。阔三尺。长九寸。累纸叠为卷。以上好红纸银箔。作条箍之。卷时。诵治衣真言。至诚能化以为供也。净道不用仙桥之名。奉圣不用过街仙之曲。使众生无惑志也。一牌一献疏。十疏一束。加纸[缎-几+(巨-匚)]再箍之。佐以宝(此乃纸元宝。供时所用。乃经卷法宝)。第二十五席。不用盘。事毕后。化于栅内可也。缸及矗灯。皆二十四。内坛门外。通用布篷覆之。衬以油纸。下施栏木。栅内则木篷无漏。三净道旁。分立提灯提炉提幡之架。主法洒净及浴上下堂。亦皆用之。内坛净水杯。大者一。小者十。分大及小。以待种种用也。内坛唯中一间悬四灯。四长幡。一琉璃。一欢门。四蒲墩。二琉璃照。圆坛。则灯镜幡花众矣。供牒六。香花涂宝食果也。二杯。茗饭也。一碗。菜也。一炉二台。金钱纸缎不以衬。同相之衣料。异相之衣形。分寄于纸缎。及画轴。不必制衣盖璎珞冠裳衣带甲胄等。圣凡古今。男女主伴。文武僧俗异甚。不易刻舟求之也。浴时献衣帛。必插通花三枝。束束如是。花皆小红(千枝乃足)。又奉请奉浴奉供。及供使供判。亦用此花(乃更须千枝)。陪席位。可于后一日斟酌安置。若大悲力足之道场。可取正度之极要者。追录陪席牌上。日日香熏之。有水陆则以陪。必有真灵畅达也。请官二十牌。旧称符官。今称使者(分上下堂。使各十牌)。判官二十牌。赦官十牌。总别齐书而同式。以十表无尽者矣。纸像纸马。一切不用。施食坛对面。供面然大士及寒林轴。左右各明一慈愍灯。外坛前备布篷。缸备芦席。盘备油纸。晴则可省。斋僧代饭以钱。三十六为一斋。十二为一?。以表四十八愿意。宜斋之日。午正。僧服一人。于门外施之。上堂本可日中奉供。恐气太敞。不如夜之神静也。下堂不午后食。既受菩萨戒。视同佛子。不忍以恶道待之也。昼夜六时。然香鸣磬。勿参错(供则免寅。送则免申)。内坛用意旨。外坛贴榜文。献疏则如牌之数。放生钱。牲粮钱。以万为始。加至十百倍。亦无碍也。其斋僧。放生牲粮钱。皆置普供上。鸣磬。香灯一拜。取出。付栅外。斋正门。放生牲粮出左右门。所放之生。置栅外。主法于栅内说三归栅内二人代受之。凡经藏不恃匇匇七日。预日选十方有心人。各处看诵。书明经据。寄坛回向。当知此会。不限方隅。行布圆融。同一无碍。合天行地行地府于一位。请下堂方得玲珑。于彼乎。于此乎。鬼神通之。赦疏。十方外加一中央。即本世界主也。
文稿
意旨
花严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。水陆内坛。奉佛修因。菩萨比丘某甲。谨以意旨。上达内坛三宝。一切圣神。无量真灵座下。伏以清净本然。无非解脱。妙明真际。全具威灵。本交参涉入而圆通。岂明暗色空之偏倚。其奈忽焉不觉。亡失真如。迷茫于理事成显隐夺之十门。颠倒于总别同异成坏之六相。得粗遗妙。认影迷头。浩渺劫波。沿洄生死。无边剧苦。致足哀矣。纵观四恶趣中。无量众生。展转沦胥。靡有底定。虽或暂寄人天。逢缘受报。带苦造业。不久还沈。纵有修行。多无正见。邪师党伴。煽惑迷茫。错入魔机。终沦生死。或有久修大力。尊特神天。结习牢强。不知还返。或有聪明美秀。富贵吉祥。贪此小甘。悉归大苦。莫不感恩怀怨。引毒招殃。误事伤生。背第一义。更有忘失本愿。逐境迷心。退入小乘。甘趋魔外。甚至现菩萨相。怀夜叉心。破法破僧。非魔非佛。如斯不幸。含识何依。嗟群类之可怜。对真宗而不识。乃宏正教。爰启真坛。统水陆虚空而度脱无边。合仙儒佛子而销镕一际。尽与多生新眷属。同来大会普光明。法味滋神。妙音开悟。既从容而变化。遂环卫以周旋。乘此一真。冥通法界。龙藏光辉。深衔宝愿网。花严刹海。圆现弥陀身。冀得手之有机。愿度生而无碍。佛恩灵捷。满我心期。式展精诚。乞求加被。年月日。比丘某甲具。
榜文
(前加水陆榜文四字)盖闻一真流露。具众生诸佛之因。万法圆常。表解脱慈悲之用。群机所在。法会乃兴。今有华严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。菩萨比丘某甲等。为启建道场。圣凡普利事。今据奉佛修因四众弟子等。为祈心愿。熏沐焚香。肃恭归命。十方常住。无量三宝。水陆大会。幽显圣凡。同展慈光。证明微悃。伏以(内伸诚意。不出一百字)。以今某年某月某日为始。敬依真际。开建坛场。至某日圆满。于中。参酌仪轨。一心奉请。十方法界。四圣六凡。万德万灵。光降法会。凭仗四众。先期预日。讽诵龙藏。大小诸部。经律论咒无量灵文。七千二百八十卷(多者亦摄其中)。顶礼琺輪宝忏。并行施食放生斋僧念佛诸品法事。修设山茶时果净斋。二十余席。并普供大席。金银缎匹。随席满分。以上合集功德。共伸回向。佛法僧宝。天龙鬼神。次复普熏。遍周沙界。怨亲等益。恩有咸资。深偿我愿。满足而无虚。尽摄他方。兼通而并济。仰冀三尊永鉴。万圣垂光。宏开度利之门。大庆无遮之会。身身离障。刹刹融空。长承慧日之照临。同被法云之覆护。本坛据此四众来词。合行榜示。须至榜者(后加幽显咸知四字)。年月日榜。
献疏
盖闻真源不隔。宝性圆涵。合众生诸佛之心。现一极无边之妙。深深齐现。密密咸昭。今此华严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。启建道场。圣凡普利。圆成法会。具疏陈闻。窃因奉佛修斋。四众弟子等。为祈心愿。熏沐焚香。肃恭归命。十方常住。无量三宝。水陆大会。幽显圣凡。同展慈光。证明微悃。伏以。(内申诚意。不出一百字)以今某年某月某日为始。开建道场。至某日圆满。于中。参酌仪轨。一心奉请。十方法界。四圣六凡。万德万灵。光降法会。凭仗四众。先期预日。讽诵龙藏。大小诸部。经律论咒。无量灵文。七千二百八十卷。顶礼琺輪宝忏。并行施食放生。斋僧念佛。诸品法事。修设山茶时果净斋。二十余席。并普供大席。金银缎匹。随席满分。以上合集功德。共伸回向。佛法僧宝。天龙鬼神。次复普熏。遍周沙界。冤亲等益。恩有咸资。灵因满足。齐开宝润之光明。胜会浺瀜。大庆法筵之成就。三尊镜照。列圣珠联。静含水月而非空。妙现灯云而不滞。境心交彻。身刹玲珑。廓清罗縠之余昏。遍净尘毛之细障。式垂歆响。永护含灵。年月日。奉佛修斋四众弟子疏。
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花严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等。并诸眷属。为建水陆道场。圣凡普利事。恭伸情悃。伏以。(内伸诚意不出一百字)于今某年某月某日为始。于某日圆满。参酌仪轨。一心奉请。尽虚空遍法界。十方常住一切诸佛。并诸眷属。尽虚空遍法界。十方常住一切尊法。并诸眷属。尽虚空遍法界。十方常住一切贤圣僧。并诸眷属。十方法界。传持正法。十宗诸祖师僧。并诸眷属。安乐世界。主伴重重。九品莲花。清净海众。诸上善人。并诸眷属。华严海会。十方来集。深入法界诸神上首。诸天上首。秘密显现。无量真灵。并诸眷属。十方刹海。深入法界。一切禅仙。娑婆震旦。南北仙宗。鸡园妙会。入理真仙。并诸眷属。十方刹土。深入法界。为民立极。一切通儒。并诸眷属。十方法界。诸大明王。光明会上。二十诸天。并诸眷属。十方法界。护法护国。诸大神王。并诸眷属。发扬水陆。流通至教。制像立法。诸大士众。并诸眷属。惟愿。不违本誓。府应群机。光临法会。年月日。奉佛修因四众弟子等。具书奉请(以上上堂) 华严法界娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等。并诸眷属。为建水陆道场。圣凡普利事。恭伸情悃。伏以。(内伸诚意。不出一百字)于今某年某月某日为始。于某日圆满。参酌仪轨。一心奉请。十方法界。诸凡夫天。并诸眷属。十方法界。诸凡夫仙。并诸眷属。十方法界。住凡夫地。龙神杂部。上极天宫。下穷冥界。文武主伴。并诸眷属。十方法界。金银铜铁。诸转轮王。并诸眷属。十方法界。种种诸根。一切人众。并诸眷属。十方法界。四趣所摄。诸阿修罗。并诸眷属。十方法界。胜劣精灵。无量非人。并诸眷属。十方法界。高下九种。有无财食。诸鬼神众。滞魄游魂。并诸眷属。十方法界。依地依水。依火依风。依木依空。巨细旁生。并诸眷属。十方法界。无间有间。寒热游增。总别地狱。受苦众生。并诸眷属。十方法界。六道生死。中有之身。并诸眷属。圆满道场。上下八方。称心量处。奉职诸神。并诸眷属。一真法界。应现当机。受度之灵。并诸眷属。(以下列所荐人名。一名勿漏)最极有缘。依恋道场。陪位之灵。并诸眷属。惟愿不迷本性。速赴灵机。光降法会。年月日。奉佛修斋四众弟子等。具书奉请。
请使牒
华严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。奉行法事。比丘某甲。为建水陆道场。圣凡普利事。于某年某月某日开启道场。至某日圆满。仰劳使者。即持请书。奉请。(上堂则云。尽虚空遍法界三宝圣众。乃至诸大士等。下堂则云。尽虚空遍法界。六道七趣胜劣诸伦。乃至当机受度之灵。某甲某甲某甲某甲等)降临道场为此具牒。须至牒者 右牒。(上堂则云空行。下堂则云天行地行地府)捷疾持符使者。准此。年月日比丘某甲。具牒奉行。
赦疏
花严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等。并诸眷属。为建水陆道场。乞恩普赦事。一心上奏(梵则云。妙庄严宫梵王尊天。释则云。忉利天宫帝释尊天)玉陛下。恭伸情恳。伏为。(内伸诚意。不出一百字)以今某年某月某日。开启道场。于某日圆满。于中。十法界胜劣诸伦。等心奉请。同赴道场法会。琉璃影事。不隔纤毫。璎珞光严。齐涵妙相。融十方虚空楼阁之云。地皆微动。品无量清净醍醐之味。天亦长春。深寻杂趣之本原。不外此清凉果海。融入如来之妙定。全消夫隔别枝歧。况天王多花严菩萨寄位之身。而众生皆我佛世尊独一之子。既大悲之神用。不遗于一夫。而盛德之威权。可总其全量。是用上叩天门。鸿恩肆赦。下行地府。凤诏分颁。俾千万泥犁三恶道之伦。成百亿金师一毛端之相。天上人间双解脱。金锁开而铁锁齐开。寒冰热火尽销镕。琺輪转而食轮将转。方以一味菩提。速发其圆种。何堪小乘律相。挫抑其真因。伏乞天慈。深体佛意。风行雷动。奉命者无顷刻之羁留。吐月流云。含识者悟根尘之消落。奉佛修因四众弟子等。不胜激切屏营之至。谨具疏以闻。年月日。修斋乞恩佛弟子等。诚惶诚恐。稽首顿首具疏。
赦使牒
花严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。菩萨比丘某甲。今因奉佛修斋四众弟子等。并诸眷属。为建水陆道场。普利圣凡事。于某年某月某日。开启道场。某日圆满。今当乞恩普赦。仰劳使者。即持赦疏。迅速上奏。此界他方。妙庄严宫大梵天王。忉利天宫帝释尊天。诸阙下。四众等。不胜感激之至。为此具牒。须至牒者 右牒。此界他方梵释诸天捷疾持符使者。准此。年月日。比丘某甲。具牒奉行。
判牒
华严法界。娑婆刹土。一四天下。南赡部洲。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等。为水陆道场。功德圆满事。某等以今年某月某日。开启道场。行诸法事。于某日圆满。于中。凭仗十方人力。先期预日。披览讽诵。龙藏大小乘。经律论咒。七千二百八十卷。顶礼琺輪宝忏。并行施食放生。斋僧念佛。诸品法事。修设山茶时果净斋。二十余席。并普供大席。金银纸缎。随席满分。以上合集功德。用伸回向(功德司则云。或有应经主司照验之处。神道设教。能补生人办事之缺。今持具牒。伏乞照验。文宝司则云。所有上下堂疏文宝缎等仪。敢冀神聪。如法处分。以成圆满功德。具慰心期)。不胜感激之至。为此具牒。须至牒者 右牒(三界功德司。上下堂文宝司)。判官准此。年月日。奉佛修斋四众弟子等。具牒告闻。
请书签
尽虚空遍法界。三宝圣众。乃至大士等。娑婆震旦。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等具 尽虚空遍法界。六道七趣。胜劣诸伦。乃至当机受度某甲某甲之灵 娑婆震旦。东土鸡园。奉佛修斋。四众弟子等具。
使者牒签
某某使者准此 比丘某甲具。
赦疏签
(他方则云十方。此界则云娑婆)妙庄严宫大梵天王玉陛下
奉佛修斋四众弟子等具(释则改云。忉利天宫帝释尊天。玉陛下)。
判官牒签
某某判官准此 奉佛修斋。四众弟子等具。
法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论卷第一
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