【天機首發】尋龍點穴--“驚天十問”

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-25 16:51:13

本帖最后由滄海璇龍于 2014-10-25 16:59 编辑

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽穴，龍真的可以另有陰陽之分乎？

浅答：肯定有阴阳之分。无阴阳不成世界。

敬覆：問題中已先說明，葬乘生氣之法，唯一就在於山與水的陰陽交媾而已，而在尋龍點穴的實務上，現場穴形雖有窩、鉗、乳、突之不同，窩鉗者乃指堂局明顯寬展，此時天之陽氣旺盛，故遇此則當求穴後有足夠的乳突之脈氣來匹配，脈氣屬陰，謂之「陽來陰受」者也；同理，若現場有乳突之明顯落脈者，此時地之陰氣旺盛，則當求穴前有足夠的堂局來匹配，堂局屬陽，謂之「陰來陽受」者也，地理之道，全由穴前穴後之陰陽調和所定，如此簡單明瞭而已矣！至若說龍有分陰陽而結穴者，看其形說是「龍」，取其用則是「脈」，而龍脈千變萬化，終歸納作入首之一線，而入首生成結作為穴星，故龍與穴之間，可說是一脈相承的「父子關係」，而既是父子關係，又怎能以「陰陽」來相等相對呢？故「陽龍結陰穴、陰龍結陽穴」之說，古人紙上談兵罷了，吾人切莫多費心思於此可也。

益福堂 · 发表于 2014-10-25 17:21:05

本帖最后由益福堂于 2014-10-25 17:23 编辑

滄海璇龍发表于 2014-10-25 16:51
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍 ...

谢兄台指教。
兄台所说明的阴阳为专指，小弟所理解的阴阳为泛指。概念有所不同。

兄台如此详解，能拔迷雾而见青天，能避歧途而明大道。实为初学风水人之幸。
不过，建议有时适当保留一些精粹，还是有利于风水学的发展的。因为有时玄学文化精粹更容易误读和误解的。

益福堂 · 发表于 2014-10-25 17:27:56

本帖最后由益福堂于 2014-10-25 17:33 编辑

滄海璇龍发表于 2014-10-25 16:51
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍 ...

阴来阳结，阳来阴结，指的是结穴处的变化，不外乎十来八丈论阴阳。
阴龙结阳穴，阳龙结阴穴，也是正确的。所谓阴阳龙，指的是整条龙脉，最少也得几里几百里论阴阳。

集思广益 · 发表于 2014-10-25 17:37:33

本帖最后由集思广益于 2014-10-25 17:43 编辑

滄海璇龍发表于 2014-10-25 12:12
敬覆：「灑什麼種子開什麼花」，理論確實如此，但實務上的尋龍點穴，卻是已經站在穴場上見功夫，而所謂的 ...

经云:生子生孙巧相似。葬乘生气四字不惑.....
如贪狼起祖，少祖山、父母山必应贪狼，穴场大象乳头。
明其中之奥妙，非书中能悟。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-25 17:41:12

天南燕发表于 2014-10-25 15:47
质疑于前人不疑处，是后来学者的崇高风格。。
对楼主的十问，提出个人几个见解供参考思考，
~一問：葬乘 ...

敬覆天南燕：
謝謝先生美言稱贊，末學實不敢當。《雪心賦》開宗明義的第一句話，就是：「蓋聞天開地闢，山峙川流；二氣妙運於其間，一理並行而不悖；氣當觀其融結，理必達於精微。」接著又云：「由智士之講求，豈愚夫之臆度。」足以說明天地化生萬物的原理，這也是「葬乘生氣」的根本理論，故學地理者若不能通澈瞭解其中真義，則必為偽學假書所惑，難有登堂入室之境界矣。

八荒六合 · 发表于 2014-10-25 17:53:52

本帖最后由八荒六合于 2014-10-25 17:56 编辑

六问
解：应为南方（以中国论）宜浅，北方宜深，南为天气炎热，气温高，地气易升腾，地气溢于表，故宜浅，北方天气寒冷，气温低，地气下降，地气降于内，故宜深。此只是一言，具体操作当因地制宜。
九问
解：阴地与阳地的区别，一句话即可定，阴穴紧小（阴穴的穴位一般情况下宽不过丈许），阳穴宽平（阳穴的穴位一般情况下至低数丈宽）。
至于其它问题，个人也不想解答，从你提此十问，形峦学你还须努力。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-25 18:53:06

益福堂发表于 2014-10-25 17:21
谢兄台指教。
兄台所说明的阴阳为专指，小弟所理解的阴阳为泛指。概念有所不同。

兄台如此详解，能拔迷雾而见青天，能避歧途而明大道。实为初学风水人之幸。
不过，建议有时适当保留一些精粹，还是有利于风水学的发展的。因为有时玄学文化精粹更容易误读和误解的。

敬覆：非常謝謝您的提醒，站在學術交流的立場，末學個人之心得發言，提供實務上的一些捷徑，雖然力求精確無誤，但能否得到認同，則全在讀者各人之隨緣取捨，甚至誠如某位易友所說的，末學還有須要努力的地方，真是真人的話，那就不會露相的，呵呵~~~。

天南燕 · 发表于 2014-10-25 19:07:07

本帖最后由天南燕于 2014-10-25 19:16 编辑

滄海璇龍发表于 2014-10-25 17:41
敬覆《天南燕》：
謝謝先生美言稱贊，末學實不敢當。《雪心賦》開宗明義的第一句話，就是：「蓋聞天開地 ...

我们做一个髙级搬运工并不值得满足，宜如先生所言能有惊天之问为贵，，
诚如先生所引用之言，天地逃不出二气妙运与理之并行，此所以有先贤之葬乘生气之谓，此先贤尚贵尚贤之意也，我们应当明白先贤言外尚有言：葬者，乘气，欲求贤贵则乘其生气，欲将置于绝，则取绝气死气也，，
明心方可见其性，其欲何为？有所用而求其发端也。用现代白话说，就是我们的行动目的是为了什么？是为了引发我们所要求的结果罢了。
则葬可乘生气，可乘旺气，葬敌可用死气绝气，，
气，依赖于融结之形可以找到，理，靠我们根据形态的各种状态探求，这是根本基础问题，何以尚有不明之处？非先生不明也，而欲表先生之明于他人所能明乎？。。。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-25 19:31:15

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道至簡，答案卻只能是其中一個，誰？

浅答：都对。杨公以形态（虚阳实阴）论。廖公以性质（刚阳柔阴）论。

敬覆：益福堂的這個回答，的確是引經據典的完美！末學在此只能畫蛇添足一下，先不說陰陽，到底什麼是凹？什麼是凸？是說形狀，更是說地形，地形凸起者，地氣自然飽滿，地之氣屬陰，故凸起之地為陰也；相對的，地形凹下者，雖然看似地氣不足，但其凹下之處，卻是水之陽氣流聚之處，故凹下之地為陽也。這也是「高一寸為龍、低一寸為水」的原理所在，而且其是高是低，是有明確的「水平線」作標準的。至於廖公之「陽剛陰柔」之說，剛要多硬？柔要多軟？標準是很難界定的，陰陽也就難分難用了，事實不是這樣嗎？

集思广益 · 发表于 2014-10-25 20:28:18

凹凸者男女生殖器也

zsp138 · 发表于 2014-10-25 21:15:33

本帖最后由 zsp138 于 2014-10-25 21:18 编辑

滄海璇龍发表于 2014-10-25 16:51
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍 ...

首先谢谢沧海前辈的细心解说！前辈之解说，前半段的阴来阳受，阳来阴受，的是确论。后面的阳龙阴穴，阴龙阳穴，不知前辈是如何划分阴阳的，与原创者的划分相同否？但依据后学的初步观察实践，此说没错，而且阳龙应葬女人，真穴必葬女人。

xuanerky · 发表于 2014-10-25 22:06:56

一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽穴，龍真的可以另有陰陽之分乎？

浅答：后学认为，古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念，其实不管是《易》或者《道德》都对阴阳有所阐述，就如同阴阳分别起着宇宙力场正极和负极的作用一样，龙也是如此，如无阴阳二气，如何有生与死？没有上下之分，没有左右之别，生气便由此而衍生。益福堂兄所言，无阴阳不成世界，也正是如此，天地万物，自然法则，皆离不开其中之对立面！就如同白天和黑夜一样！凹凸也乃此理！

二問：楊公說「凹為陽、凸為陰」，廖公說「凸為陽、凹為陰」。陰陽竟然可以這樣直接完全顛倒而論，大道至簡，答案卻只能是其中一個，誰？

浅答：末学认为，答案并非恒定的，也非只有一个，一个，太笼统，阴阳，凹凸，并非是一成不变，古人作书，多为对古书或者自身经验之谈，或多为引经据典，不作一线贯通全书之论，益福堂所言，也非虚，观行龙腾挪，察星辰转变，知阴阳之变化，就如同地球一样，在北京，也许现在是黑夜，但是在纽约，已然是白天，如果你站在北京的白天，非得说是黑夜，那么就有点荒谬，你不能按照书上说，直接套书而论，大自然之变化，并非按照书上所说而变化，不管是杨公，还是廖公，皆知阴阳之法度，故而，阴阳之变化，皆由天地自然之法度。如今，大多堪舆后学，皆直接套书而论，全然不顾自然法则的变化，导致各家有各家之言，其实，大自然，一直在变化，书是死的，大自然是活的，人也应如此，贵在变通！益福堂所言，都对！的确，都对！

三問：既說「氣乘風則散」，又說「平洋不畏風」，為什麼？

浅答：益福堂所言，按科学常理逻辑来说，确有道理，山地风聚，平洋风散，但末学认为，古人在这方面，应有更深层次的阐述，特别是气，并非一般所理解之“气”葬经所言之气，并非外在形成的气，而是阴阳之气，一种大自然之能量，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。生气行乎地中，发而生乎万物，引用《葬经》之言：夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。实际上是指地表生态和气候的关系，不管是气乘风则散，或者是平洋不畏风，其实都是一样的。两者所阐述的目的，都是阐述自然界之自然法则，常理来说，很容易明白！只不过古之文字在表达方面，和如今有很大的不同，所以在理解上，各有不同也就自然而然了。

四問：既說「界水則止」，又云：「棄甲曵兵，過水重興營寨」，為什麼？

浅答：上面已经阐述到，其实并不是气，界水则止，而是气是水的母体，水是随着气而运动的，益福堂所言：界水是常例，过水是特例。也对！其实不管是界水则止还是过水重兴营寨，其实皆自然行龙之法度，不必拘泥于某一章句，而要全局理解其意，单句阐述，过于笼统，有断章取义之嫌。后学认为，没有界水，何来过水？

五問：既說「支壠之辨，眩目惑心」，後人皆直解為「支是平洋、壠是山龍」，如此則「支欲伏於地中、壠欲峙於地上」的兩個「欲」字是否該擅改為「本」字？

浅答：后学认为，欲和本，不可改，为何？欲乃支之意，山形之势。壠之意也是如此，就如同：欲穷千里目一样，欲之意就在于此！而本，非其意，而是根源之意，而是坐实其意，而有违大自然之意，自然之法则，本就无恒定，一切皆在变化之中。

六問：有的書上說：「藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深」，也有的書上說「藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺」，這是不可能兩者都成立的，到底誰對？誰錯？

浅答：其实我真的很想说，很多东西不一定存在了，就非得要有个对与错！就像坏人也有可能做好事一样，好人也可能做坏事一样，爱因斯坦的相对论中就阐述了很清楚，这个课题有点宽和深，不宜深谈，大自然所存在的东西，都是对立的，变换的，而非固定的，如果要是每一本都是一样的，中华之风水便没有的所谓的三合，三元，玄空，每个人所理解的东西不同，所传承下来的东西也是必然不同，因为每个人看到的，都是不一样的，就算一样的，在理解上，也会有所偏差，益福堂所言，也是正确的，比较有针对性，益福堂兄对于书的理解还是十分深刻的！相信兄台对于实际操作也是十分独到的，自古以来，深浅，乃堪舆学者至关紧要的关键步骤，如果不能了解自然之变化，自身一味不变，如何做到深浅得乘，风水自成？

七問：經曰：「風水之法，得水為上，藏風次之。」，有的書上拆解說「平陽得水為上、山龍藏風為上」，豈有此理乎？

浅答：其实这个问题，和第三第四个问题是一样的，如果尊驾还不能理解，益福堂皆已经做了关键阐述，我就不必多言！

八問：西洋人沒有風水學，照樣國富民強，若以中華文化的風水學，該如何來作合理解釋？

浅答：其实这个问题，你可以参考牛兄的论文，风水，并非专属于中华，在国外并非称之为风水，你可以多多参考国外之著名景观以及名人之阳宅，皆可得出合理的解析，在国内，风水经过了数千年的封建文化的洗礼，保有其神秘的一面，皆因每个朝代的变更以及大环境下的改变，一直存留至今，风水，不仅仅是堪舆，涉及的门课太多，仅仅列举几样，天文，历法，地理，推步，命理，算法等等，每一个大门课下，又细分多个科目，如果单单以堪舆就看做风水，那么就太笼统了，这些科目，换了在西方，那就是气候，环境，测绘，等等学科，其实都是对大自然的深入研究，只不过每个地方的风俗习惯不同，而造就地方文化的不同，这个话题涉及太宽，就不深入阐述了！只能这样说，中华有风水，西方一样也有“风水”。

九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：「四用建都為第一，天機原有術」，此四用即1、建都。2、郡邑。3、立宅(陽宅)。4、安墳(陰宅)。而在風水師的實務上，一塊看似山明水秀的好地方，到底該作陰宅好？還是陽宅好？可以作寺廟之地嗎？其中差異之處何在？

浅答：龙分大小，结地也是如此，按自然形势而定，大自然不可能按照你所想象的规划的，给你结一个你想要的穴，想要的地，就像建都，你不可能在山龙天穴一样的道理，此问如按照尊驾学堪舆之年龄，此问不该有！略过！不予讨论！

十問：在現代地理學上，所謂「內流區」是指地表徑流不能流注海洋的地區，即內流河流域的區域。而風水地理學上，所謂「千里來龍」或「中國三大幹龍」，皆是指來龍自江河發源處起始，而終歸於大海大洋之濱，但這卻正是所謂的「外流區」。神州大地，幅員廣闊，中國大陸的內流區約佔全國陸地總面積的36%；這麼廣闊的36%土地範圍內，其「來龍去脈」該從何解釋呢？

浅答：益福堂所言内流水外流水应该一同论，后学十分赞同！算属于个小小的马后炮！

尊驾所提之十问，说句实在话，实为入门之话，后学接益福堂之光，补充个人看法，欢迎斧正！

陈功轼 · 发表于 2014-10-25 22:24:30

本帖最后由陈功轼于 2014-10-25 22:31 编辑

zsp138 发表于 2014-10-25 13:42
洋人有这么无私、伟大？

中国有句名言“富不过三代”，中国人真的富不过三代，能富两代的都不多。

为什么人家西方人就可以富有好几代，中国人为什么就不行，问题出在那里？？？

是他们玩风水比我们中国人好吗？不可能，中国是风水发源地，风水始祖也是中国人。

是他们智商比我们中国人高吗？也不可能，中国人智商高是众所周知，世界公认的。

到底问题出在那里呢，有经济学者认为是人性问题，你认为呢？

田大叔 · 发表于 2014-10-26 00:22:08

滄海璇龍发表于 2014-10-25 16:51
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍 ...

汗！窝钳乳突和阴来阳受、阳来阴作可以这样理解？在下一直用“窝钳乳突”认穴，把“阴来阳受、阳来阴作”作为定穴的标准。

健善达人 · 发表于 2014-10-26 01:06:07

楼主，用心良苦。感激涕零。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 07:13:59

xuanerky 发表于 2014-10-25 22:06
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰 ...

九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：「四用建都為第一，天機原有術」，此四用即1、建都。2、郡邑。3、立宅(陽宅)。4、安墳(陰宅)。而在風水師的實務上，一塊看似山明水秀的好地方，到底該作陰宅好？還是陽宅好？可以作寺廟之地嗎？其中差異之處何在？

浅答：龙分大小，结地也是如此，按自然形势而定，大自然不可能按照你所想象的规划的，给你结一个你想要的穴，想要的地，就像建都，你不可能在山龙天穴一样的道理，此问如按照尊驾学堪舆之年龄，此问不该有！略过！不予讨论！

敬覆：或許是末學問得題意不清，所以閣下頗有不屑之意，那麼末學就換個角度再問一次，如果客戶有一大片的山林之地，客戶請您到現場鑑定，問說此山能作何用？到底該作陰宅好？還是陽宅好？可以作寺廟之地嗎？此時，身為地理師的您將根據什麼來回答呢？

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 07:48:53

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

三問：既說「氣乘風則散」，又說「平洋不畏風」，為什麼？

浅答：山地风聚，平洋风散。

敬覆：《益福堂》此答，讓末學大開眼界矣！末學從來只知「水」隨地勢而流，所以有聚有散，竟不知有什麼方法，來證明「風」也有聚散之分也。清朝葉九升曰：「能散生氣是陰風，凹射直急故為凶；空闊無蔽是陽風，陽風吹蕩不為忌。」(滄海註：此風之陰陽，與太極化生之陰陽，名義完全無關。)由此吾人可知，不但平洋不畏陽風，同理山龍也應不畏陽風，其中還有一個更深層的道理，在「第七問」中可以參考之。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 08:33:03

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

四問：既說「界水則止」，又云：「棄甲曵兵，過水重興營寨」，為什麼？

浅答：界水是常例，过水是特例。

敬覆：天下道理，總不出「有原則就有例外」，為學者但以追求「原則」而努力，對於「例外」則一言輕輕帶過，殊不知例外之中，亦是有其原則也！甚且有些風水之經典條文，可比擬作電視古裝宮廷劇裡常提到的「大清律例」一樣，一切要依律例而行，是不能有例外的。而此問中的「界水則止」，正是如此。何以言之？「界水則止」者，或一水橫攔、或兩水交界，其中之水，必為「動」水也，而「過水重興營寨」者，其水則必是池湖之「靜」水也，在這個以「動靜」為原則之中，是不必有例外的。

四不象居士 · 发表于 2014-10-26 09:11:24

此十问真可谓说看似简单基础。然亦包藏了精辟理论，依末学认为，乘生气者。乃阴阳交媾及穴晕之明证也，其实也一太极也；物物一太极也，大太极中藏小太极也；何以辨之。犹鱼之浮面；汽球充盈者也，一呼一吸，一噫一嘘。穴自中间而晕自四周微隆起，故隆起者阳也；凹下者阴也，一山一水一阴一阳自明矣。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 09:27:15

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

五問：既說「支壠之辨，眩目惑心」，後人皆直解為「支是平洋、壠是山龍」，如此則「支欲伏於地中、壠欲峙於地上」的兩個「欲」字是否該擅改為「本」字？

浅答：兄台改得对。

敬覆：在《葬經》的原文中，每常提到「支壟」二字，除了「支欲伏於中、壟欲峙於地上」之外，重要的還有「支葬其巔、壟葬其麓」、「卜支如首、卜壟如足」，因此，吾人若是照書直解為「支是平洋、壟是山龍」那麼簡單就能搞懂經文的話，就絕對不會有「支壟之辨，眩目惑心」這句話的出現了。那麼問題的關鍵在哪裡呢？末學在此提示一下給讀者參考，俗話說：「知人知面不知心」，而龍又何嘗不是如此？
附帶說明一下，末學是認為「欲」字不可以擅改的。

半部論語 · 发表于 2014-10-26 09:34:53

“欲”字比较生动形象！

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 09:58:36

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

六問：有的書上說：「藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深」，也有的書上說「藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺」，這是不可能兩者都成立的，到底誰對？誰錯？

浅答：前者用于山地，后者用于平地。

敬覆：所謂「藏於涸燥、藏於坦夷」，是在論龍脈？還是論穴場？若是論龍脈，才會有山地、平地之分，而龍脈卻沒有深淺的問題存在；也就是說只有穴場之落脈(不拘平地、山地)，視其粗細緩急之形勢，不但會有「蓋粘倚撞」的講究，同時也連帶有淺深的問題，而穴場能為涸燥者，必是較為高突而近骨者，反之，能為坦夷者，則必較為平鋪而厚肉者，其淺深之拿捏，問之中醫針炙大師自明。

zsp138 · 发表于 2014-10-26 10:00:48

本帖最后由 zsp138 于 2014-10-26 10:07 编辑

陈功轼发表于 2014-10-25 22:24
中国有句名言“富不过三代”，中国人真的富不过三代，能富两代的都不多。

为什么人家西方人就可以富有 ...

   君总是喜欢转移话题，人云亦云。中国就没有富不过三代的？从原文中可知，外国的富贵也是以家族来讲，家族的范围多大？君了解吗？风水案例中，中国不是有好多三元不败的案例，甚至历千年而不衰。历史上多少帝王将相，坐享江山数百年的还少吗？周朝家天下八百多年，有史以来，世上能媲美的，也只有古罗马帝国了吧。

   “是他们玩风水比我们中国人好吗？不可能，中国是风水发源地，风水始祖也是中国人。”
           ——这是什么逻辑？火药不是中国人发明的吗？是中国人玩得好呢还是外国人玩得好？火车谁最先造？现在高铁谁玩得好？学生的成就就一定比老师差？自古说，有状元学生，没有状元老师。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 10:30:43

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

七問：經曰：「風水之法，得水為上，藏風次之。」，有的書上拆解說「平陽得水為上、山龍藏風為上」，豈有此理乎？

浅答：都有理。

敬覆：何謂「得水」？能得水者，必可界龍之止，亦可得水上堂，方為真正的得水，而得水上堂之地，自必藏風，縱不藏風，亦只忌凹風之射而已，故不拘平陽或山龍，皆是「得水為上」也。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 10:50:08

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

八問：西洋人沒有風水學，照樣國富民強，若以中華文化的風水學，該如何來作合理解釋？

浅答：西洋人不懂风水并不是没有风水，请看下澳大利亚首都堪培拉的设计就知道。

敬覆：「西洋人不懂風水并不是沒有風水」，此言絕對正確！中華傳統的巒頭風水學，只知要追尋千里來龍的到頭一穴，既然到頭只一正穴，那滿山滿谷的祖墳，也就無怪乎有「十墳葬下九墳貧」之嘆也！殊不知《葬經》所言之穴有三吉者，第一吉即直言「天光下臨、地德上載；藏神合朔、神迎鬼避」，諸君若以此之言，到西洋人之墓園考察之，若說是巧合的話，證明上帝的確是存在的。

陈功轼 · 发表于 2014-10-26 11:11:15

zsp138 发表于 2014-10-26 10:00
君总是喜欢转移话题，人云亦云。中国就没有富不过三代的？从原文中可知，外国的富贵也是以家族来 ...

先生高见，佩服、佩服

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 11:23:02

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：「四用建都為第一，天機原有術」，此四用即1、建都。2、郡邑。3、立宅(陽宅)。4、安墳(陰宅)。而在風水師的實務上，一塊看似山明水秀的好地方，到底該作陰宅好？還是陽宅好？可以作寺廟之地嗎？其中差異之處何在？

浅答：这主要是在局之大小阴阳上分别。

敬覆：「局之大小陰陽上分別」此言十分正確，末學再多說幾句作參考，風水之書，絕大多數皆是針對「陰宅」之龍穴砂水而論，相較少數的「陽宅」的專書，又多偏於內六事與外六事，且摻雜諸多理氣之說，故在實務上，吾人可先從「龍局較堂局好」的話，宜作陰宅；「堂局較龍局好」的話，宜作陽宅，而現代人聚居的都會之中，還是以「天光下臨、地德上載」為優先考量，至於寺廟之地，可先分是「正神」之廟，或是「顯神」之廟，另有不同考量，總以能得四山環抱、居高臨下為先。

滄海璇龍 · 发表于 2014-10-26 11:59:09

益福堂发表于 2014-10-25 11:46
一問：葬乘生氣，而生氣則在龍之陰與水之陽的「陰陽交媾」而已，故若有「點穴秘訣」說陽龍結陰穴、陰龍結陽 ...

十問：在現代地理學上，所謂「內流區」是指地表徑流不能流注海洋的地區，即內流河流域的區域。而風水地理學上，所謂「千里來龍」或「中國三大幹龍」，皆是指來龍自江河發源處起始，而終歸於大海大洋之濱，但這卻正是所謂的「外流區」。神州大地，幅員廣闊，中國大陸的內流區約佔全國陸地總面積的36%；這麼廣闊的36%土地範圍內，其「來龍去脈」該從何解釋呢？

浅答：内流水外流水应该一同论。

敬覆：「內流水和外流水應該同論」，若能扣除「內流區」的先天條件不足的話，這是完全正確的答案，其不足者，內流區多在發祖之處，天之陽氣較為薄弱，地之陰氣尚未脫煞，終是難為大地也。
由於此是十問之末尾，末學就加言幾句，由於現代科學的進步和社會的快速發展，傳統風水學在實務的應用上，勢必要超脫「四海之內，莫非王土」的思維，面對許多古人未曾遇見的時空環境，吾人是無法直接抄襲和套用的，此時，能否本著古明師的正確風水基本觀念，來加以發揮，就顯得更加的重要，譬如此問的「內流區和外流區」之外，窮山惡水有人住，甚至南極和北極也有人住，吾人若有機會來鑑定諸如此類的風水，記得要先把《進化論》多讀幾遍才好。

xuanerky · 发表于 2014-10-26 12:01:57

滄海璇龍发表于 2014-10-26 07:13
九問：地理有四用，廖氏《洩天機》曰：「四用建都為第一，天機原有術」，此四用即1、建都。2、郡邑。3 ...

并非后学有所不屑之意，按照尊驾后者所问，如一大片山林之地，也会依照自然之形势，统筹全局，当然，很大部分也会参照客户之心愿，阳宅，阴宅不可与之庙宇相提并论，阳宅者，后学人为，人为的因素占了很大的比重，故而在理气方面，会占用很大的操作空间，而阴宅，形势的应用会占绝大的比重，理气上的应用会少很多，然则，庙宇人为布局和自然之形势都需要到位，这个就会按照龙之大小，局之大小而实地而定，当然也要按照客户的意愿去作为参考，古人建立阳宅，有一定的标准，包括现在，对于水的流向，土质的变化，是否会对自己地基造成影响等等，阴宅虽然没有固定的墓地标准，但是要求也比较严谨，特别是在乘生气这一说上，建庙宇也是如此，须两者皆要到位，由小见大，对于建都，后学对此保有自己对这方面的见解，对此保留意见！

koko1683 · 发表于 2014-10-26 20:19:44

杨公所言之阴阳为之形,(形之态),廖公言之谓之意(为动静之态).是与不是.不必过于认真,只要知道这是(相对论)便可!阴中之阳,阳中之阴,阴阳非绝对.看八卦图玄机就全在里面.在一个范围,局(圆圈)里,黑中有白,白中有黑,还加上中间一条玄线. 堪舆之学者走的是阴阳之间玄线.

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【天機首發】尋龍點穴--“驚天十問”

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