郑板桥论风水
近读古代名人家书，心绪与圣贤相交，如饮醇醪；其中对众贤论述以“轻风水，重积德”为论调之基，颇契认同。故辑录之，以飨读者，除养吾人身志之外，先贤处理风水之做法，亦可借鉴一二，不致误入迷信之误区。1：先君祭孤坟---焦山双峰阁寄舍弟书
郝家庄有墓田一块，价十二两，先君曾欲购置，因有无主孤坟一座，必须刨去，先君曰：“嗟呼！岂有掘人之冢以自立其冢者乎？”遂去之。但吾家不买，必有他人买去，此冢仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟，以为牛眠一伴，刻石示子孙，永永不废，岂非先君忠厚之义而又深之乎？夫堪舆家言，亦何足信？吾辈存心，须刻刻浇存厚，虽有恶风水，必变为善地，此理断可信也。后世子孙，清明上冢，亦祭此墓，卮酒，盂饭，纸钱百陌，著为例。
雍正十三年六月十日 哥哥寄
2：购墓田之事---范县署中寄表弟
墓地风水，原属堪舆家，籍以惑人利己之言，不足取征也。语云：“墓地好，不如心地好。”苟子孙心地恶，祖宗虽葬好地，不兴发；子孙心地好，祖宗虽葬恶地，亦得兴发。故范文正公见五绝之地，不忍遗祸他人，安葬其父母，竟得飞黄腾达，位至宰相，足见好心地可以移转恶风水。于其登山涉水，踏破铁鞋，觅不到牛眠善地，不如清夜扪心，自省方寸间之心地，对于父母无愧怍，对于自己无暴弃，对于世人无欺诈，即可将父母之灵魂，安葬心田，其遗骸尽可随意处置，但求入土为安。故先严先慈之遗柩，即葬于刹院寺老坟。贵庄旧有墓田一块，先严生前满拟购置。旋因田中有孤坟一座，不忍平人之冢，以作己冢，因是中止。然而此地既主出售，价值十二两，又极克己。世人未必尽若先严，都存不忍铲墓之心，必然贪廉争购，至今未识有主与否。如未卖去，愿出十二金得之，以作愚夫妇之寿穴。留此孤坟一角，以作牛眠常伴。生前预结鬼邻，死后不虞寂寞。当自撰碑记，刻石示子孙，于祭祀时，多备一分卮酒麦饭，尊此孤坟，永著为例，以竟先君仁厚之意。专此拜托，伫盼复音。
3：墓田风水---范县署中寄表弟
台驾不来，好音先至，亦足以稍慰予怀。墓田既被捷足者先得，诚属愚兄疏忽之咎。至于该田风水，四面环海，后靠土山，不待堪舆家言，一望而知为牛眠佳地。我本不信风水，自先父母安葬后，阅三年即登贤书，成进士，出宰此邑，殊令人不能不信风水之得力也。贵庄墓田，既为农家所得，至今仍事种植，固可设法收买，但田价须溢出两倍。比较旧时价格，虽觉昂贵，然而物价早晚不同，何况相隔己阅十余年，沧海桑田，变迁无定。涨价又属居奇惯例，既目为奇货而欲得之，三十六金自不能短其分毫。老表弟既有来范之约，诚挈同田主偕来，当场叙券。倘田主吝惜川资，即烦老表与之立券交易，垫款容后归赵。拜托拜托。
4：须改家宅风水---范县署中寄舍弟
昨接来书，惊悉二侄女出痘殇亡，呜呼痛哉！何我昆季之都无子女缘耶？弟值壮年，虽抱殇女之痛，尚有得子之期，还望勉延嗣续，唯冀我弟早征熊梦，以继我后耳。余家财丁之不旺，何若是之甚欤！东门一枝，唯余托庇祖父积德，侥幸成名，足供温饱。其余东门系之苗裔，泰半衣败絮，啜麦粥，处于颓垣破壁中。曾记堪舆家耿仲南为余家相宅，谓门向偏东，远挹山光，近临水秀，不出显宦，必出名士。唯宅后交叉两路，旺气被行人踏破，丁口难期旺盛耳。其时余仅一酸秀才，未及十年，果成进士，耿氏之言，洵有征也。我昆季至今仅各有一女，欲卜添丁之兆，当徇耿氏之言，将宅后墙垣收进一丈。让出之地，多栽竹树，东接横塘岸，西接上浜河。在浜北架造木桥一座，建筑费由余独任。招匠估价若干，来函告我，当即照寄，即建此桥，行人都贪便利，由桥而往杏花淡，不必经过余家宅后，旺气不被人踏破，我昆季或有添丁之兆欤。质之我弟，如以为可，即于今冬大寒，拆墙改筑，来春于墙外种竹编篱。浜北木桥，宜先建造，以便行人，则将来种竹挡路，阻碍行人，不至授人口实。如以为不可，亦须写信答复，余当请堪舆家，命苍头引导来家相宅也。
5：改建家屋---潍县署中寄舍弟
家屋改建，既买宅旁余地，终必举行。而余之主张缓图者，因仕途中人蓄姬妾，置田产，更进而大兴土木，建筑高堂华厦。行道者见之，必窃窃私语曰：“郑某一介寒士，侥幸成名，得为百里侯，谁谓狂士作官，要名不要钱。苟不搜括地皮，艳妾华厦，何自而来？”殊不知我每年笔润，就最近十年平均计算，最少年有三千金，则总数己有三万。我家仅有典产田三百亩，每亩典价二十千，约值钱六千千，合之绝产地田八十亩，不过万金耳，故尚余润资二万金，整备改建家园，以为归田娱乐之地。犹恐招摇耳目，惹启悠悠众口，以贪名污我，则我岂敢。我弟所绘之建筑草图，与我意见稍有不同。余意门向不宜更动，在我弟以为宅相不旺丁，特请堪舆家谈少岚相宅，主张更正门向，而余则根据耿堪舆之言，门向堂基，均仍旧贯。宅后走路。现己无存，亦不必再事更张，只须将新购地筑墙牵连，辟作园林，亭台楼阁，位置得宜，并须凿地为池，堆石作山，栽花种竹。如是布置，正屋不改作，需费较省。愚兄不主张改动正屋者，保存风水也，余生于斯宅，长于斯宅，得为百里侯，则宅相决无坏处。至于不旺丁口，自宅后种竹，余己得一子，无复他求。且焉单建园林，少授人口实。余决意如此，特将园林草图寄归，劳吾弟雇匠照图施工。一切费用，在田租项下支付可也。
“轻风水，重积德”{:3_252:}
感谢楼主费心！ 风水是客观存在，与宗教信仰无关。
末学大受启发，转一篇旧文以附丽。
“话说吴之和道：“小子向闻贵处世俗，于殡葬一事，作子孙的，并不计及死者以入土为安’，往往因选风水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延两代三代之久，相习成风。以至庵观寺院，停柩如山；旷野荒郊，浮厝无数。并且当日有力时，因选风水蹉跎；及至后来无力，虽要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟无入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！况善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明‘人杰地灵’之义，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮极灵；他处虽有，质既不佳，卜亦无效。人杰地灵，即此可见。今人选择阴地，无非欲令子孙兴旺，怕其衰败。试以兴褒而论，如陈氏之昌，则有‘凤鸣’之卜；李氏之兴，则有‘同复’之筮。此由气数使然呢，阴地所致呢？卜筮既有先兆，可见阴地好丑，又有何用。总之，天下事非大善不能转祸为福，非大恶亦不能转福为祸。《易经》‘余庆余殃’之言，即是明证。今以阴地，意欲挽回造化，别有希冀，岂非‘缘木求鱼’？与其选择徒多浪费，何不遵著《易经》‘积善之家，必有余庆’之意，替父母多做好事，广积阴功，日后安享余庆之福？较之阴地渺渺茫茫，岂不胜如万万？据小子愚见，殡葬一事，无力之家，自应急办，不可蹉跎；至有力之家，亦惟择高阜之处，得免水患，即是美地。父母瞑目无恨，人子扪心亦安。此海外愚谈，不知可合尊意？””
难得糊涂一回。 风水是客观存在，与宗教信仰无关。
该说重积德，方能近好风水
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