佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十五集）
摘自《净空法师佛说观无量寿佛经疏钞演义》佛说观无 量寿佛经疏钞演义 （第十五集） 1990/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-02-15
请掀开经本，我们看八十二面倒数第四行，从最后一句看起：
「谓恶之重者，无过五逆，五逆是业，从於上品烦恼而起」，这个上品就是很重的烦恼，非常粗重的烦恼，「招无间苦」，无间是无间地狱，前面讲的阿鼻地狱。「此经大力，能灭此等极重三障，即生净土，若障性非三德，何能无间转为极乐，从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品，以其五逆，体是寂光，故可於此净四佛土」。这个一段很要紧，我们在《大经》的时候曾经说到，往生品位的高下确实是遇缘不同，此地这一段可以给我们做为证明。如果我们遇的缘殊胜，不但极重的罪可以消除，而且能够增高品位。
缘有两种，一种是善友，经上讲的善知识，我们一般讲的老师，这个老师是不是真正有修有证；换句话说，他对於净土是不是真正彻底明了，帮助我们断疑生信，这是很重要的一个缘。另外一个缘，就是修学的环境，环境里面最重要的就是同参道友。一个人的成就，一个是师，一个是友，有好老师，没有好的同参道友，不容易成就，因为老师不能陪著你一起共修，陪著我们一起共修的是同学。所以要有真正好的同学，可以常常在一起切磋琢磨，这两个少一个都不容易。所以，遇到好老师，还要有好同学。再其次的就是修行的环境，这也很重要，但是最重要的是前面的两个条件。所以，有好老师，又有好的同参道友，再加上好的修学环境，道业必然是增长。
学佛的人，古时候讲参学，参学实在讲就是找这三个条件。到处多看看、多听听，当然还得要适合於自己的根性，与自己志趣相投。有这么好的条件，特别是条件具足，他会留在那个地方，一生都不会离开，这是我们在《高僧传》里面常常看到的，这三个条件统统具足。在我们现前这个社会里，所谓是功利的社会。说老实话，从前的社会是属於道义的社会，就是做强盗土匪也有道，盗亦有道。现在是功利社会，功利社会太可怕了，没有道义；换句话说，这三个条件就很不容易统统都得到。遇到好老师未必有好同学，有好的同参道友，没有好的老师指引，在修学的环境就更难了。
在这种情形之下，说老实话，学其他法门就非常不容易，唯独老实念佛还行，我们这个目标还能够达得到，真正老实念佛。念佛就是忏悔业障，我们晓得罪业很重，现在总算是明白了，罪业是什么？就是起心动念、邪知邪见、贪瞋痴慢，这就是业障。业就是造作，就是动作。障，障碍了本性，障碍了清净心，使我们念佛功夫不能成片，一心不乱得不到，障就是障这个。能老实念佛，念头一起，都把它用一句佛号取而代之，佛号念得很勤，不中断、不夹杂、不怀疑，确实是消业障最殊胜的方法。经论上告诉我们，极重的业障，所有一切方法都消不了，念佛这个方法能消。我们在这段又看到了，极重的罪业都能够往生西方世界。
极重罪业又是极钝根，他还能生到下品，这个难得！极重的罪业，假如说是利根，他还可以生到上面八品，上面八品最高的是上品上生。这我们听了就奇怪了，造极重的罪业还能上品上生？能！阿闍世王在本经里面讲的，是造的五逆重罪，杀父亲、害母亲、破和合僧，破坏僧团，这是堕阿鼻地狱的罪业。《大藏经》里有部《阿闍世王经》，佛就是专门讲这个人，这个人到临命终的时候才觉悟、才忏悔。他本来要堕地狱的，因为他的根很利，忏悔的力量很大，他往生西方世界上品中生，真正是不可思议！所以，我们往往看到有很重罪业的人，也不能轻视他，说不定他一念忏悔，往生品位还比我们高，我们念了一生佛，甚至於还没有他品位高。这样我们才晓得往生是两大类人，一类就是平常念佛，积功累德，这是一种正常往生的。另外一种是忏罪往生的，就是忏悔往生，临终时候他才后悔，他才彻底改过自新，这个力量很大。两种，两大类往生的。
它的理论依据，就是无论是善恶、罪福，从体性上来讲都是真如本性，因此礼忏的功德就不可思议。礼忏，诸位要晓得，不是我们照著忏本，在佛菩萨面前念念拜拜就行了。拜个梁皇忏、拜个水忏、拜个大悲忏，罪业是不是都消掉了？有没有拜掉？有没有把罪业消掉，不要去问别人，自己太清楚了。就是你拜完之后，你心是不是真的清净了，是不是真的后悔了，改过自新？在礼忏的时候，自己心里面真正能够悔改，改过自新，这个业障可以消除。究竟消多少也不一定，有人消得多，有人消得少，有人，我看过，不但没有消还增加，愈拜罪业愈多，为什么？拜忏他还生烦恼，这就是拜忏增加罪业。怎么生烦恼？大家在一块拜忏，譬如说敲法器的人，这个人法器敲错了，他就生气得不得了。怎么这个地方又错了！那个地方声音大，这个地方声音太小，你看一面拜忏一面还在打架，那怎么行！这个没有用处，这往往在道场里面都看得到的。
论用，我们就介绍到此地。下面是教相，就是「判教相」，在八十三页第二行，第五段「判教相」。「上之四章」，前面释名、辨体、明宗、论用，上面讲的四章，「皆是言教」，这都是教。「谓诠名教，诠体，诠宗，诠用之教也」，这是略说前面四章。「若以其相而分别之，别令览者，观之显了，故约五时二藏顿渐，以示其相。」他这样的讲解我们初学的人不容易明了，我们要拿现代的话来说，教就是现在学校里面用的教科书，大家就好懂了，经典就是教科书。前面给你讲的名教，诠名、体、宗、用，这是教科书的内容。
教相是一回什么事情？就是我们仔细观察这部经典，佛是在什么时候说的？在佛经分类，它分在哪一类？佛经分类得很早，现在图书分类分得很精细，对於我们读书人的确带来很大的方便。最早在中国，可以说图书分类是我们佛教开始的，把一切经分做三大类，就是三藏，经藏、律藏、论藏，这是分类。因为我们佛教里面分类对於一般世法里面影响很大，像《四库全书》的分类，就模仿佛经的三藏，它分为经、史、子、集。经里面以十三经为纲，底下再分细目，这都是分的时候愈分愈细。佛经是最早分类的，它在经典里面分类属於哪一类，这些是给后人教学一个参考的资料，也就是这部书到底是适合於初学，还是适合於老修行？好像这个教科书，在学校里排课程，应该是排在中学？还是排在大学？是排在第几个年级？用什么方法来教学？判教主要是提供我们这个意思。但是古来判教的人很多，看法不一样，有人认为这个经典适合於初学，有人认为不适合初学。所以，判教不是佛判的，佛没有讲这些，是后人判的。因此判教我们参考古大德的看法，提供自己做参考，不可以死在古人说法里，这样才好。但是他们毕竟是有修有学，是值得我们参考的。
「教相者，此是大乘方等教摄」，佛教大分分为大乘、小乘，小乘就彷佛是小学，大乘彷佛是大学。勉强加个中乘也可以，中乘通常讲的是什么？是从小乘分出来的。因为小乘里面有两类，一类是声闻，一类是缘觉，缘觉证悟的境界比声闻高。如果讲三乘，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。如果讲二乘，就是小乘、大乘。小乘，就把声闻、缘觉归纳在一起，都称为小乘。本经是属於大乘，就是二乘里头，属於大乘；如果三乘里面，它属於菩萨乘。
在十二分教里面，它属於方等教。十二分教是讲佛四十九年所讲的一切经，他采取的方式。这个方式就像我们现在写文章的体裁一样，它总共有十二种方式。这十二种方式，本经是属於方等。要是从形式上讲，它是散文的题材，就是属於长行。方等是在五教里面所讲的，这是讲时间，佛在什么时候说的。释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部讲的经是《华严经》，二七日中，也有人讲三七日中，二七十四天，三七二十一天。讲这部经，是佛为四十一位法身大士所说的，不是给我们人间说的。我们人间看释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，哪里晓得佛在定中讲《华严经》？所以有资格去听经，都要到佛定中，才能够有资格去听经。因此小乘人不相信大乘，小乘人说大乘非佛说，是后人编的，不是真正的佛教。他们反对大乘，因为什么？他们要肉眼看到才算数，定中那不算数，我没见到不算数。所以小乘认为鹿野苑释迦牟尼佛讲四谛法度五比丘，说佛开始说法从这个时候，他不承认「华严时」。
《华严》出现得也晚，经上给我们说，佛说完《华严经》之后，大龙菩萨把这个经拿去收藏在龙宫里面。一直到六百年后，龙树菩萨出现於世，他到龙宫里面去参观游览，看到这部经，才把它带到世间来，我们这个世间才有《华严》，才晓得有这么一桩事情。龙树菩萨所带来的是「下本华严」，他所看到的有上中下三本。上本有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，他说这个分量太大了，阎浮提众生没有能力接受。看看中本，中本是少了很多，但是也不是我们人间能够接受得了的。再看看下本，下本有十万偈，有四十品，这个可以，我们世间人能够承受得了，就把下本带到人间。但是我们现在中国翻译的《华严经》不完整，只有全经的一半，我们称为「略本华严」，有八十卷。所以这个经不完全，传到中国来散失很多。但是经本虽然不完全，意思大致上差不多，能够看得出来。现在在这个世界，《华严经》流传在世间，只有中文本可以说是最多的，梵文经典已经丧失了。
第二，就是「阿含」，阿含之后佛讲「方等」，方等是第三个时期，此地讲方等这是第三个时期。第四个时期讲「般若」，最后一个时期讲「法华、涅盘」。这是讲释迦牟尼佛四十九年说这些经教他的次第。这一部经是在第三时说的，方等时。「赴机摄化，广略不同，大本二卷」，大本就是《无量寿经》，「晋永嘉年中，竺法护译」，我们在讲《无量寿经》的时候提到这个本子，竺法护的译本。但是这个译本两卷现在没有了，丧失掉了，此地所看到的文字是智者大师说的，智者大师在世的时候还见到这个本子，这个本子失传了。《无量寿经》一共有十二种译本，七种失传，这是失传的七种之一。从这个文字我们可以证明，竺法护的译本是在唐朝以后失掉的，现在《大藏经》里面没有。「此本」，此本是指本经，「是宋元嘉时，畺良耶舍於扬州驿」。这是跟我们介绍《佛说观无 量寿经》这个本子是在刘宋的时代，这个宋不是赵宋，是刘宋的时代。元嘉年中畺良耶舍法师，这是个印度的高僧，到中国来弘法的，他在扬州翻译的。「两经皆在王舍城说」，这部经与《无量寿经》都是释迦牟尼佛在王舍城讲的。「复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说」，就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》，是在舍卫国讲的。这是净土三经。「阿弥陀，无量寿，彼此方言」，前面已经读过，阿弥陀跟无量寿是一个意思，我们中文称无量寿，梵文称阿弥陀。
下面再跟我们介绍，在三藏里面、二藏里面它是属於哪一类。我们看八十四面第四行。「二藏名义，菩萨藏收」，二藏就是阿含藏、菩萨藏，也就是大乘法、小乘法。它是属於大乘，属於菩萨藏。「渐顿悟入，此即顿教」，再从悟入来看，这个法门是渐教还是顿教？净土法门，自古以来祖师大德们的看法，可以说是肯定一致都认为是顿教。为什么？一生成就，不必等第二生。不但一生成就，如果看《弥陀经》、《无量寿经》，七天成就，若一日若二日到若七日，七天成就，没有比这个更顿。顿就顿超，没有次第的，确实是顿超。
讲快速的成就，没有任何法门能够跟净宗相比。密宗讲「即身成佛」还是一生，这个法门七天成就，这是真的，不是假的。很多同修修了多少年还没成就，对七天成就怀疑。其实经没有错，我们自己搞错了，自己错在哪里？自己不想成就，甚至於自己害怕成就。假如我们这边打个佛七，上面挂个牌子「七天往生」，看看有没有人来？一个都不来了。这还得了，七天就要死了，还敢来？没有人敢来。可见得我们讲成就，口是心非，不是真心。真正想成就的人，古时候看到，那是一点都不假，真正想往生。你看连前年在美国华盛顿ＤＣ周广大居士，念佛三天三夜，可见得这是顿教。周先生一生没有闻过佛法，他是得了重病，没有办法好了，遇到善知识劝他念佛求生净土。他算是很有善根，听了之后他就相信，叫他太太、儿子、女儿统统念佛，帮助他求生西方，他不要求病好。念了三天三夜，他是西方三圣从云端里面下降，接引他往生。可见得若一日到若七日不假。我们今天念，没见到佛，佛也不来接你，知道你不肯去，佛来的时候吓死了。佛知道我们的心，我们起心动念他都晓得，你是假的，他就不来；如果你是真的话，他一定来。这个是属於顿教。
「正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入」，这就讲得很清楚了。佛在本经里面所说的，是以韦提希夫人为首，后面我们会读到。宫廷里面有五百宫女同时听佛说法，当时听完就证无生法忍，往生西方极乐世界。她没有证小果，没有菩萨位一级一级往上提升，没有，所以没有次第，这就属於顿。注解里面我们把它念一念。「此非化仪论渐顿也」，化是教化，拿现代的话来讲就是教学，仪是仪式，就是教学的仪式。像我们现在所讲的课程的排列、课程的标准，这就叫做化仪。此地不是讲化仪的顿渐，化仪的顿渐那法华是顿、华严是顿，其他阿含、方等、般若都是属於渐教，都是次第修学的。
「今经判在方等，非化仪顿」，所以不能照一般教学的顺序来看。「今之顿者，乃於化法」，法是教学的方法，「以圆为顿，乃顿教相，非顿教部也」。如果是顿教部，那它不归华严部，就是归法华部，那是顿教部的。它这是在方等部，但是它的方法属於圆顿，在一般排列它没有排列在顿教部里面。「故就韦提，即身得忍」，韦提希夫人接受释迦牟尼佛的教导，经听完之后，就能够证得无生法忍，这就是顿超。无生法忍在最低的境界来说，也是圆教初住菩萨，严格的来讲，这是七地以上才证无生法忍的。可见得她这个地位是没有经次第，一下就提升到这么高。底下说了，「且无生忍位，在别地圆住」，别教是初地，圆教是初住，「别教凡夫，经无数劫，方至此位」。要想证得这个地位，通常我们一般讲，要经过两个阿僧只劫之后才能证得，这是讲凡夫要证到这个果位。她也是凡夫，她突然之间就证得这个果位，这是怎么一回事情？底下讲，「唯有圆人，即生可入」。可见得这个听教的人他是圆顿种性，他是这种根性，所以一听他就开悟，一开悟他就契入，就入了这个境界，入就是证。
什么叫做悟？什么叫做入？悟是明白了，完全了解了，明白了，这叫开悟。入是把这个道理、这个方法立刻就变成自己的生活行持，就真正得到受用，这叫入。有人悟是悟了，但是自己得不到受用，自己还是凡夫，还是苦恼，那就是虽悟不入。佛法贵是贵在要契入。我们今天也特别强调这一点，所以劝大家念《无量寿经》。念《无量寿经》要入阿弥陀佛的境界，怎么入法？就是把《无量寿经》讲的道理变成我们自己的思想、见解，《无量寿经》的教训变成我们生活行为，那就入了。如果理论方法都懂了，我们做不到，那是只悟不入，这个没有什么大用处，得不到真正受用。真正悟入，现在一定离苦得乐，马上自己生活就改变，确实改变，命就转了，立刻就转，将来决定生净土。这才是真正学佛。一定要把理论变成自己的思想、见解，教训变成自己的生活行为，这个重要！
我们在一切经里面，选择《无量寿经》也是很有道理的。《无量寿经》是一切诸佛所提倡的，这是第一个理由。第二个理由是《无量寿经》分量不多，它所讲的是面面都周到，这个很难得。比如《金刚经》，《金刚经》完全是理，明理可以，怎么样应用在生活上？这个没有讲，我们处事待人接物要拿那个做根据就很难。《无量寿经》上告诉我们，怎么样孝顺父母、怎么样尊敬师长、怎么样跟社会大众相处，它统统讲得很清楚，这是非常之难得。尤其是当然它讲得很多，几乎一大半的经典上这些都讲到，专门密集的来讲处事待人接物这些教训的，是三十三章到三十七章，这五章是全讲这个。所以我们今天早晚课，早课我们念四十八愿，晚课我们就念后面这五章。念后面五章就是希望都能够应用到生活上，我们的生活、处事待人接物有个依据，遵照阿弥陀佛、释迦牟尼佛的教训来做。读四十八愿，希望我们的想法、看法跟阿弥陀佛相同，我们的心、愿与佛相同，我们的解、行与佛相同，这个叫契入。
经文不长，容易！讲一遍也容易，读一遍也容易，做都不难。如果是其他的大经，像《华严》是好，方法说的也很多，比《无量寿经》还多，理论讲得还详细，但是经太大了。太大了受持就不方便，没有这一卷经来的方便，所以，特别选这部经。尤其我们目的要求生西方净土，这是西方净土最主要的一部经典，所以有许多的理由选择这部经，而不选择其他经典。
「若将结益判教」，结是总结，益是利益，就总结、利益上来说、来判教，「偏圆，最为明显」，它是圆教，它不是全圆，它是偏圆。它不是纯圆，纯圆是《法华》，全圆是《华严》。给诸位说，《无量寿经》是纯圆、是全圆，这个地方为什么偏了？因为它讲的东西偏重在净土的理论、方法、因果，并不是把西方极乐世界依正庄严做整个介绍，整个的介绍是《无量寿经》。像这个经上没有讲阿弥陀佛四十八愿，这就是不圆满，《无量寿经》里面讲的有理论，讲的有三辈往生，有往生正因。此地讲的是三辈九品，这跟《无量寿经》讲的一样，但是《无量寿经》讲的简略，这里讲的详细。虽然讲的详细，但是它讲的并不是完全圆满，圆满的是在《无量寿经》，这个可以做为《无量寿经》之补充，做为补充读本。「是故今文就益定之，是顿非渐」，从它的利益来讲它是顿教。
「题称佛说，简异四人」，佛法是非常开明的，是有极大的包容性的，它不自私。不是说佛经，只有佛说的才叫佛经，别人说的就不可以称佛经吗？佛说可以，只要你跟佛说的宗旨、理论、依据相同，佛都承认，你说的跟我说的一样，这就是佛经。所以，佛经是五种人说，有佛说的，佛自己说的，有弟子说的，佛的学生说的，有诸天说的，有仙人说的，还有变化人说的。这么多人都可以说，但是那些人说的经要得到佛的同意，都算是佛说的。但佛现在也不在世，如果这些人说了，谁给他证明它是佛经？佛不在世，就有所谓法印，法印是讲原理原则的，原理原则跟佛讲的相同都可以称之为佛经。小乘有三个原则，无我、无常、涅盘，如果不违背这个原理，这些人说的我们都可以称它为经，跟佛说的宗旨没有两样。大乘经典就是实相，符合实相我们都可以承认这是佛经，不一定要佛说。你看在我们中国，《六祖坛经》不是佛说的，是惠能大师说的。惠能是中国人，没到印度去过。他的承传是五祖忍和尚传给他的，五祖忍和尚也是中国人，也不是印度高僧传给他的。他说的，我们中国大乘各宗各派的祖师大德都承认可以称之为经，为什么？他老人家所讲的，跟佛在大乘经上所讲的宗旨决定不违背。这就是个例子。
本经经题上冠上「佛说」，加上这个字是佛亲口说的，不是其他四种人说。其他四种人说，经题上不可以加上佛说，加上「佛说」的话一定是佛自己说的。这是在经典题目上冠「佛说」两个字，是有它的原则的，这是佛亲口说的。另外就是正宗分，正宗分第一句话是佛讲的，通常像这样的经典冠「佛说」。如果正宗分上，虽然是佛说的，正宗分第一句话不是佛说的，在经典上就不冠这个字。像《金刚经》、《妙法莲华经》上面不冠佛说，这都是佛跟弟子一问一答，第一句话不是佛说的。如果第一句话是佛说的，这个经典通常经题上要冠上「佛说」，使我们一看就了解这个经是佛亲口所说的。
往下我们就讲到经文了。好，我们休息几分钟。
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