易理就是以阴阳为总纲1
易理 易者,变化也,易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”，易之一切都强调客观。易经:是以阴阳符号为基本元素,以阴阳组合为基本框架,以阴阳框架的形态代表万事万物,以阴阳框架的变化,代表万事万物的发展变化。易经的形式和所表达的内容是相对有限的。
易理是建立在易经基础上，以易经为思维公式，在包括易经本身所包含的道理的基础上，进行了更广泛的理论延伸。
在周易象数学专著《乾坤谱》中，利用易经中的太极、两仪、四象、八卦的生成过程，解释了人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、和谐社会到共产主义社会的发展历程。是易理在社会哲学中的应用实例。
——上面是关于百度百科对易理的注释。
易理的内容，其实仅包括下面几大概括。
首先，变易，简易，不易。
其次，象数理占。
接着，太极、两仪、四象、八卦、十天干、十二地支、纳音。（预测学的基本元素，就像《英语》的字母那样是最简单的符号。）
然后，上观天文，下察地理，中通人事。（俗称：理论联系实际，有的放矢。）
最后，在天成象，在地成形；远取诸物，近取诸身。（在预测过程之中，其操作方法的原则）
人法地，地法天，天法道，道法自然。法象莫大乎天地，崇，效天﹔卑，法地。俯则观法于地。法的含意：模拟。人模拟地，地模拟天，天模拟道，道模拟自然。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。仁义模拟柔刚， 柔刚模拟阴阳， 阴阳模拟太极， 太极模拟顺势而为。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。道路，两旁形成路、两岸形成道。两法则形成规律的发展方向。遵守规律是前进的方向，违反规律是后退的方向！仁者见阴阳是仁道、智者见阴阳是智道。
道生一，一生二，二生三，三生万物；
你用一句话来看完整篇《易经》，这句话就是：“久合必分，久分必合。”。因为写易经书的作者一定是分类、概括、抽象、归纳的手法而著写，所以，你必须先用合起来的思维而看书，达到融会贯通。然后，在用分的思维去应用到实践之中，达到触类旁通、见微知著。
《易经》内的卦爻，《易传》内的阐述都无不是显示易理：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。生的含义：隐藏。
易者，象也。象也者，像也！是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。极其数，遂定天下之象﹔是故法象莫大乎天地，悬象着明莫大乎日月。天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。仰则观象于天。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。神也者，妙万物而为言者也。
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
变通莫大乎四时，推而行之谓之通，化而裁之谓之变。以动者尚其变。阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。易穷则变，变则通，通则久。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。
变化者，进退之象也；天地变化，圣人效之。圣人效仿天地的进退之道。
近取诸身：乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
远取诸物：乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
1，卦卦一太极，爻爻见玄机；整体与局部都有包罗万象之信息。或者说物物都可以看作是一个太极（比喻思维，运用不易、简易、变易的三易思维来比喻万事万物，总之，把万事万物作比喻就必须按着游戏规则来比喻，即：在天成象、在地成形、在人成性、在物成态）。
就像古人说：“看山是山、看山不是山、看山还是山的思路过程就是太极思维”；像山之出云，连连不绝；万物莫不归藏于其中；言易道周普，无所不备。
为什么百姓日用而不知？因为人们看见面包是面包，却没有联想到面粉、水、蛋这些原材料；同理，人们看见地就是土地、大地、田地，却没有意识到“地”者, 远近, 险易, 广狭, 死生也。同理，人们看见将就是将，却没有明白“将”者, 智, 信, 仁, 勇, 严也。同理，人们看见君子就是君子，却没有清楚仁、义、智、信、礼这五伦是成为君子之原材料。同样是包子，有猪肉包、菜包、豆沙包、莲蓉包等等不同类型地包子。
因此，看山是山就是观察事物表面，通过比较同类事物而辨别其性质的思考过程。
看山不是山就是有生于无的思路过程（从某一事物联想到形成此事物的元素、条件、前提）；通过假设、条件、因果等关系而分析事物本质的思考过程，虽然都是用面粉、水这些原材料制造的东西，但是，包子与馒头是有明显区别，因为包子里面有馅，而馒头里面则没有馅，所以，馅的是否存在就起到本质上的区别。
看山还是山就是经验、体会、阅历；通过亲身游历山之后，感受到山势的险峻、雄伟，山路的崎岖、曲折，山形的秀恶。通过亲口尝试包子与馒头之后，才能深切体会其中味道，知道包子里带有馅的味道，而馒头则淡而无味道。
因此，太极这个词是一个动词，这个动词是每个人对某一事物的观察视野的动态——可大可小，可大则相同事物有许多性质作为区别近似特性，犹如放大成为一平面、一曲面或者一立体；可小则从根本上抽丝剥茧，形成本质的东西，犹如聚焦成为一点。
太极这个阴阳鱼的图案，说到底了就是：“天地定位、山泽通气、风雷相薄、水火不相射”的思路过程。太就是可大可小的动态现象；极就是阴阳鱼（没有阴阳的划分，何来极端？物极必反。孤阴不长，独阳不生；互相依存，相互制约。各安其位，各司其职，相得益彰，互惠互利。）。太极的外圆就是：天地定位（外圆内方则《否》，外方内圆则《泰》。）；太极的S形界线就是：山泽通气（临界则《咸》，越界则《损》。）；太极的阴阳鱼的颜色一黑色一白色、一凹入一凸出就是：风雷相薄（动则《恒》，静则《益》）雷风相搏是动态——是两个阴阳鱼、两股一阴一阳之气的循环转动的状态！；太极的阴阳鱼的鱼头各有一小圆圈（这个小圆就是推动一阴一阳之气的核心力量，小圆就像细节决定了大局之孰成孰败气势。）就是：水火不相射（上水下火则既济而成功、结果，上火下水则未济而努力、过程）——两股势力均衡的力量在对峙着，彼长此消的运动。水代表月，火代表日；日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。
虽然四肢与四手指相比较，都是一大一小的相同数量的形体。就像大圆不影响小圆，四肢的运动不影响四手指的活动。同样道理，四手指的活动不影响四肢的运动。
拇指为头脑与颈，皆有一节的活动！想知道头脑的情况，可以窥视拇指的情况！
所以，太极这个阴阳鱼的图案就是告诉人们一个真理：“整体就是个体、系统就是组织；大就是小；生物链那样紧密相扣、相互依存、互相牵制”。中国文化，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，而法又在礼之后，兵则在法之后；兵之后是道，一个完整的链条。
2，阴阳是辨证思维也是解卦、论断事状的钥匙；
阴阳类象：
白天有太阳、有云彩、有光线的明暗变化，朝日出震、夕阳落兑，太阳移动的方位也可取作外应。丽日风清、彩云朵朵、或分或合，形状各异，物象有别。
光线强弱，可分明暗，明者，光明、开朗、向上、快乐、长者、主宰、正义、充满信心的；暗者，阴暗、龌龊、下降、伤感、从属、后者、非正义的、事情难办等。
夜里有月亮、有星辰，月有圆缺星有幽明。冬雪夏雨、秋菊春兰，各自寓意不同。
地有山河，逶迤绵远者，福禄康寿；短促形恶者，出暴。翠柏红花，谋事有望；朽木枯叶，诸事可叹。
一阳统六阴必要阴阴对号入座的匹配！因为阳始终是动——思想活跃，阴甚至是静——肉身受驭！因此，肉身的各个器官必须各司其职、各安天命、各就各位。
阴阳特性：阴阳和中（阴阳对立而统一、矛盾而依存；阴中有阳、阳中有阴）；阴阳互根（孤阴不生，独阳不长）；阴阳消长——阴消阳长、阴长阳消，消长循环；阴阳转化！
3，五行属性是研究事物发生、发展等变化的特征，五行相生是阴阳的此消彼长（冬去春来，夏退秋至、因果循环）的延伸，五行相克就是根据阴阳本是一体的观念而描述阴消则阳灭或阳亡则阴死（“一荣俱荣，一损俱损”）的延伸，正如一体两面的硬币那样，砍断背面的同时也把正面一起砍裂。
4，天干与地支虽是符号、文字，但是，根据物物一太极的思维，十天干、十二地支都与世间的万物那样具有符号的特点——可成物象，正如《易传》所言：在天成象，在地成形。因此，符号的形、音、意皆有性质、功能——成为触类旁通的桥梁。
5，先天八卦与后天八卦的象数蕴含义理。八卦就像镜子那样，可映万物万象。八卦都是由三画组合而成，因八个单卦而简称八卦。八卦是一阴一阳的具体应用，也是一阴一阳的复杂化、具体化的表现形式。
卦如镜子，可以反映万象信息；
外应与符号皆可成为万象信息；
同样道理，外应与符号都是镜子，可以映照万象（万事万物）信息。
八卦是将世界万物万象进行归纳、分类，概括为八大种类（属性）。从这一点联想到读书的目的是为了学而致用，那为什么有些人看了许多书仍然不能够灵活运用书中的知识？那是因为他们没有明白著书的作者在目录上已经采取了归纳、分类而形成纲目，读书的过程就是融会贯通的过程，当综合理解完作者的写作思路之后，面对这个专业知识在现实之中的应用，就用分类的思维进行取舍，提取书中能够解决问题、解决困难的知识而运用到实践当中。因此，这个学而致用的过程就是理论转化为实践的过程，也是由合思维到分思维的转化过程，同时也是掌握了万象万物万事属性之后而进行该合该分地理解问题的本质、性质而提出解决方案的思路过程。事物的结构却往往是隐藏功能的原因，仅是应用场合不同而体现其优点或者因为时间不同而暴露其缺点。
6，至于神煞、六兽、八门、奇门九星、玄空就星、十二月将、紫微十二宫、长生十二宫、二十八宿、三十纳音都是符号，都是象数，都包含义理。
总之，共振原理就是预测事物的原理！
同样一个现象，无论从什么立场解释，都仅仅归一个预测结果。
什么叫万法归一？
地支与卦一样是属于预测符号，就像我称呼你为：梅花3结义与梅花3（只要群里没有第二或者第三个梅花3）都是在找你！因为是同一人。
同一人与同一预测符号的道理是相通！就像预测一件事，用梅花，六爻，奇门，其结果都一样，只不过符号不同
因此，想掌握预测的核心技术，必须掌握同一人与同一预测符号的道理是相通！
八卦是告诉人们一个道理：万物皆可归类。同理，通过归类而顺藤摸瓜而达到预测的效果，比如，警车为乾卦，测行人回家没有，看见乾卦就类象为郊外、野外、家外、还没有回到家。
同样道理，看见警车就联想到行人仍然没有回到家里。
警车与乾卦是道理相通！郊野与乾卦是道理相通！领导与乾卦是道理相通！
警车的路过预测到行人没有回到家；
抽签看见乾卦而知道行人没有回到家；
抬头看见领导站在面前而知道行人没有回到家；
——虽然现象不同（万法），但是归一个结果：行人没有回到家；
方法是死的，人的思维是活的。对号入座就是体现思维呈活的状态！所以，思维是活的。游戏规则是死的！
就像我把警车这个现象进行解释的方法有许多种。比如车为父母，警车就是父母申金！金代表武力、警力；另外，申代表传递，证明行人在穿的过程，仍然没有回到家！
有时候不需要那么死板，一定要把万物翻译为八卦，再通过八卦类象而预测所问的问题的答案。
比如，警车路过。警车的功能是带犯人回牢房，那么，行人就被车带往回家的路上。除非警车突然停止在你面前，才可以预言行人已经到家！
比如，有人要求测字，当对方写了一个汉字：“一”，问婚姻与问失物是不同的预测思路。——所以，叫一生万物。
所以，仅说一个词：“殊途同归、异曲同功”，或者有朋友看不明白，但是，如今天详细解释、举例说明，就也许有许多朋友明白这个道理。
易有三易：不易、变易、简易。
简易是指世间万事万物无论多么复杂，当人们了解其本质的时候，就会变得很简单。
变易是指世间万事万物时刻都处在变化中，没有一成不变的东西。
不易是指很多事物的表现方式可能是多种多样，但引发这些表现方式的规律、法则是不变的。
龟曰卜，龟纹兆天机——信息。卜的字形跟立杆见影的现象很相似。所以，卜就是根据影像而反推理出事物的形态。
筮曰占，“筮”这个汉字，它的上面是竹，下面是古代的职业名称：“巫”。竹为材料，数为规则，以竹演数而立象，根据象而类物断事。极数知来之谓占。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
占就是建立在卜的基础上——如果卜是形象性则占是抽象性。卜是立杆见影，则占是弦外之音。卜是纹兆，那么，占就是数理。卜是象事知器，占是数往知来。卜是测，占是算；测就是实地度量，算就是书纸演算。
善易者不占，但是，不等于善易者不卜。用现代的话句而言，善长三易的人不需要书纸的演算，但是，善于卜——体察天机、了悟万物之间的信息联系。由于万物是由物质、能量、信息一起构成，所以，看见物质就等于看见信息，也等于看见能量。换句话说，能量推动物质发生发展的过程就是信息的发生发展过程。未卜先知就是寂然不动、感而遂通。一道可生万物，一理可通万理，一相可明万象，一神可通万神。
从象悟理本来很艰难——难在找共同点；
从理反推成象，也更加艰难——难在找差异点。
车有很多类型，公交车、小汽车、货车、火车、列车等等；车为一个太极，太极图内有两仪（一阴、一阳）！
但是，不管是什么类型的车，必定有驾驶室和车箱——就像太极图里有一阴一阳。从这个角度看，寻找事物的共同点和差异点就是判断一阴一阳的思路！
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
日月星辰，云彩霞光，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，花鸟虫鱼，梅兰竹菊，楼房街道，桥梁广场，以至人类，种种具象，组成世界。
人生因为要面对许许多多的疑问，所以，才有恐惧，才会期望预知未来日子的发展态势，因此，预测的最终目的是趋吉避凶，为什么说趋吉避凶，而不是说得吉失凶。是因为凡事皆有变数、会横生枝节，所以，只问耕耘不问收获；只注重过程，因为整个过程的各个阶段都做得妥当，吉自然而然就诞生。
因此，吉是通过趋势而来。任何事物皆有凶险、弊端、缺点，所以，仅可避而不能改变，并且仅有一个途径来避凶：“具体问题具体分析、解决——因时制宜，因事制宜，因地制宜，因人制宜”。常数是因，变数是缘，天地万物皆因缘化生。
生活习惯就是个人的常数；动物的生活习性、植物的生长规律、矿物无生命物的显消规律皆是常数；规章制度就是企业、国家等单位、组织的常数。改变命运就是改变人生规律，人生之中可以执行不同职业、演绎不同角色，但是其中的运行规律亦只是好人与坏人的两大方向。好人有好报是我们常挂在口中的话句，也是人生规律的其中一个类型，而另一个类型是好人没有好报——反被加害或者遭天灾而身故。所以，干扰常数的元素就是变数。
因此，改变命运就是将“好人没有好报”的人生规律改变过来，如何做才会改变过来？也只有选择做善人才会改变过来。所谓善人，不仅是抱着济世救人之心而行善积德，而且是善于学习、谦虚求学、善于理解学问。所以，知耻近乎勇是谦虚求学的雏形，也万丈高楼的基础，同时，亦是济世救人之心根。
下面是关于博主对易理的见解：
就是这篇文章《模拟断卦——学习断卦技巧的一条捷径》，引起我写易理的兴趣。
由于要阐述易理，所以，首先摘录此文章的部分内容之后，再发表博主对易理的见解。
摘录内容：
模拟断卦和“射覆”差不多。
射覆，在古時是一种游戏。那时，人们用瓯盂將一种或数种物件盖着，让人去猜；有些还以此占卜吉凶。这在《汉书·东方朔传》中就有详细的记载。同样，在《酒令丛钞》中，射覆又被当做一种行酒令记载于此，“今酒座所谓射覆，又名射雕覆者，以上一字为雕，下一字为覆。”可見，今天的射覆謎早在汉朝时就有了它的雏形，并逐渐趋向成熟。到了晚清，虽然射覆由“覆器”射演变为填字游戏，但它的覆射方式还保持着原来的特点。同時，也吸取了猜灯谜的方法与特点，和灯谜结下了不解之缘。
数术射覆时把某一物掩藏起来，再起卦，凭卦象断出所藏之物为何。从无限种可能事物中射中某具体事物，可见射覆之难。射覆能中，遂成为广大易学爱好者所神往的境界。
受“射覆”的启发，我们反过来用它来提高我们的卦技。方法只是把射覆的实物改成文字内容。
具体是这样的，先写好二个以上不同的文字内容，封闭好，使人不能从外部猜测出其中的文字内容。再把这几个内容集中在一起，任意“摇”出其中一个内容(如密闭的纸条等)，放好。再起出一个卦，详细分析卦象、六爻纳甲、外应等，断出里面的文字，断好即拆开验看，是否相符，如不相符则再分析所起之卦，看是否有疏漏。
模拟断卦是适宜几个人一起，各人分别断卦，看谁断的对。互相启发，互相促进，饶有趣味。
模拟断卦应由易到难，逐步提高。起初可以这样设计的：用两张同样的纸条，一张写上“我胜”，另一张写上“我败”。再折叠好，从外观上看不出哪张写“我胜”，哪张写“我败”。笔者这样做是模拟比赛，比赛总要分胜负的，我们可以此来学习八卦断比赛的技巧。
再把两张纸条集中在一起，“摇出”其中任意一张，放好。再找出三个“壹角”硬币，摇六次，得出一个六爻卦。再分析此卦，判断“摇”出的纸条里的内容。如判断为“我胜”，则在世爻旁写上“断我胜”；如判断为“我败”，则在世爻旁写上“断我败”。
判断的方法是根据世爻、应爻的关系，结合年、月、日、时干支。世爻为我方，应爻为对方。世爻强于应爻，则“断我胜”，应爻强于世爻，则“断我败”。首先分析卦中各爻的生克制化、刑冲合害，再结合外来力量——年、月、日、时干支，断出胜败。
在世爻爻旁写好结果，即拆开摇出的纸条，验看结果。如此反复进行。这里要特别注意断错的卦，它是“反面教材”，直接指出了我们学习中存在的问题及缺陷。如所断基本错误，则是严重警告我们：易学知识的消化、吸收有严重问题，因此有必要重新审视自己的学习。这里要特别点出的是，不要迷信权威，更不要迷信书本，唯一的标准是实践的检验，所谓实践出真知。
笔者这几天照上述方法，练习了两次，一次是笔者一个人，断了六次，结果是一次断错，正确率83％，第二次是笔者和一个易友一起断，共10个卦，笔者对8次，易友对9次。笔者正确率80％，易友90％。下面将第二次模拟断卦练习经过披露于下，供广大易友参考，并希望能对大家有所启发。
1998年阳历1月17日，地方时16：33，与易友一道，密闭折叠好二个纸片，上面分别写“我胜”、“我败”，再任意“摇出”一个纸条，由笔者起卦，二人分别断卦：
第一次，摇得《恒》之《姤》，断我胜，实“我胜”，正确。
第二次，摇得《观》，断我胜，实“我胜”，正确。
第三次，摇得《睽》之《履》，断我败，实“我败”，正确。
第四次，摇得《乾》之《中孚》，断我败，实“我败”，正确。
第五次，摇得《咸》，断我败，实“我败”，正确。
第六次，摇得《随》之《颐》，断我败，实“我败”，正确。
第七次，摇得《剥》之《艮》，断我败，实“我胜”，错误。
第八次，摇得《归妹》之《兑》，断我胜，实“我胜”，正确。
第九次，摇得《震》之《未济》，断我败，实“我败”，正确。
第十次，摇得《复》之《大壮》，断我败，实“我胜”，错误。
说明：前九次断卦，我和易友所断一样。最后一次，我断错，易友断对。这样，十次“射覆”，我对八次，她对九次。
在第七次“射覆”中，我刚起好卦，发现室内太暗，就起身开灯，我笑对易友说：“此为外应，光明为赢，黑暗为输，欲断此卦时，室内由暗变明，表明一定是“我胜”。说是这样说，实际断卦时，我根据已有的六爻断卦知识，认为世爻弱，应爻强，故断为“我败”，实际纸条上为“我胜”。
上述是否说明卦与外应不符呢?我认为不是的，实际上，卦与外应是一致的。因没完全悟透六爻断卦的规律，才错断此卦。
从我的实践看，卦是不会错的，错的是断卦的人，卦技高者，有可能每“射”必中。
真希望大家都来学用模拟断卦的方法，以期迅速提高自己的卦技，也只有大家都来献计献策，为应用易学的研究注入更多的新鲜血液，我们的易学事业才会蓬勃向前发展。
——摘录完毕。
易理就是以阴阳为总纲2
易理就是以阴阳为总纲2读后感：尝试用卦名断“我胜或者我败”这两张纸条。
我胜的断卦依据：以“上、尊、宏、大、生、实”等属性是阳性的思维作为判断依据。
《恒》长久的意思，胜就是一直能够保持长久的状态。而败则仅保持一小会的状态之后就马上消失。（以生机存在为易理）
《观》仰视俯察远望近看皆是观的状态，选择的状态的途径有上下远近这么多，唯有“胜”才可以有选择余地。而“败”则仅是“窥”这一途径。（以宏观和微观的区别为易理）
《剥》五阴剥一阳还是一阳剥五阴？上爻是事物发展的最终阶段，阳属胜，阴属败，阳爻居上爻位置，因此，最终胜（我胜）。（细节性的易理）
《归妹》是归还、返回的意思，与周而复始、长久不断的意思一样，是我胜。（以点带面的易理）
《复》周而复始，循环不息，长久不断。跟恒卦意思一样——胜。（以生机存在为易理）
第一次，摇得《恒》之《姤》，实“我胜”。
第二次，摇得《观》，实“我胜”。
第三次，摇得《睽》之《履》，实“我败”。
第四次，摇得《乾》之《中孚》，实“我败”。
第五次，摇得《咸》，实“我败”。
第六次，摇得《随》之《颐》，实“我败”。
第七次，摇得《剥》之《艮》，实“我胜”。
第八次，摇得《归妹》之《兑》，实“我胜”。
第九次，摇得《震》之《未济》，实“我败”。
第十次，摇得《复》之《大壮》，实“我胜”。
我败的断卦依据：以“下、卑、微、小、死（伤感）、虚（滴泪就像把“虚线”竖起来画的一段一段）”等属性是阴性的思维作为判断依据。
目流癸水（泪水）是因败而哭的卦名《睽》；
乾为郊野、天外、独尊——因我败才被排斥到郊野、局外。
《咸》通假字是“感”，伤感或者悲哀；
《随》是跟随、承接、以卑侍尊——成为王，败为寇；寇随王。
《震》是双足而行。足为卑，失败就是卑是下，成功就是尊是上。
——综合上面的阐述，得出一个结论：不管卦名如何变化，只要围绕占测对象“我胜或者我败”进行划分或阳或阴的思维，通过阴阳这两个思路来剖析卦名或者卦爻就可以射覆纸条里所写的字是“我胜或者我败”。
因此，阴阳是看待事物的总纲，就连中医的诊断学的八纲也提出以阴阳为总纲。
所以，易理就像一个车轮，有轴（一阴一阳）有辐（卦名卦爻；生活常理；人情法律；自然规律、社会规律、人生规律）有轮盘（占测对象；问题的核心部分；困难的焦点聚在什么地方；疑问的链锁反应）。
阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
在道，天为阳，地为阴；实为阳，虚为阴。轻为阳，重为阴。上为阳，下为阴。清为阳，浊为阴。
在天，日为阳，月为阴；明为阳，暗为阴。悟为阳，迷为阴。放下为阳，执著为阴。升为阳，降为阴。
在地，昼为阳，夜为阴；早为阳，晚为阴。热为阳，冷为阴。燥为阳，湿为阴。动为阳，静为阴。
在时，暑为阳，寒为阴；春夏为阳，秋冬为阴。快为阳，慢为阴。急为阳，缓为阴。速为阳，迟为阴。
在国，君为阳，臣为阴；尊为阳，卑为阴。本为阳，末为阴。始为阳，终为阴。高为阳，低为阴。
在家，父为阳，母为阴；夫为阳，妇为阴。雄为阳，雌为阴。攻为阳，守为阴。健为阳，顺为阴。
在事，象为阳，理为阴；雷电为阳，雨雪为阴。表为阳，里为阴。膜为阳，核为阴。皮为阳，骨为阴。
在人，男为阳，女为阴；得为阳，失为阴。进为阳，退为阴。助为阳，阻为阴。热情为阳，冷淡为阴。
在数，奇为阳，偶为阴；少为阳，多为阴。一为阳，万为阴。聚为阳，散为阴。专为阳，杂为阴。
在门，开为阳，合为阴；出为阳，入为阴。通为阳，隔为阴。外为阳，内为阴。左为阳，右为阴。
在心，向为阳，背为阴；前为阳，后为阴。未来为阳，过去为阴。远为阳，近为阴。宽为阳，窄为阴。
在命，生为阳，死为阴；长为阳，灭为阴。露为阳，隐为阴。起为阳，伏为阴。显为阳，藏为阴。盛为阳，衰为阴。强为阳，弱为阴。刚为阳，柔为阴。硬为阳，软为阴。
阴阳学说的基本内容包括：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阴阳互根：阴中藏阳，犹如黑夜的凌晨；阳中藏阴，犹如白天的下午。福中藏祸，祸内隐福。一切事物的转机就体现于阴阳互根之内。１，指凡阴阳皆相互依存，即阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：上为阳，下为阴，如果没有上，也就没有所谓的下。２，指在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互资生、相互为用的关系特点。3，所谓坏也仅是表面现象、大体轮廓的信息、整体表现的趋势，坏中藏好——这个所谓的好就是细节方面的好、微小环节的好、局部地方的好。因此，解决问题的办法就是会看出坏中藏好、弊中隐利、废中含宝，把好的环节把握住就能够扭转乾坤、转败为胜。
阴阳消长：物极必反，否极泰来。乐极生悲，喜极而泣。有无、峰谷就是因动而转化。消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长。它们指的是数量的变化。就像翘翘板那样此起彼落。古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括１.阴消阳长，阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；此起彼落，此消彼长，如此循环。２.阴阳皆长，阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱也你弱，我强你也强它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。“平衡”是指：阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称做“平衡”。所以， 阴阳消长是量变的过程。
阴阳转化：阴阳转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈（音同育，意：界限）值，就可能导致阴阳属性的相互转化。阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。阴阳转化必须具备一定的条件：即“物极必反”，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。有螺旋进化的特征。
阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
阴和阳是相关事物的相对属性，存在着无限可分性；阴阳的相互作用是事物发生、发展和变化的根本原因；阴阳的对立制约、互根互用和相互转化，就是阴阳之间相互关系和相互作用的具体形式；而阴阳之间的相互作用是在阴阳双方不断的消长运动中实现的；若各种形式的阴阳消长运动处于一定限度、一定范围、一定时间之内，表现为动态平衡，整个事物就处于正常状态，反之，就往往陷于异常状态。
关于阴阳的特性的应用案例：
摘自《易卜仙人诀》的案例：比如辛巳年七月,一单位主要领导邀我调理风水,尚未进单位大门,见其迎面假山横逼大门口,距离太近,我当即直断:你目前工作如鲠在喉,进退不得,有口难言.不是经营方面的问题,而是人事问题难处理.我指着假山坤方的一块极象猴子的山石说:在本月(申)有下属找你麻烦,是不是闹了一阵而且这个人该是属猴的.实际情况正是如此。其领导见我未进其门,即神断其事,钦佩不已。
从这个案例得出的易理：假山比喻鲠（人事方面的麻烦）；距离太近比喻有口难言；假山坤方比喻本月(申)；象猴子的山石比喻属猴的下属。山为静，水为动；静为阴，动为阳。再从阴阳思维反推理事态，成功为阳，失败为阴；顺利为阳，困难为阴，通为阳，隔为阴，所以，通是通畅、顺利；隔是拦阻、防碍、困难。因此，阴为失败，阴为困难、麻烦。
“在门，开为阳，合为阴；出为阳，入为阴。通为阳，隔为阴。”。
摘自《易卜仙人诀》的案例：比如庚辰年冬,我在外埠正和学员讲解相学,谈到可否凭小孩之相测其父母.这时有一小孩在教室门口游动,忽然站住,两腿叉开望着我们.我向学员示例说:你们看,就以这个小孩为例,用相学推断其父母不明朗,我用外应预测术敢断他父母已离婚,且在今年四月,不信问一问.有学员把小孩叫进来一问果然如此.学员要求讲讲原因,很简单,我们谈到以小孩测父母时,他就站在我们门口,两腿叉开.门可代表一家,一个家庭,叉开既是分开,他的家庭分开了,父母肯定离婚.今年四月,是因为他距离我们太近,有临近之意,可断年内,确定四月,是因为他站住巳位。
在古代，男女婚姻真事很讲究门当户对，所以，把教室的门口比喻为婚姻。小孩为阳，老人为阴；阳主现在的已知条件，阴主将来的未知条件。所以，要知道孩子的家庭之父母所处的目前是什么样的婚姻状态，就必须从孩子的姿势察看。根据文中所述，小孩子两腿叉开，足是身体之部位的最下，上为阳，下为阴；所以，头为阳，足为阴。所以，孩子的父母的婚姻状态是处于阴的情况。阴性婚姻包括：夫妻感情闹别扭但仍然同居；夫妻虽没离婚但已经分居；夫妻已经离婚。
又因为开为阳，合为阴；阳主成功，阴主失败；腿开的象征含义是：阴性婚姻已经成为现实——成功实现了。
小孩（不但）两腿叉开（而且）望着我们，向为阳，背为阴；望着我们就是向着我们，又因为阳为独立，阴为群聚；所以，阴性婚姻就是离婚的结果。因为只有夫妻离婚才会各自独立生活。
通过上述两则案例，大家会发现一个情况：飞花落叶皆是利器——“一切景物皆可作外应,但哪种外应与预测事项对应关系最密切（共振）,就是最充分（形象、逼真、生动）,最明显（性质相近、功能相似）的外应。”，既然是利器，当然可以杀人也可以救人，而学习预测就是以济世救人为目的。简单地概括为一句话：若想掌握外应断万象信息，就必须明白过拱桥的情景——所有预测的过程都是求同存异的过程，以万象与求测问题能够产生共振为前提，追求功能方面相同、形式方面差异；形而上谓之道、形而下谓之器。
总之，抓外应而预测事物的发展态势，必须学会第一步，如何取舍外应，取舍的法则：“动观其变，静听声；即收即放莫迟疑（同时，重视第一感觉，并且必须以旁观者之心体察万象）”。
第二步，至于如何从取舍之后得出的信息里进行推演易理，就必须明白此诗句的含义：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同；不识庐山真面目,只缘身在此山中。”。
第三步，当然，推演易理的法则是：“先入为主须直取，亦分亦合来回用。”。
第四步，然而，知道易理是断象论事述物的第一步，如何将易理转化为现象的法则是：“形若有情以形辨，物非同类不归综，日月只在时上寻，宫看本宫与对冲，象数颠倒象还数”。
综合理解：变化之妙，存乎一心。动象可以直接提取、动词不变、万象之名词比喻（即：代替）成求测问题的名词——即：类象、吻合、共振；静象的分析则必须先划分“上阳下阴、左阳右阴。”，再在阴阳的基础上进行推理（1，阴阳，代表一切事物的最基本对立面。2，对号入座。），最后才运用：“形若有情以形辨，物非同类不归综，日月只在时上寻，宫看本宫与对冲，象数颠倒象还数”。
说穿了，所谓的外应断象就是将物体、景色拟人化；或者将人物、事情拟物体、景色；或者将物体、景色拟事。
——下面这段内容是日常所见之外应而取象的精义：
钥匙开锁（线牵连），线若成团是（麻烦），床被（温柔）婚姻象，窗帘（分合）两样断，电视（言论又声誉），开时关时不同看，椅子沙发为官象，新旧（高低职位）辩，手机电话主（消息），空调为（贵人）论开关，三角（纷争）心不同，四角（刚强）权术弄，圆形（喜功、爱虚荣），木头一根（上下通），并行相帮又竞争，坐卧迟缓（恶不成），火为（口舌）水为（财）。
常言道：易理的精义仅是阴阳为总纲，此乃大道至简。然而，如此简单的思路，却在应用的的时候，需存乎人的一心，感遂而发，无为而无不为，充分体现“有生于无”的思考过程。只有这样才体现易理在面对万事万物等万象的时候能够化繁为简，同时，也体现预测师傅的学问是博大精深、触类旁通、融会贯通。正如古人说，看山是山，看山不是山，看山还是山的心境体会那样而体会了“有生于无”的思考过程——举例：常人看见面包就是面包，却忘记了面包的组成需要有面粉、水、蛋等材料和合而成。因此，看见面包是面包——此是有；看见面包不是面包而是粉、水、蛋等材料——此是无（有生于无）；看见面包仍然是面包——松软之物、仅作干粮不能饱腹。
《易传》说，百姓日用而不知，就像上面的面包是日常食物，很普通的食物，而仅是有智慧者才会洞察出面包的玄机——大道至简（有生于无、万象生于阴阳）。”
真正的智慧就是洞察事物的本质和相互关系。本质的东西看起来都是很简单的，但本质的来源却是错综复杂的。“大道至简，知易行难”说的就是这个。大道至简，大道理都是很简单的，简单到一两句话就可以说明白。
总之，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，挥动奥卡姆剃刀，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓“为学日增，为道日减”就是这个道理。
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物。
大道至亲，毗邻万物。
大道至简，三生万物。
大道惟微，风雷水火。
所以，体会了百姓日用而不自知的感觉，就明白大道至亲、大道惟微、大道至简、大道无形！得意忘形者就是明白易理之人。得意就是明白万物的功能，了解事物内部的本质、理解事物之间的性质
易者,变化也,易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”。 mxtqu 发表于 2015-2-24 11:58
易者,变化也,易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”。
连阴阳与正负的差异也说不清楚。
但没关系，多与网友交流还是可以慢慢精进。
最重要的，是要晓得自己的水平～是连阴阳与正负的差异也说不清楚的那种水平。 易以道阴阳。八卦、六十四卦是一种符号语言。用文字很难表述。
经典好文，不错 确实不错！
不单单是阴阳。还有物质。力学。生命。运。水。
学习了
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