佛说阿弥陀经要解-第8集
续-《佛说阿弥陀经要解-第8集》摘自《净空法师《弥陀要解》讲记48集》
「若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。」无明四十一品，我们读到这里就晓得，理一心不乱里面有四十一个阶级，同样都是理一心。就好像你们读书念大学，都是大学生，大学生有一年级、二年级、三年级、四年级，不一样。所以每一种里面层次、高下都是不同的，事一心也是如此，事一心不乱要断见思烦恼，这里面层次也很多。理一心里面四十一品无明，这就很明显的四十一个阶级，《华严经》里头所说的四十一位法身大士，如果在净宗里面讲，统统是理一心不乱。这四十一品无明统统断尽了，那叫上上实报，这成佛了，这个佛是圆教佛，是无上菩提，是究竟涅盘。所以，它的果报是上上实报，这是实报土里面最圆满的，寂光土里头也是最究竟的。
这个三句是说四土里面的常寂光土，实在讲常寂光是理，前面三土都是事。前面三种净土是真有，实在是有相的，常寂光是没有现相的，没有形相的，它是理体。在佛的三德里面，「常」就是法身；「寂」就是解脱，寂是定；「光」是般若，光明是智慧。所以，常寂光就是三德里面的法身、解脱、般若，这是一心里面讲这三种德，我们的真心本性里面圆满具足这三种德用。法身能现一切剎土，十方世界情与无情都是心性变现出来的。同居土、方便土、实报土都是心性里面本来具足的，都是心性随缘变现的，所以这个叫「法身德」，德就是它的功能。
「寂」是解脱，解脱是清净、是自在，心性本来是清净的，本来是自在的。我们今天烦恼缠缚，烦恼到底在哪里？你说觉得不自在，什么东西叫你不自在？你把那个不自在的找出来，你找不到！所以说烦恼，你真的去找烦恼，「觅烦恼了不可得」，你有什么烦恼？你说你有生死，实在讲你真正去找的话，生死也了不可得，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，心本来是清净的，本来是自在的，这是「解脱德」。
「光」是智慧。世出世间，过去现在未来，本来你知道，本来你清楚，这个是你的本能。为什么？自心变现的，自己哪有不知道的道理！现在我们本来知道的，现在变成不知道了，在二障里头叫做所知障。我们的障碍有两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障。所知就是你本来知道的，本来知道的现在不知道，当然这里面有个障碍，使你现在变成不知道了，这个障碍就叫做所知障。这个障碍究竟是什么？佛告诉我们，障碍就坏在个有知，我们现在还求知，这就是障碍。世尊在世跟我们讲经，讲《般若经》的时间最长，你看四十九年讲《般若经》讲了二十二年。般若里头讲的什么？就是给我们讲无知，真正的智慧是无知。如果你的心要做到无知，它起作用就是无所不知，所知障就没有了。怕的是你有知，你有知就有所不知，事情就麻烦大了。你求知，你求得的太有限了，真正是沧海之一滴，那么一点智慧，你所求的；你要是不求，不求是整个大海圆圆满满。何必要求知？这大错特错！所以，圆满的智慧是自己真心本性里头本来具足的，不是从外面来的。
所以佛法的修学没有别的，我们整个归纳起来看，无论是哪个宗、哪个派、哪个法门，可以说一句，都是修定，都是修清净心。定里面决定不能有一个妄念，有一个妄念都是障碍。到了真正一念不生的时候，心性里面一切的德能统统恢复，统统都起作用。《心经》诸位常常念，你看《心经》最后的结论是「无智亦无得」。你拼命还要求知，拼命还要有所得，那个「得」就是所有烦恼的根源，烦恼障从哪儿来的？从「得」来的。所知障从哪儿来的？从「知」来的。无知，所知障破掉了；无得，烦恼障破掉了。这二障破掉，那就恭喜你，你圆满成佛了，你四十一品无明统统断干净了。所以《心经》大家常常念，不能提高警觉，这叫白念了。
我们今天就讲到此地。
页:
[1]