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所謂楊公,有兩種比較可信的說法。 一是指楊救貧;清梁章巨所撰之《浪跡續談》,以及翟灝的《通俗編.藝術》篇引《軌論》皆有提到:「宋術士楊救貧,習堪輿術,為時俗所推。」 另一則是指宋朝楊繼業或是楊家將兄弟們。有人認為此日是楊救貧為紀念楊家將殉難所定的極凶日(註:此說法有矛盾,蓋因楊救貧為楊筠松時,則屬唐末或是南唐人;而楊家將則是在宋代。)當然也有其它不同的傳說。 楊公忌並非是指楊救貧的忌日,而是指舊俗民間的一種禁忌。然而,楊公若是指楊繼業或是楊家六將時,則是紀念楊繼業正月十三在李陵碑前殉難,以及楊家將兵敗金沙灘,只剩一個楊六郎的日子,故而後代人們認為此日主凶。 無論如何,楊公忌就是早期擇日術中的「月忌日」之一;至少在明朝以前就已經是一項選擇術中的禁忌。古人認為日子若逢楊公忌時,諸事不宜。《軌論》:「其說一年有十三日,百事禁忌,名曰楊公忌。」清初熊伯龍的《無何集》:「世俗多畏楊公忌,通書亦多載之,謂其日不宜出行舉事,犯之不利。」 楊公忌日又稱為楊公十三忌,每年有十三天;除了農曆七月外,每月皆有一日為楊公忌。《浪跡續談》:「今人所傳楊公忌,以正月十三日為始,余每月皆隔前一日,惟七月有兩日,一為初一日,一為二十九日,亦隔前一日也,故合為十三日。」換言之,每年農曆正月十三,二月十一,三月初九,四月初七,五月初五,六月初三,七月初一和二十九,八月二十七,九月二十五,十月二十三,十一月二十一,十二月十九等十三天就是楊公忌。 楊公忌的由來,上述楊家將的傳說,文獻上未見有明確的記載;然而《協紀辨方書》認為此日應該是根據我國二十八星宿的輪值有關,《辨訛》篇:「今按,其說乃是室火豬日。其術元旦起角宿,依二十八宿次序順數,值室宿之日,即為楊公忌。」至於楊公忌為何會與楊救貧有關,則是未見於古文獻記載。 事實上,在擇日家眼中的禁忌甚多,年有年忌,月有月忌,日有日忌,時有時忌等;若是要全然無有禁忌的日子,除非是特殊的狀況外,幾乎是不可能;明朝謝肇淛《五雜俎》:「今陰陽家禁忌,可謂極密。一年之中,則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中,有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中,則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死炁、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、游禍、滅門、的呼等凶神。蓋一歲之中,吉日良時,無凶神惡煞者,不過數日耳。」 然而楊公忌真是極凶日嗎? 《五雜俎》的結論說:「而又加以方向之不利,生命之相妨,仇難二星之躔度,太白日神之遊方,一一擇而忌之,則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子,愚冥獰獷之輩不信鬼神,何嘗見其禍敗之相仍哉?太史公謂陰陽之術太詳,而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十一度、二十四節各有教令,曰順之者昌,逆之者亡,未必然也。夫漢初之陰陽家止於四時、八位、十一度、二十四節而已,而子長(註:司馬遷,字子長)尚以為未必,然況今日天羅地網之密乎?其不足信,必矣。」《浪跡續談》也有:「然不信其說者多,憶余以十二月十九日完娶,家中親友並以此楊公忌日,必不可用,先資政公毅然用之,余亦了不介意。后清河君佐余歷官中外,膺二品誥封,育五男四女,身享中壽,族中皆以為有福完人,則又何忌之有乎?」等;由此可見楊公忌根本就是無稽之談。 當今的擇日術甚亂,舉凡太陽太陰法、六十甲子法、鬼谷子法、奇門遁甲法、七政四餘法、董公建除法、寧和日法、造命法、五運六氣法、演禽法、穿山法、六壬法、太乙法、紫白法...等,各種的擇日理論,幾乎多到令人無所適從。 然而,六愚還是請大家斟酌明朝周視《崇正學》所謂:「何謂正學?根於義理;而擇地,不拘於卦例擇日,不拘於神煞者是也。」而《地理人子須知》的徐氏兄弟也不以為然地說:「天選擇星曆通於天文,本理學也。..近世以來,流為異術詭譔神煞之名;務子驚駭名曰《通書》,蔓延海內,家喻戶曉;雖有枱曆頒行,莫能正君子;倉卒用之,亦莫能辨,間有知其妄者,不敢獨異,亦各隨俗;是故愈久愈失其真,流毒千載,何有止極?」當然,更遑論歷代思想家,諸如東漢王充、王符、隋文帝、唐太宗、呂才、司馬光、朱熹、明太祖、宋濂與方孝儒師生..等人的批判;即便是宋朝風水名家賴太素與清代之張九儀也同樣的未置可否。 亦有人認為楊公忌出生者,其人將是庸庸碌碌,甚至是貧困終生,此等迷信觀念,在文明昌盛的今日居然還有人信之,悲乎!! 六愚特舉幾位出生於楊公忌日的友人,提供給大家解答並深思之: 1、聖人~孔夫子; 2、帝王~唐代宗、宋孝宗; 3、豪俠~孟嘗君; 4、文豪~蘇東坡等。 因此,所謂「楊公忌」真有那麼「嚴重」嗎???~六愚2009-12-18
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