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摘自《无量香光网文章集锦》
●[海云继梦法师文集·四十华严]四十华严 第一卷 第28讲
《四十华严》第28讲(2007年9月27日)A
我们昨天，大约把密法的语言模式跟思维模式，跟各位介绍了一遍。把密法，何以叫做密的因缘，也跟各位提了，提到了。那么也把华严思想中“十玄门”里头那一条“秘密隐显俱成门”拿来作证明，华严经是一切密法的总源头。
那么，透过这个部分，我们就把这十方佛、十方世界，都跟各位介绍完毕了。
我们没有办法一个一个跟各位讲，当你实际在修密法的时候，这个是有一个大灌顶，有个大灌顶。这密法坛城，这个全方位的，这个部分。
那今天呢，我们就要跟各位回到经文来，也就是第一卷经文的最后这个部分。
这十方佛、十方世界跟各位介绍完了。十方佛、十方世界的代表来向释迦牟尼佛供养以后，都退座其所来方，化做种种庄严云。
那以后呢，那就是我们要讲的结论了。那么开始要进行的就是实修的部分。前面是供养，再来进行的就是《华严经》所展现的生命境界的那种情况。
那我们要跟各位谈的是，在华严里头，他有一个前提，这个前提附属于各位的，你假如没有具足的话，你会一直没有办法体会。因为华严，他的前提是告诉你，生命是永恒的。这一点，你体会不到。
生命是永恒的，而且生命是恒动的。永恒、恒动，你要记得这个原则。并不是说成佛以后就变成木头，成佛以后就坐在桌上给人家拜，不是这样，这样生命就结束了，他不能叫永恒。你要留意到这一点。
这个永恒的生命又是恒动的，而且在动当中，他继续从止于至善的地方再继续往前进。
所以这个里面，你要留意到。这是你在一般的佛教基本认知里头，你体会不到的，你体会不到。因为一般来讲，讲无常，不会讲永恒。涅槃是永恒，而且是恒动的。涅槃，涅槃不是死寂，它要翻成圆寂。你不要把它当成寂，寂就寂静，就停在哪个地方。那你的基本观念就不对了。
所以在这里面，各位要慢慢地去思考。这里面所谈到的都是，极不思议的一种状态。你了解这个前提以后，你才知道下面要展开的是什么，要不然你不能体会。
那么在我们红色这个本子上面，是第25页。我们尽量把这个第一卷经文，来做一个结束。
“如是十方一切菩薩，各以種種神通，興種種供養雲，來會道場普周法界。”
这个你也要留意到，这个经文告诉我们的，在大脑里就是一种矛盾，这是不可能的。
他这是总结前面，“十方一切菩萨，各以种种神通。”所以神通不是什么你大脑里头想象的那种变化，这是生命中的一种本质，相对于你的大脑来讲他叫神通。
各位有没有神通啊？你也有。
肚子饿了你怎么知道肚子饿？有没有那种想说“啊，我肚子饿了。”然后你就开始饿下来？没有。大脑没有办法去推理，没有办法推理。但是你自己把你自己的神通伤害了。
肚子饿了想吃饭了，你第一个反应是什么？抬头看时钟“哦，十点半而已，还不能吃。”对不对？这就是一个问题了。
所以你本来这个神通是讲你生命的本能，相对于你的大脑推理来讲，这个神通他是本来具足。
那么他以这种生命的本能，兴种种供养云。这供养云的意思，就是我们所谈的生命因素的一种特质。
按照我们前面的分析，在东南西北方所代表的生命质感是不一样的。东南，东北，西南，西北这个叫四维，四维菩萨里头代表的是生命的恒动。
我们在这里讲到这个中台八叶院的时候，就会跟各位介绍这个部分，现在呢我们就不详细地说了。
“来会道场”，来到道场。那么各个都“普周法界”。
我们在讲，这我，一个穷尽法界以后就已经塞满了。第二个，怎么再穷尽法界呢？然后十方，十方是讲重重无尽的，就一再一再地去普周法界。他讲十方不是只有一个，他只是举例，举一个为代表。他是讲十方所有的诸佛，所有的佛，所有的世界海里面的所有世界的所有佛都有代表到，不是只有那十个而已。这个你要留意到。
所以这里面从你的大脑的思维跟推理来看，这是一种矛盾，一种重叠。
但是首先先把这个部分给展开来，你看到了，你知道了。慢慢地，你就要适应《华严经》的这种语言模式跟思维模式。
他讲“此諸菩薩，並其眷屬，皆從普賢行願所生。”
各位要留意到这一句话。这些大菩萨们都是从普贤行愿所生。那这里，我们就要开启，再一次跟各位谈，普贤行愿是什么？
他有一系列的，这个也是我常跟各位讲，第四期佛教思想展开，所要发展的地方。
我们在第一期佛教思想里，讲的是根本佛典，也就是三十七道品、四圣谛的这个部分。
第二期思想，他就进入大乘。开始讲的就是空性，由三法印转到一法印，空性。
这空性，到第三期佛教思想的时候，就是如来藏思想，也就是真藏观，真藏，永恒性的问题跑出来了。那么这里面事实上，我们看到他也有三个方向：
第一个阶段要讲的就是出离道，出离心。
第二个阶段讲的是菩提心，菩提道。
第三个阶段讲的是菩萨心，菩萨道。
但是，到晚期，就华严思想起来，尤其到了这个《入不思议解脱境界普贤行愿品》完整本出来，就现在我们手上这一本的时候，他就产生这种现象。他提到第四个问题，叫做普贤乘。
普贤乘是要发普贤心，行普贤道。但是这个地方没有进一步的发展。这个学术思想的发展完全要依于《四十华严》来谈。
各位，你想发心吗？你想定位吗？这个地方可以研究，在经教里经教组里头可以在这边下大功夫。
我先简单地跟各位谈一下。我记得昨天有大概跟各位提了一下，佛法其实分两个部分，我跟各位谈的是，宏观的佛法跟微观的佛法。
其实这个名词是来自于经济学，经济学分有宏观的经济学，跟微观经济学。宏观的经济学有人把它翻成总体经济学，微观经济学有人把它翻成个体经济学，这个主要就是Macroeconomic跟Microeconomic，它有这两个部分。两个部分，都属于经济学的范畴。
Microeconomic个体经济学，它主要讲的是供需理论、市场行为、厂商的成本生产理论，这个叫做个体经济学。
宏观的经济学，就总体经济学，是以凯恩斯为代表的一般理论，讲的就是政府政策、投资理论、财政政策、货币政策。它的运做怎么样子使国家的财富可以提升、可以累积起来，可以如何富国、富民，是谈这个部分。
而佛教里头事实上也发生这种现象。
第一期佛教是属于微观的佛教，就是个体佛教，主要是个人修行如何解脱的部分。这是佛陀给我们最伟大的遗产。
但是，佛陀还给我们一项不可思议的遗产，那就是宏观的佛法。这个部分，他是使让所有的人、所有的众生，都能够提升到达修行开始线。
各位要知道，你要是具备了资格、具备了条件，那么你就是要修行就很容易了。因为你已经具备了资粮道，那你要开始修行没问题。
可是不是每个人都具备这些条件。因此，很多人修一半就不见了。那大乘佛法里，我们的世界里，这种情况更多。
一发心跑进来要修的时候，疯狂式的，就冲进来了。那么要死也很快，因为你疯狂冲进来撞到墙壁，你就粉碎了。为什么呢？
因为你没有具备足够的资粮道。你就要开始修了，你怎么修啊？修行是平等的没错，可是你资粮道不具足啊！
这一点，大乘佛法他看到了。所以大乘佛法很重要的一个工作就是训练、调教所有的众生都具备有可以修行的资格跟条件。留意到这一点啊！
也就是你想要修个体佛法、个人要解脱的部分，那你必须先具备那些条件才行。而你要具备那些条件的时候，你必须要经过大乘的调教才有可能。这个就是一个关键。
那么在这里面，从个体的修行来讲要具备出离心、出离道。但是我要去教别人如何来修行的时候，你必须要有菩提心，乃至于要鼓励大家来修行的时候，并没有那么容易。
我相信各位，你都有过这个经验，要叫人家来信佛学佛，那么容易吗？对不对？
“我心里有佛就好，我心清净就好，不一定吃素。”对不对？“我心里行善就好，不一定拜佛。”对不对？好，这个问题就来了。事实上他真的这样吗？他还是烦恼连篇，不断的烦恼啊，要怎么办呢？
所以这个就产生一个问题了，你要有菩萨心。你要有“火焰化红莲”的这种意志力，要不然你做不到。
所以第三个阶段，是讲菩萨道、菩萨心。
菩萨道、菩萨心，他已经涉及到永恒的问题了，已经涉及到永恒。所以，有长劫劳苦修行的这种情况出现。不是说修多久会成就的问题，就是即使成就了，众生都得度了，我也继续要往前进。这种观念是已经有了。
但是，在菩萨道里并不强调这里，他强调前半段。
但到了后半段这个时候，普贤心、普贤道、普贤乘的部分，他的重点是要继续不断地再往前进。而且，他有他的几个特色。那么这个部分，在早期的这个经典源典里头，他就叫普贤行愿。
经典里头也提到普贤乘、也提到普贤道、也提到普贤心，但是没有构成一部真正完整的这种论著，还没有。这个，这份功德，留给我们在座的各位，你来发心。
从现在开始，未来的500年，就是在研究这个部分：普贤乘。
他的标的就是人格性法身。
那么，他的第一期阶段要研究的就是生命因素。
第二期，昨天我们讲的第二期显学，就是教化众生，人人都具备有开始修行的这个基本条件的话，那就是政策性问题。讲菩萨道，我要用什么方法来校正众生，来训练众生、教化众生，让每个人都到达开始修行的这个起步点来。
那，要运用什么方法？这个就是问题了。
在以往，因为是农业时代、封闭时代又文盲时代，所以当你不具备资格、不具备条件的时候，大概就免谈了。但现在不是这种状况，现在的教育水平相当高，资讯也相当发达，有心人也相当的多，但是没有人去认识这个东西。
大家都以为“我可以修”。你不见得每个人都可以修，因为你距离开始修行的这一条线还相当的远。这个是一个关键。
那么，大乘有这样的功能。
可是，今天假如我们不懂得应该具备哪些资粮道，我到底适不适合这样来训练的时候，叫谁来训练都不知道的时候，那你要怎么办呢？尤其，在所谓的末法时代，你要怎么进行呢？
那，普贤行愿里，他有一个很大的特色，叫做“果觉因心相符泯”，也就是我们讲的“果因律”，不是因果律，是“果因律”。先把果立下来，然后你去圆满因地一切万行。
那，这个果要怎么立？这个就问题。
因为你不知道，你自己要如何去充实自己去具备哪些条件。那这个时候，要找善知识，又找不到。对不对？为什么找不到善知识呢？善知识没有戴一个帽子说上面写着“我就是善知识”。没有啊。
善知识也跟我们一样，都是两个眼睛，一个鼻子，两个鼻孔。假如有那种人两个鼻子一个鼻孔，那个大概是善知识。对不对？问题是我们都是一个鼻子两个鼻孔，都两个眼睛，也没有人有第三只眼睛。假如有人这里还有一只眼睛，那可能是你要的善知识也说不定。可你找不到这种人。
而你所碰到的人大概都是会作怪的，是十足的“剩”人。那个“剩”怎么，你自己写。至圣先师的圣也是圣，吃剩下的剩也是剩。有很多是剩下的人是“剩”人，因为有些人他会装，装成一个“圣人”。
真正的一个行者他不会去做“圣人”，你要记得这个原则。真正的一个行者他是普通人，如你所看到的这个物理现象是跟你一样的，不会什么走路离地三寸；踩到老鼠都不会踩死，不会啦；踩到蟑螂也不会死的，不会啦，他照样会粉身碎骨。
那你说这个人有没有修行啊？在你要找的圣人是草上飞的，打坐的时候是坐在树梢上的，那个你就会认为他是圣人。他不是。所以呢，你找不到善知识。
要找法门，那更难，琳琅满目。要找道场，那更糟糕。对不对？那这时候，道场也没有，善知识也没有，法门也没有，你要怎么办呢？
我常跟各位讲，广化寺非常好，有怡学大和尚带领大家。你看看他，他不过比我高而已。你在想说“看他哪天，看到他，他头上会发光，那就是善知识啊。”你这种世俗的想法，叫做异想天开，你找不到。
那佛陀当然知道。事实上在法界中，有一个直接的行法，那就是圆融道。
我跟各位讲，你先定位，广化寺、华严法门、跟怡学和尚，这样就好了。然后，你有事情，心里，在你生命中的中心就在广化寺这里。有任何的，在你的生活中，任何的挫折、烦恼、无奈，那你就要浮起广化寺的影子，浮起华严这个法门，浮起怡学大和尚这种情况，然后开始拜忏，108拜。一次，一个挫折感就108拜。这个叫圆融道。
那你发愿的那种菩萨道，你就一定终身尽行寿去做。这个是圆融道，很简单。你都不知道怎么修，不要紧，就这么简单的一个原则，三个条件：
对三宝具足信心。
然后，终身、尽行寿行大菩萨道。你自己定一个，你终身要做的菩萨道工作。
第三个，做归零功课。有喜悦的，有无奈的，那不管怎样全部归零。你不要自己用大脑去想解决问题，你全部归零、拜忏。
尽行寿一次分段生死，你一定投身诸佛菩萨净土。哪个佛，哪个菩萨净土，你不要管，那是随着你的生命因素。因为你已经定位了那个菩萨道，你尽行寿在走，那已经定位了，那个生命因素一突显出来，他一定跟你相应的国土去投生。
你不要一直急着执着说要生到哪里去。生到哪里去，不是你的大脑执着所能决定，而是你的生命因素相应的，生命因素相应而去的，绝对是诸佛或者菩萨的净土。
到了那边以后，你要知道，这个以后你再来的话，会随缘示现到红尘里来，来修行，来度化众生。
但是这个时候开始，你的修行开始线不是我们前面讲的修行开始线。前面讲的修行开始线，是次第道的修行开始线。
现在各位，你要修圣解脱道，修行开始的，真正修行的，你要具备一个基本条件，就是把染识除掉、净识现前。你知道吗？净识现前。那从净识开始，净识就是初果向，直接就进入初果位、二果向，二果位，一直到四果，这是第一个修行阶段。这个叫次第道的行法。
可是你现在修圆融道，不一样。你这个三个条件圆满，一次分段生死，到佛菩萨的净土去，再回来，你是法身大士。你记得这一点，是法身。你不是从破我执无明、证七信位开始。你知道，这个弄清楚哦！
净识，你看，净识是初果向。初果位、二果向，二果位、三果向，三果位，然后出四果向，破一分无明、七信位。有没有？假如我们第一个不算，你第一个不算，初果向不算，初果位开始算。你看初果位，二果向、二果位、三果向、三果位、四果向、四果位。破我执无明证四果位，七信位。然后再来一个向位，八信位。再破个法执，九信位。然后一分保衽十信满心，才进入法身位。
那你修圆融道，一次分段生死，你到净土，就是十信满心了。
所以他有一个条件就是你一定要尽行寿。你别想说“我活到98岁，老壳壳，那么老了，拿着拐杖，还要行菩萨道，未免太没有人性了。”是没有人性，因为他有菩萨性。你知道吗？你要行菩萨道，就要这样尽行寿做到底。
你会说“那我假如老人痴呆怎么办？”那叫活该。你要行菩萨道的人，怎么会老人痴呆嘛？对不对？可见，你没有真行菩萨道，才会老人痴呆，要不然不会的。
一次分段生死，你到净土去，就是十信位了。一来随缘再到这个世间，你就是法身大士。这个非常殊胜的！这个就叫做普贤行愿。
知道吗？那么这些伟大的菩萨们，他们的成就都是修这个法，修这个圆融道来的。
各位，你看看，你凭空捡到的哩，这么好的礼物。(众鼓掌)
但是，你愿不愿意这一辈子、今生就把他成就？这就看各位了。
你说“这条改一下，不要尽行寿。”没有可能啦。这就是要尽行寿，其它你都不要管。对三宝具足信心，尽行寿行菩萨道，归零功课。简单吧？就看你啦，不要一直瞪着我。(众鼓掌)你要自己反观自己，回过来再看自己。
你要么，你就修次第道。两条腿都快折断了，因为要置心一处。对不对？然后各种资粮道要具备。想精进的话，要日中一食。日中一食，还不能够把早餐跟晚餐一起把它吃掉，只能吃午餐的份。对不对？你要弄清楚哦。你不要听人家讲说“早餐吃得好，午餐吃得饱，晚餐吃得少。”所以午餐吃得饱，就统统把三餐吃下去了。还不行，还要夜不倒单。还要持不持银钱戒，要持那个戒，手上不拿银钱的。哇，那这个，我看比圆融道更辛苦。那就随你自己决定。
那你假如“那我这么年轻呢，才20出头，就修，修圆融道啊，尽行寿，要活到120的话怎么办？”告诉你，那这个时候，你还可以在圆融道中兼行次第道。
修行啊，为什么佛光会那么灿烂？一切光明没有比佛光明来得更灿烂的，就在于生命的压缩，他有无限的能量可以展现。就在这个地方。这里面，如何交织修行的部分，属于高级班了。我们这里不谈了。
但是我要告诉各位，这里所讲的普贤行愿，这个十方法界会跟你相应。这佛一成佛的时候，十方法界所有诸佛国土所有的佛都会跟你相应，然后佛的上首弟子都会到了你这里来，跟你祝贺。他之所以跟你相应，就是来自于普贤行愿。
普贤行愿四个字，你体会不到，但你从圆融道的实践上面，你就看得到是怎么修来的。我为什么一再跟各位讲圆融道、圆融道，他殊胜就在这个地方。
我不像某些人这样子，单一法门跟你推动，而这个圆融道只是三个原则，三个原则都是你自己选择的。
理修上面，对三宝具足信心。那也就是你对道场要有信心，道场代表佛，就是佛宝；对法门要有信心，代表法宝；对善知识要有信心，代表僧宝。对不对？对于这样的一个原则坚持不疑，没有疑惑。这个就是戒律，具足信心，知道吗？戒律就已经涉及到理、事两件事情了。所以在理修上面对三宝具足信心。
那么在事修上面，要行菩萨道，尽行寿行菩萨道，这个事修不能断。所以理事兼备，理事无碍。
一发生状况，不管是喜悦的、顺境的、或者逆境的、无奈的，被人家误会、羞辱，无所谓，归零功课，事事无碍。
你看，你就马上直接进入了。所以你不要看说，这个方法好像很简单，这里面没有跟你讲开悟，也没有讲什么证果，都没有，但是你直接就超越了，直接到法身位去了。这个法门是绝对殊胜的。所以我们为什么一再跟各位推荐这个地方，就是指这个。
所以诸大菩萨在修行过程里，我们不否认次第道或圣解脱道。这些菩萨们在修学次第道跟圣解脱道的时候，都是从净土来再修的，因为他资粮道都具足了。
你想想看，一辈子你就可以具足这些资粮道。那你现在开始要去学习，去具足那些资粮道，大概都很难。而且有很多地方你有盲点，你看不到。这就是我们一再提醒各位，你要留意的。
当然有那个因缘我们不反对，但是你是不是具备已经到达修行开始线了？那我们讲，意识形态，你破了吗？染识，你破了吗？染识，是什么东西污染你，你知道吗？
你有没有感觉到，你在这个世间，不知被什么东西拖着走。有没有？你也不知道为什么。
从小爸爸妈妈就叫你吃这个吃那个，吃这个吃那个；然后上学去，上学去，一直赶赶；然后考这个考那个，读这个读那个，修这个学那个；毕业以后，又考这个又考那个。总是感觉好像不太对，这些都不是我要的，可是你就一直跟着走。
出了社会，又要这个又要那个。年纪差不多了，又赶着你要结婚，要讨老婆。那你想一想，我老婆在哪里？我当时就不知道为什么要讨老婆。
爸爸说“快啦，快啦，你老大，老三都结婚了，你还不赶快。赶快结婚！”怎么结呀？我妈妈就出主意了“这个好，那个好。”我说“你说好就好。”
真的要这样吗？这样对吗？等到开始学佛以后，才发现这原来都不对。
你有没有去问过自己，那个什么东西牵着你走啊？那个叫束缚啊。你要解脱，就解脱掉那个莫名其妙牵着你走的那个。你能解脱吗？难啦，难啦！
为什么难啦？因为你根本找不到什么东西牵着你走，你根本就不知道。
但是，你用圆融道很好超越。他可以顺着你现有的状况，然后去达到超越的目标。这个就是普贤行愿所生，“皆从普贤行愿所生”。而保证你绝对往生。这往生，还是肯定你上品上生。肯定的，你放心。关键啦。
所以，修学佛法我们跟各位讲，你看清楚，一定看清楚。
为什么我要从《华严经》来？
最高等的境界，直接给你看到。不是小部头的经，都讲一个道理，一方道理。不是，他是整体的，生命全方位的。我们要解读生命奥秘的百科全书，就在这里面。
好，这个地方，讲到这个前提。这些菩萨们，诸大菩萨们以及他们的眷属，都从普贤行愿所生。你可以在这个时候，附带，因为你现在到诸佛菩萨的净土去，你都是眷属，你是相应去的嘛。对不对？
那你可以发，加一个愿“我到那边去，有佛成佛的时候，我要跟着菩萨去，去看看佛怎么成佛，以后再随缘度众生。”那你头上就会一直发光，因为你看到佛成佛了。知道吗？就不会像人家讲“瑞气千条，要抓没半条”。讲的时候都很厉害，真的要他表现一下，就表现不出来了。不是，这是真正的一个境界。
好，我们看下面，这些菩萨们“以淨智眼。普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海。”
“以净智眼”，这个，我们就不仔细地再跟各位一个字、一个字解释了。这是个词，“净智眼”就是智慧。简单讲，以智慧“普见三世一切诸佛，众所乐见种种相海”。
你不要弄错，这个智慧是般若空性。以般若空性见种种相海，他是见空性中的相海，不是见有为法的相海。因为他已经这个都在法界中的，不是这个世间的。你留意到哦。
我们跟各位讲过了，除***以外，其他都在法界中了。换句话说，他是在第二世界的东西，不是第一个世界的东西。你不要说“明明就是空性，为什么还有相海种种可见。”那不要再问这个问题了，这表示你还没有进入状况。
第一个是“净智眼”,他用眼来做代表,这其实是智慧起作用。
第二个“得無礙耳”。这里用耳朵，不是净智，不是净智耳是无碍耳,耳朵去听没有障碍。
“普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海。”
你也不能够讲“《金刚经》说无说无修啊，那你这里怎么有那么多修多罗海？”这个都是法界中的，不要弄错啊！
“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”
他用“净智眼”跟“无碍耳”两个来代表六尘境界，六尘在法界中运做的境界，而不是在我们这个世间的尘境。
那么眼、耳是我们这个世间你所知道的,这个叫显。对不对？那么秘密，就是法界中的这些境界。所以他叫“秘密隐显”，隐的跟显的，“具成门”，统统显现出来。
《华严经》的经文里，这一点是最大的特色。这个也是性宗经文的语言模式。你必须要通达他的思维模式，这些语言模式你才看得到，要不然你看不出来。
所以，第三句就讲到说“已得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸。”你看，一切菩萨最殊胜的彼岸在哪里？都在这些菩萨中。
我们一直讲到彼岸、彼岸啊，大概是相对彼岸，不是绝对彼岸。我们在跟各位谈的，法界中讲的是绝对彼岸、究竟彼岸。跟你相对的不一样。
我们为什么讲究竟啊？就是N+1个世界，不是第二世界。
我们讲这个世界娑婆，现在我们的身体，我们的生命所存在的这个世界叫第一世界，你这个身体所具有的生命叫做第一生命。
那你说，要到下一个世界叫第二个世界。极乐世界做代表，是第二个世界。
后面还有第三个世界，第四个世界。一直到N+1个世界，那个世界才叫究竟彼岸。
你到极乐世界是相对彼岸。知道吗？
你假如是想要求生极乐世界的，不要以为我在批评你修得太小了。你还是先到第二世界去，转得过去到第二世界，才能够到第三世界。那你要慢慢爬，像爬楼梯一样，第二到第三，第三到第四。
但是我们修圆融道，一下子就到那个N+1那边去了。
差别就在这里呀，差别就在这里。
这个理论，过去没人讲。我现在讲，你第一次听到也是半信半疑。甚至于你内心里头，开始就毛起来了“怎么有人这样讲？我的那个师父，他讲不是这样讲的，他讲的才是究竟的，你这个根本就不究竟 。那个什么易行道、方便道，所以叫做都可道。那你讲的这个，还要尽行寿，种种的责难。”
我告诉你，你跟哪个善知识学你就跟他学，他有没有欺骗你我们不管，但是我要教你的是这个，这是不一样的。你跟他学你就好好跟他学，你要来这里学我就好好教你，那你就好好自己学。那你来参学，那仅供参考，不要干扰你。你的心，不要因为听我讲以后，全部毛起来了。不要退心，坚固你的道心。这个比较重要。
或许呀，你那边的善知识，他不会用这些语言表达，可能是这样子而已。他可能讲的也很不错，那个世界也很好。
那问题是，如何修、如何修？这个问题你要弄清楚。修不是用听的，修是要去实践的。所以你要如何去实践，可以到达那个地方，那是你自己在修学上面，自己要向自己负责的。
这个是我们透过这个经文，附带跟各位谈的。
第五行“於念念中，現大神變，能遍親近十方諸佛。”
这个地方，这也是个问题。刚才是十方佛国土的菩萨们都来到毗卢遮那佛这里，对不对？释迦牟尼佛成佛的时候，其实所兑现的是毗卢遮那佛的殊胜，所以十方世界海的佛，他派他的代表，用现在我们的话讲，派他的代表，钦差大臣，来到毗卢遮那佛这里来了。那么就在这个时候，这些菩萨们能够在“念念中现大神变，普遍亲近十方诸佛。”这是什么？要留意到啊！
换句话说，本来大家都安住本国，都在自己的国土里。现在有这么一会，大家都到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛这里来啦。就在这个刹那间，因为这个念念中，大家聚在一起，可能都吃buffet，对不对？自助餐嘛。一碰，东方的菩萨碰到西方的菩萨，西方的菩萨碰到东北方的菩萨，因为谈起来很高兴，就在那刹那中，念念之中“你的国土很好，我们到那边去参学。”他能够同时所有的国度，佛国度统统遍满。
这一点，你大脑想象不到。大脑只能够说，我到一个地方然后再到一个地方，然后再到一个地方，那是大脑的思维模式。生命不是，要到哪里，哪里都可以去。
这一点，你会觉得很奇怪，对不对？告诉你，一点都不奇怪。你留意看看。你在教小孩的时候、喂小孩的时候，你注意看看，喂小孩，你是不是只负责从嘴巴喂进去，然后手就一直长大，脚就一直长大？有没有说牛奶吃下去说“今天这个牛奶只长右手，昨天的牛奶长左手，明天的再长右脚，后天再长左脚。”会不会这样？不会嘛。这一个进去，全身他很均匀地同时成长。是不是这样？
同样的，你再想，再思考一遍。我们在学校，一个老师对五十个学生讲。你看，老师讲一句话，五十个学生都听到了，是不是都受益啊？老师有没有说“我这句讲给一号听，这第二句讲给二号听，每人只能这样排的。”有没有？没有啊。
所以，你大脑的思维，我跟各位讲，根本是错误的。生命，他本来就是平等的。一讲出去就是平等的，然后随着众生的根器而有不同。是不是这样？每一班老师在教，老师是，老师讲出去，学生耳朵都平等的统统听到嘛。但是为什么有的第一名，有的最后一名呢？那众生根器嘛。对不对？老师是平等教，众生是根基不同，有不同。对不对？
所以你要知道，到达这种程度的时候，你在生命中的最顶尖TOP那个地方，那里本来跟十方佛国土就是同时呼应，同时互动。
大脑想不到，想不到啊。我只是用个比量的方法比给你看，就像老师教学生一样。每一个学生同时同一个时间，没有先后，全部听到。是不是这样？我现在讲，你是不是同时都听到？有没有说，谁先听到，谁后听到？没有啊，同时听到。
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发表于 2015-4-1 14:26:19