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续-《●[郑振煌居士]看心不看相——你知道怎么老吗？》
摘自《无量香光网文章集锦》
第二，他是一位生活实践家。什么叫生活实践家？他没有倚老卖老。已经八十岁了，我们看《涅槃经》的描述，每天早上吃饭的时间到了，他一定是着衣持钵入城乞食，已经八十岁的老人，他没有叫弟子：你们去打理，或是你们去乞食回来给我吃，没有。看经上的描述那么样生动，而且八十岁了还能够走路，八十岁还说：阿难啊！我们今天在这里，我们明天到那里！一直走、走、走，走到娑罗双树下，在那边圆寂。他每到一个地方就告诉当地的人说：你们要守规矩，你们要修戒定慧，你们还有什么疑问没有？如果还有疑问，你们赶快问哦！你们赶快问哦！在座还有没有疑问？如果你们没有疑问，我就要离开了。他就这样一个村落、一个村落去跟老百姓交谈，看看他们有没有任何疑惑，没有任何疑问他才离开，所以是一个道道地地的生活实践者。即使在死亡之前的三个月，还这样子托钵，还这样到处度化、教育老百姓。
传道解惑
第三，他是一个传道者。韩愈说：师者，传道、授业、解惑也。他传道，在《涅槃经》里，他再三告诫弟子，三十七助道品非常重要，从四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支到八正道，三十七助道品是诸位修行的要领，诸位一定要记住戒定慧。戒清净，烦恼就得到远离。定清净，烦恼就得到镇伏。慧清净，你的心就完全开悟。佛陀再三告诫弟子要珍惜时间，你们不要伤心。因为他那个宝贝弟子阿难，一晓得佛陀快要离开世间，就在门边一直哭，偷偷的哭。唉呀！他一直哭啊！哭啊！说：我跟在佛陀身边那么久了，我是他的侍者，我现在还没有证得阿罗汉，我只证得初果，到底要怎么办？老师你不应该走，老师你不应该走。老师就跟他讲：我不走是办不到的，我不死是办不到的，凡是因缘所生的法，本身就含有败坏的因子，也就是说只要一生，必然会有老病死的变化，这是一种真理。
最重要的是修戒定慧，最重要的是以法为师、以戒为师。戒就是伦理道德的持守，法就是定，就是慧。如何修禅定？如何开智慧？这种道一直在传，一直在传。还有解惑，解惑就是三问弟子有没有疑惑。他对学生讲，在座的你们有没有疑惑？没有疑惑吗？第一次问在座的各位有没有疑问？大家默不作声。又问第二次：诸位有没有疑问？大家又默不作声。第三次又问：大家有没有疑惑？没有疑惑，如来就要涅槃了。大家又默不作声，老师见大家默不作声，又慈悲的说，是不是你们不好意思问，因为你问的话可能会觉得丢脸，没面子，怎么会连这个问题都不知道。学了那么久，这个问题还不会，如果你们觉得不好意思自己问问题，就这样子好啦！你们可以将问题告诉你们的同学，由你们的同学代替你们问。代替别人来问的就说：老师，我代一个同学来发问，这样子就可以保住你的面子。
解惑，一直到过世之前，当天他还这样三问弟子，你们对法没有问题了吗？对戒没有问题了吗？如果有问题，就赶快问哦！没有问题，我就要走了哦！当时有天魔一晓得这件事情，等到那个学生离开，就跑到佛陀的面前讲：你赶快圆寂(意思是你赶快去死)。为什么叫他快点死呢？你看！你问你的弟子有没有疑问，你的弟子都没有发问啊！所以他们都已经知道啦！你曾经说过：只要弟子还有疑问，对法、对戒还有所不懂，你就不离开这个世间。你看！你已经问过了，而你的学生都没有这些疑问，所以啊！你可以死了，你赶快死吧！为什么这个魔王希望佛赶快死呢？因为佛一死了，就是魔王的天下了。但是佛陀还是那样慈悲，再三问弟子有没有疑惑。
不舍一人
第四，他是慈悲的佛陀，他不舍任何一个众生。关于这一点，我很感动。佛陀在他死亡的那一天，佛陀要走的那一天，要圆寂的那一天，他已经跟他的弟子讲了，我今天晚上就要离开这个世间，你们诸位还有疑问的，赶快来问。当时有一个外道叫做苏跋陀，苏跋陀从老远的地方跑过来，想要见佛陀，因为他还有疑问想要问佛陀。苏跋陀好不容易跑到佛陀住的地方来，佛陀的侍者阿难跟苏跋陀外道说：唉！拜托！我们老师现在病重，他现在躺在床上，因为他吃了穷达供养他的旃檀树耳，他得到血痢(就是拉肚子)，已经身体非常虚弱，八十岁的老人了，又吃坏了肚子，我们老师现在很虚弱，所以你不要去见他，你不可以去见他。苏跋陀说：不行啊！我走了老远，而且听说佛陀今天晚上就要过世了，我一定要见他。阿难就跟他讲：不行！不行！我们老师已经濒临病危，非常虚弱了，你不要去打扰他好不好？苏跋陀再三的恳求，佛陀躺在房间里听到阿难跟苏跋陀谈话，听到争辩的声音，他就叫阿难！阿难！你不要这样子，你这样子不好，你请苏跋陀进来吧！阿难不得已，被老师听到了，只好让苏跋陀进来，就把苏跋陀领到佛陀的病床前面，苏跋陀就开始问，一个问题接着一个问题，他本来是外道，问题一直问，一直问，问很多，问到最后，他所有问题都了解了，证得阿罗汉果。苏跋陀跟佛陀讲：佛啊！你今天解答了我所有的疑惑，我是不是可以依你为师，出家呢？佛说：好！善来苏跋陀！这是经上的描述。好！好得很！你苏跋陀好得很！我就收你为弟子，苏跋陀就是佛死亡前所收的最后一位弟子，他跟着佛陀出家，这便是佛陀不舍一人的精神。
我们看历代的圣贤，真的是有教无类，真的是只要学生肯学，老师一定是连自己的生命都不顾，都会教导他。佛陀就是最好的典范，因为他收了最后一个弟子，几个小时之后，当天晚上他就走了。不舍一人的精神，也就是说菩萨度众，不应该舍弃任何众生，任何众生只要有缘，你都应该去度他，都应该发大慈大悲的心。虚空无尽，悲愿也无尽，只要众生未尽，众生业未尽，我的行愿就不尽，这是普贤菩萨的大愿，不舍一人。
常怀世间忧
第五，他是先天下之忧而忧。穷达是一位铁匠，他知道佛陀就要过世了，赶快把他仅有的东西，他认为最好的东西旃檀树耳供养佛陀，旃檀树就是檀香木，拿檀香树长出来的木耳供养佛陀，因为佛陀就要走了。你要碰到一个佛出世不那么简单，你要碰到一个伟大的老师出现在世间跟他学习，那真的是千载难逢，不晓得多少辈子才能碰到一个殊胜的因缘。所以穷达就赶快供养他，佛一看就说：唉！你这样的好意，我不应该拒绝，应该要让大家欢喜。这就是随喜功德。可是，佛是大智慧者，他晓得旃檀树耳是一种菌类，吃了对肠胃不好，不容易消化，所以就跟穷达讲：你这旃檀树耳只能供养我如来，你千万不要拿给别人吃，因为他们吃了消化会不好。连佛陀自己吃了都拉肚子，得到血痢。他把树耳吃了，没有吃完的，叫穷达把它埋在土里，不给其他弟子吃，不给其他众生吃。佛陀能够考量、考虑到其他众生的痛苦。慈悲者、修行者，他所想到的都是众生的快乐，众生的利益，他要拔除众生的苦痛，先天下之忧而忧。
预知时至一心不乱
第六，他真的是一位模范老人，临终一心不乱，能够预知时至，三个月之后我就要离开这个世间了。要过世的那一天，他跟弟子讲：今天晚上我就要走了。这就是临终不乱，他事情交代得那么好，交代那些学生说，你们不要伤心。因为那些学生在老师要走之际，都是痛哭流涕，非常伤心，他跟学生讲：你们不要伤心，为什么不要伤心？我不在只是这个肉体不在，我已经教你们一辈子了，你们听了我很多法、很多戒，你们应该懂得很多了，你们如果依照我的法去做，依照我所说的戒去做，就等于我常在你们身边。如果我还活着，你们却不听我的话，你们不守戒，那等于佛离你们很远很远，一点用都没有。我不是这个僧团的领导人，我已经将真理告诉大家，已经将离苦得乐、破迷启悟、证得寂静涅槃无上殊胜的大法告诉了诸位，所以，法在则师在，戒在则师在。你们不要以为我走了，你们只要依于法、依于戒，就好像师父就在你们旁边一样。佛陀临终不乱，还能够终极关怀僧团以后要怎么办，后世的众生要怎么办，交代得很清楚，交代大家不要迷信，交代大家不要乱，大家一定要规矩，一定要探求智慧。
老年生涯规画
佛陀虽然是一个模范老人，但我们人生是很现实的，我们不可能像佛陀那样有智慧，那样有福报。老人还是有他的需求，我们把他拉回到人间来看看老人的需求。社会学家研究的结果，台湾已经进入了高龄化老人的国度，超过六十五岁的老人，已经超过我们总人口的百分之六、七、八，所以，以后会有越来越多的老人面临很多很多的生活问题。这些老人的需求总共分为六项，也许我们为自己的老年作规画时，或是说自己已经退休了，已经是老了的时候，不妨从这六种需求去规画自己，去安排自己。
一是健康医疗的需求，包括健康检查、医疗、医护。我们都知道台湾已经实施全民健保，世界上没有几个国家能办到。所以，万一我们老了碰到医疗的问题，都有医疗的补助，都有医疗的优待。保健的需求、复健的需求，这是有关于健康医疗的。
二是经济生活的需求。本来我们政府明年开始就要推动国民年金，但因为九二一灾变，必须以大量的国家预算用到震灾区，可是总有一天台湾会实施国民年金。所以将来有一天，我们年老了，即使没有儿女，即使自己没有财产，都可以有国民年金来支持我们的经济生活。因为国民年金是我们年轻的时候，所累积下来的，也是我们对社会的贡献、付出所得到的一种老年依赖。还有，老年人其实也可以二度就业，如果没有二度就业，也可以去当义工，去帮助我们这个社会。
三是有教育及休闲的需求。包括旅游、休闲活动、参加社团、体育、文教、文艺活动、交谊的活动，或者是里邻、社区的活动。
四是居住、安养的需求。好像几个大医院目前已经在推动居家的老人服务，如果没有办法到医院去、安养院去，目前在推动的就已经有居家的老人服务，或是儿女白天要去上班，有所谓日托的这种服务，还有老人公寓的出现。根据社会学家的研究，台湾的老人愿意跟儿女居住在一起的占百分之二十三左右，愿意自己独居的，竟然高达百分之四十多。这一方面表示台湾的社会转型，年轻人都离开了父母亲。另一方面，也是老人家体会到儿女的痛苦，你的儿女必须要上班，儿女没有那么多的时间来跟你在一起，而且有代沟的情况出现，不想多干扰儿女，所以将来必然会有越来越多的老人是离开儿女而独立生活的，或者是居住在安养中心、老人公寓，或者是接受日间的托顾，居家的照顾。当然，儿女如果能够跟父母亲住在一起，那是最好的。
五是心理及社会适应的需求。包括老人咨询、老人访谈、老人情绪问题的安抚、节庆时候的礼物、卡片的寄送，受人家的尊重，友情或者是归属乃至于自己的自我实现能够受社会的肯定。
六是家庭关系支持的需要。让儿孙辈能够支持长者，子女后辈对老人的尊重、老人的关怀、老人的照顾，老人对子女希望的重视和尊重也是双向的。儿女要晓得孝养父母，父母也应该要尊重儿女的情况、儿女的需要。这是从比较世俗面的角度来看老人的需求。
心无所得便得大自在
第七部分想要谈的是做为一个老人的理想。我们知不知道自己要怎样老？很多人说：何必想那么多，时间到了自然就老，自己都可以老。但这种老不是有智慧的老，可以说是一种糊里糊涂的老，如果我们还是像过去一样，糊里糊涂的出生，糊里糊涂的老，乃至于糊里糊涂的病、糊里糊涂的死，那是一辈子又一辈子的迷迷糊糊，一辈子又一辈子的迷惑颠倒。
随着岁月的增长，一个理想的老人应该是智者的老人，要有智慧。老人家总是对年轻人这么说：我吃的盐巴比你吃的米还要多，我走过的桥比你走过的路还要远，但如果没有智慧，讲这句话又有何用。一个有智慧的老人，应该要有放下的智慧，放下的智慧！首先要放下对于我的执着，对于我的名利、财富 地位种种的执着。因为对于我、对于我所有的执着，是让这个世间没有办法进步，让这个世间没有办法和谐，让自己痛苦的最大原因。
因此，有人说当官是靠运气，下台就要靠智慧。一样，老人家就要下台了，就要离开这个人生舞台，一定要懂得放下，如果不懂得放下，还要依依不舍，还要执着，还要留恋，留恋我所有的，那么这个世间就真的没有办法进步。你看有多少人在排队，很多的青少年都在等着，等着老贼赶快退位。要懂得放下，懂得放下的第一层次就是不可对我和属于我的东西执着。第二层次就是放下我想要干什么这种观念、执着。在年纪大的时候你可以有你的人生规画，可以继续学习，可是却不可以执着你这种发愿、这种发心。因为你一执着事情就做不好，体力也不行，记忆力也差，种种条件都比不上人家，应该要靠智慧去学习放下，放下世间的东西，放下过去的贪嗔痴，放下过去人际关系的摩擦。如果过去跟某些人有不愉快，要赶快放下，也就是说要赶快解决，要赶快处理这些问题；否则心里的疙瘩永远在那里，在死的时候还很难过。要赶快处理人际关系的问题，赶快处理我欠人家的，或是人家欠我的，一定要清清楚楚，赶快处理自己的财产。
西藏人有一个很好的传统，什么传统呢？老人在过世之前，一定会把自己的财产交代得很清楚。这是很好的传统，某一些是给我儿女的，某一些是供养三宝的，某一些是救济穷人的，老早都已经分清楚了。把这个社会的财富重新分配，免得儿女在你死后还在那边争吵。最重要的是放下自己对世间的执着，如果你就要闭上眼睛了，还放不下自己的财产，下场一定很悲惨。因为你还贪，你还嗔，你还痴慢疑，你没有放下的智慧，你一定很痛苦，过世的时候一定心很乱，因为你操心的东西太多了。
我们说事业，我们说学业，我们说道业。事就是一种业，学就是一种业，甚至于连道都是一种业。孔子说老年人要戒之在得，你要学习无所得的心，一定要像《心经》所说的无智亦无得的这种心境，你才能够证得寂静涅槃，你才能够真正像诸佛依般若波罗密多而得阿耨多罗三藐三菩提。孔子说：戒之在得。事真的是业，是业力。学业，你如果一直说我想学习学习，当然就是一种业，你心里当然就不能够轻松，就不能够自在。即使你要修道，也是一样。
当然，这里不是叫大家不要努力事业，不要努力学业，不要努力道业，而是说要以无所得的心，以不执着的心，以清净的心来从事自己的事业，来追求自己的学业，来更精进自己的道业，一定要无所求，一定要无所得。你一有所得，心就被绑住而得不到轻松，得不到真正的智慧，一定要像禅修所说的观，站在第三者观察的立场，很清楚的观，这时候你才能够真正的得。如果你老是要得什么，那种得是很有限的，而且可能是往生极乐净土的一个很大很大的障碍，所以一定要有那种智者的心境。
要做慈悲健勇的老人
老人要做一个仁者，如果说老了还不慈悲，老了还喜欢跟人家吵架，老了还喜欢斗争，还喜欢分别，那一定很痛苦。你打架也打不过人家，吵架也吵不过人家，你想追求什么你也追求不过人家，所以一定要培养爱心，培养慈悲心。慈悲心是来自于空性智慧，如果到老了还没有那个智慧，还老是要跟人家吵架，那怎么能够快乐呢？怎么能够过得很好呢？所以一定要发展慈悲心。先对众生慈悲，再来对一切事、物慈悲，再来连慈悲也放下，也超越，这才是真正的仁者。
老人最好是一个勇者，老人的勇要包括身心灵的勇。身的勇就是健康强健，注意自己的饮食、运动，注意自己的生活习惯。如果青少年时候没有运动，老了要赶快运动。如果青少年时身体不好，你只要在老了的时候，稍微调整一下生活习惯，应该可以让自己变成一个身的勇者。除了身勇，心也要勇，心勇是什么？就是要去接受伴随着衰老而来的病，你要有那种勇气去接受，更重要的接受死亡的来临，当你要离开这个世间时，你心里要有很坚强的意志力，你一定要透过这种智慧的观照，晓得不可能不老的、不病的、不死的，但可以从我们的心来让它不生。
我们心维持稳定、清净，自然可以接受老病死的事实，可以接受死亡的事实，接受放下一切，离开世间的事实。这是勇，心理上要勇，要有勇气去面对这个事实，老病死既然是免不了的，因为你已经生了嘛！你如果那么喜欢生，很简单，你一死立刻有生，你那么喜欢生你的肉体啊！身体啊！所以你还怕什么死呢？真的不必怕死，真的是你一死立刻去投胎了，你那么喜欢你的身，但你如果能够了解，身心是一切苦的来源，你只要心不生，只要心能够清净、安定，即使身在生老病死，你都会很快乐，你都很有智慧，你都能够超越这个世间的改变。
灵也要当个勇者，灵当什么勇者呢？因为我们的灵也就是我们的佛性(这里是指佛性)。我们的佛性本来就像虚空般那样的广大无边，谁都没有办法摧毁它，所以我们称之为金刚。我们的佛性就是金刚般若，就像金刚那样的硬，你能够摧毁那个虚空吗？办不到！世间有那样工具能够摧毁金刚吗？办不到！当一个灵的勇者，就是佛性的勇者，就是说我们要赶快来内观自己，赶快来修行，赶快来知道人生无常的事实。变化的只是现象，而这些现象只是因为我们的心有分别，我们没有智慧，执着这个现象而已。现象都是假的，现象来了又去，来了又去，这些都是假的，唯有那清净、广大无边、不变的自性，那个佛性才是真的。
你现在有机会听闻佛法、修行佛法，你就会肯定，肯定佛陀所说的：一切众生皆有佛性。佛性可以给我们最大的力量，即使我们在世间来来去去、轮轮回回、生老病死，我们都知道我们有一个佛性可以依赖。我们只要证悟佛性，我们只要安住在佛性之中，现象的变化都不足以对我们构成威胁，我们更能够欣赏现象界的变化，生老病死的变化我们更能够欣赏，我们更能够在死的时候，大家很不舍，让别人在哭声之中把我们送走。
我们来到这个世界的时候，是别人欢笑而自己哭着来到这个世间。等到我们要死的时候，但愿自己是笑着离开这个世间而让一切众生都来哭，都来依依不舍，这样子我们的人生就很有意义。我们这样的老，才是真正尽到了我们的责任。
结 论
最后的结语是：身老心是不老的，心不老不是叫我们去当老不朽，而是说心本来就是不老的。心怎么老？这里的心是指我们的佛性，我们的佛性不生不灭，《心经》里面这么说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”不生不灭，我们佛性是本来就具足的，本来就像虚空般的，我们的心是不会老的。如果说心会老，那是我们的妄想，那不是我们的真心，那是我们假的心。为什么说是假的心呢？我们如果因为外境的影响，产生妄想执着，这是假的，这一定会老、会病、会死的，但我们的真心是不会老的。
身是会老的，为什么身会老？因为我们身已经生出来了，诸位身都已经生出来了，所以诸位的老病死是必然的现象。我们只要安住在真心之中，我们就能享受这种生老病死的变化，其实是多彩多姿的！其实是可以让人家来欢迎我们的老，乃至于我们的死，如果大家都不死，怎么办呢？我们这个世间就不可能进化了。
报告到此结束，谢谢诸位，请多指教！
问题解答
问：五蕴跟时间有关吗？如何超越时间？
答：都有关，因为色受想行识五蕴都跟时间有关，因为没有超越时间。等到五蕴超越了时间，就不会老了。只要你超越了时间就不会生，没有时间的束缚，就挣脱了时间的束缚。我们可以用现代天文学的知识来证明，我刚才所说的，天上一天，人间好几年，离开地球越远的地方，即使是一刹那，已经是地球的好多年，因为时间转动的速度不一样。妄念不生，就超越了时间，回到不生不灭的诸法空相；要想妄念不生，就必须证得空性，放下一切我执、法执。
问：色身是行法吗？
答：也是一种行法，但身体的老是没有办法避免的。修行唯一能修的就是那个心，就是妄想心不生，从而确定我们的真心是不老的。
问：谈五蕴皆空，怎么去空这个五蕴？
答：五蕴皆空就是你心清净。五蕴没有办法让它不改变，因为它们是因缘所生法，它们是很多条件所组合成的现象。既然是因缘所生法，是条件所组合成的现象，只要因缘改变，条件改变，现象一定会改变。五蕴皆空不是从表面去看，而是说你的心开智慧，知道我们有一个不变、有一个不生老病死的真心，那五蕴就空了。因为你晓得五蕴只是缘起，它没有真的在变化，只是因缘改变而已，这样子就跳越了时间，就已经跳越了那个行法、五蕴。
问：佛性是不是指不生不灭的灵魂？
答：这个定义有时候会模糊，我们一般人所说的灵魂指的是众生死了，有一个主体，因为过去的业力(就是过去身口意的造作)，使得他又重新有一个形体出现，一般讲的灵魂是精神的力量，心的力量。在佛教来讲，不称为灵魂，而称为识，认识的识，就是心识。心识就是指我们的妄想心，也就是说我们的分别心，我们的不清净心。我们看到一个现象，就执着于一个现象，就分别一个现象，但我们的心一直在改变，所以佛家不认为有一个不变的灵魂。佛家认为我们的心识，我们的色相一直在改变，也就是五蕴一直在改变，会改变的识蕴，我们称之为心识。
什么叫做佛性？佛性就是那个不会改变的心。也许你很难意会，除非你去修行，也就是说你去修禅定，你开智慧。当你在修禅定的时候，你会经验到一种状况，什么状况？你的心念一起来，就是一个念头，一个念头一起来而后过去，第二个念头还没有起来，中间有一个空档，那个空档就是佛性的显现。这好像太阳光，它是广大无边的太阳光，但现在有乌云遮住，乌云飘过去，飘过去，乌云出现的时候，阳光就被遮住了，乌云过去，阳光又出来了。阳光永远在那里，现在只是被乌云遮住而已。好像我们说现在是晚上，却不是真的晚上，那是地球在转，那是背着太阳，太阳永远在那里，因为地球一直在转，所以面向太阳时我们称之为白天，背向太阳时我们称之为夜晚。
同样的情况，我们的佛性就像太阳(现在只在比喻)，跟太阳一样永远存在那里，我们现在是因为有一个妄想心，什么叫妄想心？就是你的分别、你的执着、你的贪嗔痴慢疑、你的没有智慧。这种心一起来就遮住了佛性，现在你透过修行，让乌云飘过，因为你晓得乌云是假的，乌云会过去，等到乌云一过去，你就看到了阳光。阳光是不生不灭的，不增不减的。这就是说我们的真心，是不生不灭不老的，它没有变化，它永远是这个样子。佛性只有在你修行的时候才能够体会，现在我描述的还只是一个形容词。
问：心里时常想东想西，静不下来怎么办？
答：这位师姐说，我们心都会动，就是我们的心一直在生老病死，生老病死是我们的妄想心，我们的妄心。为什么会这样子呢？最简单的原因就是：没修行，或者说是修行不够，修行不够心才会动。修行很简单，只有三个原则，就是戒定慧。戒就是说要守规矩，不去伤害别人，因为伤害到别人，就等于伤害到自己，自己的心就会不安，心一定会动，所以要守戒。守戒就会规范自己，不会去伤害人家，不会伤害自己。
第二个就是禅定，禅定的意思是，我们的心乱跳，像猴子一样的乱跳，现在我们要把这个猴子用一根绳子给绑起来，所以要修禅定，要念佛号。佛号就是绳子，心如果在散乱的时候，就念佛号。比如说发一个愿，我一天要念两万声佛号，这样还有时间去胡思乱想吗？我看不会！你可以要自己一天念两万声，如果念不完就不吃饭，不吃饭太残忍，可以改成不睡觉，你一定没有那个心思去胡思乱想。这就是用绳子把你的心给绑住。你修禅定打坐用一个所缘境，你去观，你安住在那个对象上，这样子你的心就不会散乱。
我们现在的心会散乱，就是因为眼耳鼻舌身五官不安定，譬如非常喜欢看东看西，喜欢攀缘，五官常常向外头追求，现在把它们绑起来，把我们的心绑起来，绑在一样东西上，这样心就不会凌乱。你可以试看看，你试一个月，你如果一天念两万声的“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”，你念一个月就好了，然后再来找我，你心里如果还会乱，我就输你。保证你的心绝对不会乱，至少很平静，但是一定要两万声哦！让你没时间去胡思乱想。我们会胡思乱想是因为不修行，不修行就会吃饱了然后想东想西，所以我们要用功修行。
第三项就是要开智慧，如何开智慧？从修戒律而来，修禅定而来，心如果安定下来，自然可以看得很清楚。智慧怎么来？很简单，戒清净，心清净，自然智慧就来了。因为那时候心不攀缘，心不乱动，自自然然就看得很清楚自己的五蕴。离开五蕴之外的一切诸法都会清清楚楚，清清楚楚就是智慧，就晓得什么该做，什么不该做，晓得以前都是无明，以前都是胡作乱为，而现在认得有一个不变的真心，那个不老的真心，一切都是虚妄的，只有那个真心不老，真心不生不灭。
修行离不开戒定慧，如果还是不了解，就要上课，多参加上课。如果有师父在开示，或者有善知识在说佛法，就要多多去听。第一次听不懂，没关系，只要想虽然我听不懂，但就是一定要来听，这个要来听就是禅定，这个就已经在修定了。你如果说，我固定每个礼拜的某一天一定要去一个地方，你的心就被绑在那里。每个礼拜要去的地方，并不是去做坏事，如果是去做坏事当然是乱，但是你如果来到佛堂跟师父和善知识在一起，心里会觉得很轻松。我刚刚所说的那位法国生化博士，他说去找西藏的上师，两个人都没办法说话沟通，但是他在师父面前感觉很清净，他觉得不需要说话，他过去所有的烦恼、痛苦都消除了。这就是将你的心安住在清净的地方，而不是安住在散乱的地方。【完】
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发表于 2015-4-20 12:10:10
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