烧身遗舍利
摘自《神奇舍利子》六．众生皆具如来智，同证菩提比丘尼
释迦牟尼成就佛道后，在他的感召下，很多人跟他出家学佛修行，在他身边逐渐形成了一个相当规模的僧团。为了规范出家人的言行，使僧人成为“人天师
表”，即在行为举止的各方面都成社会楷模，为各界人士作出良好榜样，释迦牟尼为比丘制定了戒淫、戒杀生、戒诳语、戒盗等一系列戒律【后来完整形成的比
丘戒共有二百五十条】。一开始时，还规定不准女子加入僧团。佛陀作此规定，并非轻视或歧视女性，而是为了保持僧团中比丘们修行生活的宁静，因情欲是人
类仅次于食欲的生理需要，在一般情况下，两性接触之后，除非已具相当定力者，否则要完全控制情欲可没那么容易。佛陀教导女子说，一切众生不论男女，从
根本上说皆有如来佛性，女子为断除烦恼、解脱生死，只要在家里好好修行，也可象出家人一样证得圣果。后来，释迦牟尼的姨母摩诃波奢波提带着五百女眷，
剃光头发，披上袈裟，抱定宁死不回的决心前来追随佛陀出家，释迦牟尼的弟弟阿难陀又在旁一再劝说，佛陀出于无奈，在为她们规定了“八敬法”等特别的戒
律后【后来完整形成的比丘尼戒共有三百四十八条】，勉强答应下来。摩诃波奢波提由释迦牟尼为她授了三皈依，她由此成为印度佛教僧团中的第一个比丘尼。
“尼”，是古印度对女性的称呼也。佛教传入中国后，民间多把比丘尼称为尼姑，比丘则称为和尚。摩诃波奢波提活了一百几十岁，在释迦牟尼涅槃前三个月，
因不忍看见佛陀涅槃，而先行涅槃。
尽管释迦牟尼最终答应了女性也可出家的请求，但自古以来，在出家人的队伍中，总体来说，男性的比例依然是大大高于女性，从修行达到的次第来看，大
成就者也似乎成了男性的一统天下，你看罗汉堂中那有名有姓的五百罗汉，又有几个乃是女的？就连惯常以女性形象出现在凡夫俗子眼前的大慈大悲救苦救难观
世音菩萨，据说当初在世时显现的也是男身呢。
不过，你若因此看低了佛门女弟子的修行和功德，那也是绝对不公正的。尤在当今时代，你若常去寺庙里走走的话，你就会发现一个有趣的现象，在今日烧
香拜佛的善男信女中，女性的比例大大高于男性！有一种说法，谓史料记载，舍利子只有比丘僧火化后才有，比丘尼则无。这种说法显然与史实不符。虽然比丘
尼火化后有舍利子烧出或显现其他瑞相者确比较少，但比较少，决不等于无呀。
以下，是摘自《比丘尼传》（梁·释宝唱撰）、《续比丘尼传》（民国·释振华撰）及《青史》（藏族著名大译师廓诺·迅鲁伯 著）等史籍中
的几则记载，最后一节《辽宁女居士，安祥得往生》，则引自索达吉堪布著的《密宗虹身成就略记》。
43．烧身遗舍利，银甖盛二斗
南北朝时，蜀郡（在今四川省范围）永康寺的惠曜尼姑，本姓周，西平人，很小出家，修道之心坚固不移，常发誓要烧身供养三宝。有人将此动向报告了刺
史刘亮，刘刺史听了这个消息，并不在意，随口说了句：“谁活得不耐烦了，想寻死，让她去！”
当地富绅赵虔恩的一个小妾王氏，听说有个尼姑要烧身，就出钱搭了个塔，并叫人带话给惠曜：正月十五夜里，我和一批姐妹会将准备好的油布送到塔所来
，供你烧身装束用，一定成全你的大愿。
刘刺史得到这一消息，见尼姑不是嘴上说说，要动真格的了，怕此事传到上面对自己仕途有不利影响，就派人到永康寺宣布他的命令：若有哪个尼姑真的烧
身而死，本官拿永康寺治罪！
在这种情况下，惠曜只好放弃了元宵之夜烧身供佛的决定。
王氏大为嗔怒，对惠曜说：“噢，我说麽，什么烧身供佛，说说而已，还不是诈名诈利，故意把消息透露给刺史夫人！否则，夜半城内，谁知此事？”
惠曜答道：“少夫人不必横生烦恼，烧身只关我事，关旁人何事？”于是她回寺后，断绝一切粮食，只服香油。
至升明元年（西元477年），惠曜浑身缠满油布，于寺内空地烧身。大火烧至面部，她犹诵经不辍，并对寺内诸尼说：“收我遗骨，正得二升。”
大火灭后，果如其言。
未烧之前一个月，有个二十来岁的西域僧人，相貌端正，髀上生细软黑毛，跑来对惠曜说：“我住波罗奈国，才来数日，听说姐姐要舍身，所以特赶来以银
甖相送。”惠曜顶受银甖后，未及相谢，僧人已匆匆辞去，追至门口，那僧已不知去向。
以此甖盛惠曜舍利子，不多不少，正好一甖，恰为二升。
44．五台法空尼，舍利千余粒
唐代中期，有个名叫法空的尼姑，拜佛十分虔诚。
法空俗姓韩，宣州（在今安徽一带）人，自幼崇信三宝，年纪很小时，就辞别亲人，一路风餐雨宿，来到山西五台山西南一百余里外的建安寺出了家。及成
年后，在柢恒寺受了具足戒。 法空日日在寺院里颂经拜佛，从早到晚，足不出户，堪谓虔诚至极，尤对《法华经》怀有特别喜好，常读不懈，几乎成为她每
日的必修课。就这么日复一日，年复一年，四五十年弹指过去了，在旁人眼里，这个认认真真修了大半辈子的老比丘尼，道行肯定不浅了吧，有不少后起也跟着
她一起念佛修佛。可法空自己心里明白，念了几十年《法华经》，道理上早就明明白白，背也背得出来了，可是经书中描述的种种景象，跟自己始终隔了一层，
可见自己还没实证啊。
她听说五台山华严寺过去有个法号道超的僧人，曾在华严寺里苦修二十多年，不出山门一步，临终时出现种种殊胜瑞相，径直往生到兜率天弥勒宫，弥勒佛
对他说：你在人间，并没作出多么了不得的善事，全是凭借文殊菩萨的愿力，让你来到这里，我看你最好还是转回人间吧，宏扬文殊菩萨的功德，接迎更多的有
缘弟子同登天道。道超依言下了凡……他当年闭关修行的华严寺，至今犹屡屡显灵……
法空决定到华严寺去，祈求文殊菩萨垂慈引接。法空有个嫡亲妹妹，受她影响，不久前也出了家，法名立愿，法空就把她妹妹也带上了。
元和四年（西元809年），姐妹俩相偕上了五台山，游了五山顶，最后往华严寺而来。在快到华严寺西北处三泉院前面的树林里，姐妹俩遇到一个老人，对法
空说：“这个地方不错，你就在这里修行吧，以后肯定可以证果。”老人说完就不见了。法空还有话想问问老人，却再也找不到老人的踪影。她相信这是菩萨来
点化自己，胸中顿时涌起一股大悲心，眼泪象雨水一样汩汩地流出来，恶业罪障，随着泪水不断流出，许久泪止，净化后的身体体验到一种从未有过的轻明舒畅
……法空于是就在这儿搭建起一座简陋的草庵，精精业业，晓夕靡怠，在草庵里闭关修行。
元和八年（西元813年）二月十五日，法空把自己所有衣物、用具都送给了别人，然后把众弟子叫到跟前，与之告别。弟子问她：“师父，您不是好好的麽，
何出此言？”法空说：“我念了一辈子法华经，直到菩萨指引我到这儿来修行，才真正明白了妙法莲花四字的真实含义。我马上要往生净土了，希望你们努力修
行，不要空过。”言讫而逝，端坐如生。
众人在林间空地垒起柴堆，将师父遗体荼毗。火尽烟灭，骨灰中收得舍利千余粒，大家赞叹不已。四众弟子各各分得，带回供养。
45．卫藏息结女，苦修多成就
在前面《善言狮子僧，天降舍利雨》一节里，已对十一、二世纪由印度来藏地弘法的大成就者当巴桑杰及所创立的息结派作过简略介绍。当巴桑杰在藏地摄
授弟子无数，许多弟子在修行上都很有成就，善言狮子玛维僧格是他的再传弟子中较有成就的一个。
荡巴桑杰五次来藏，主要活动于卫藏地区，最后一次，在定日住了二十一年。他的一个亲近弟子绛秋生巴衮嘎（菩萨普庆），在他身边学法修行多年，得其
单传，后来将师父平时对弟子的教导、开示撰集成《教语规则法类》三篇，成为息结派流传后世的宝贵资料；绛秋生巴衮嘎还记下了他所知道的荡巴桑杰二十四
个女弟子的事迹，这对后人也具有十分珍贵的历史价值。在一部以史料详实丰富著称的藏地佛教史著《青史》中，保存了关于这二十四个女弟子的记载。从中可
以看出，荡巴桑杰的这些女弟子在修行上大都达到相当次第，临终时不乏出现种种瑞相，火化后得舍利乃至佛像者不在少数。
以下是《青史》中的有关记载：
觉母桑杰：系希日地区的曲桑人氏。在信心的驱使下，她和八九个少女结伴来到荡巴座前求法，后去许多地方精修九年而得证悟。再遇荡巴时，荡巴知她死
期将至，对绛秋生巴衮嘎说道：“衮嘎，今天在你附近有一遇着桑杰的人将死，那人你认识。”衮嘎问：“今天我认识的遇到桑杰的人岂不是只有您一个么？”
荡巴说：“不是我，是一位和我相似者。”不多时，果然是觉母桑杰死去了。荼毗时，虹光遍布诸方。
色准玛（金尼）：系夏玛帕珠人。她对父亲说：“我要到荡巴桑杰座前去求法。”父说：“不要去吧，我怕瑜伽者和女尼法规不相顺吧。”她仍然去了，在
荡巴座前求得了殊胜教授，勤修多年得以证悟。寿满百岁而逝，圆寂时虹光布满虚空，荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母伦穹：系那堆达得人。她在荡巴师徒二人座前求得教授，精进修行，获得成就。荡巴逝世后，她仍住在朗柯。享寿八十一岁而逝世，荼毗时发现许多舍
利。
觉母坝玛（焰炽母）：系梁堆人。作荡巴居的明妃，在荡巴座前求得教授，入山中如野兽般勤修三年而证悟。后来在梁堆的泽邦萨逝世，荼毗时发现许多舍
利。
觉母日玛：系章绒纳区的姑娘，与人结婚后，方知丈夫是一凶恶的人，因此各自分离。她随商人一行而来见荡巴，七年中求得教授而修，获得证悟。死后安
放尸体的灵堂，荡巴绕行多次，众人为之很惊奇。荼毗时发现许多舍利。
觉母耶协江：系芒裕贡塘人。原是一位一百零一岁的大成就女仙的近伺女。她善巧上师供养法，尤对荡巴上师无比敬信，获得证悟。后在贡塘逝世，现出声
、光、彩虹等许多瑞相。
觉母却准：系那堆峨巴地方的妇女，为绛秋生巴衮嘎的明妃，因犯过三昧耶的过失，临终时曾受痛苦。在二十四个觉母中她是最劣的一个。
觉母玛杰：系那堆芒嘎人。向衮嘎求得教授而勤修，获得成就。荼毗时发现金刚萨垛像和许多舍利。
觉母却交（护法）：系梁堆库勒人。甘愿舍弃许多财物，饮清泉修苦行十二年，得证悟。逝世时发现光明和许多舍利。
觉母却吉：系雅卓柯勒人。结婚成家后子嗣、财物齐备，生活优裕，然而志向求法。去定日朗柯住了很久时间，荡巴逝世后两年她也去世。荼毗时发现许多
舍利。
觉母故漠：系那堆希日地区曲桑人氏，在朗柯住了十年而逝世。荼毗时发现许多舍利。
觉母拉漠：系堆隆日地方的妇女，离开乡土去朗柯住了六年。荡巴逝世后她回家乡住了三年，后又去定日住很久，直至逝世。临终时发现虹彩光明。
觉母梁谟：系察绒地方人，生起敬信而去定日向荡巴求法修行，在朗柯住了十年。荼毗时发现有二面母像和许多虹光。
觉母旺秋江：系堆隆东库人，去游览尼泊尔时和荡巴相见，在朗柯住了十一年而逝世。临终时出现瑞相。
觉母多杰敬：系定日冻巴的妇女。对荡巴的教语生信后，在朗柯住了十五年，最后获得息灭颠倒。逝世时先作了和合修法（如中阴合修）的准备。众目共睹
有一股光明作前导向北山峰顶逝去。经七日光团始消散，乡民皆见此景象。
觉母朗喀色（虚空明）：系前藏窝喀人。面色白净，天资聪明，在荡巴近前住了六年，求得教授而修获得成就。荡巴逝世后，她继住四年，而后回前藏。享
寿八十四岁，在北区逝世，荼毗时遗体完全成为舍利。
觉母卓勒：喜欢大法，推重大供食，拥有许多伺眷。荡巴接受她的礼供时，站起来说道：“嗨呀！难得！”她对荡巴生起敬信而获加持。后离开一切眷属一
心专修，成为一位优良的女修士。
觉母澎谟：系彭裕地方人。与二位近侍女在朗柯住修，三人同时逝世，乡境遍满药物异香，发生许多瑞相，一切人士叹为稀有。
觉母杰乌玛：系温波地方人。善纺织，便役使，在定日住过多年，后在贡塘逝世。将她的尸体送上山后，发现成为一尊绿度母像。
觉母若胜玛：系贡塘地方人。去定日前荡巴已预言她要来座前。后来生起证悟，获得成就，断离分别。最后在贡塘逝世。荼毗时，升起的一切烧烟全都变成
光明．
觉母香穹玛：系香区人氏。她到德区和荡巴相见，生起敬信而进入法门。在朗柯住了六年，荡巴逝世后，回香区安住。逝世后荼毗时发现许多舍利。
迅鲁玛：诞生在乌汝时区。伴父去商场时见到荡巴上师，生起敬信，自禁语言佯作哑女而精修。不久即逝世。临终前荡巴说：“明天我们这儿将有一成就者
逝世。”有人问：“是不是荡巴？”荡巴说：“不是我，而是有一位姑娘要去乌仗那。”第二天她无疾而终。
业玛青巴母：系邦雪区的业玛垛色人氏。是一位儿子、丈夫、财物都不缺少的妇人；更是一位具足信心、精进、胜解和悲心好施的人。死时全境普现虹光，
荼毗时发现舍利。因此一切人士都叹为稀有。
46．萧山无为尼，钦赐心禅师
明朝嘉靖年间（西元1522-1566年），朱世宗曾赐一尼姑“心禅师”之号。在中国历史上，比丘尼能获皇帝赐封者，恐怕不是很多的。
《续比丘尼传》里记载了这位尼姑的生平事迹，惜比较简单。此尼名无为，萧山来氏女，自幼食素念佛，誓不嫁人。二十岁剃发出家，搭茅屋而居，专修净
土。三十岁起游历各处，参究佛法。所到之处，若遇到患重病者，随便拿一样东西，加持之后，令患者煎汤服之，无不立竿见影。嘉靖年间，宫廷中传染病流行
，太医束手无策，皇帝甚感焦虑，朝廷里也有人听到关于这位尼姑的传闻，建议把她请到宫中来治病。世宗帝向来喜好神仙老道之术，也想看看这位尼姑的本事
，就让人把无为请来了。此尼果然神通广大，当场令患病的宫女不治而愈。世宗大喜，亲赐无为“心禅师”之号，因无为不愿滞留宫中，皇帝派人将她极隆重地
送归故庐。
有一天傍晚，来了个僧人要求投宿。无为从来不让男僧在自己的尼庵里过夜，推之却之，请僧人另寻宝刹，僧人则从佛法的戒律上讲了一番道理，一直说得
无为无话可说，不能不留，于是答应让他在禅床上权且坐上一夜。天蒙蒙亮，无为一觉睡醒，发现禅房里早已没有人影，方知来者乃是神僧也。她便把弟子叫来
，口占一偈：
六十四年活计，
得个菩提三昧，
今朝撒手归西，依然明月满地。 言讫，无疾而终。弟子将她遗体火化，得舍利一团。在冠山为她建了灵塔。
47．扬州信道尼，三颗大舍利
巍巍禅师，含辛茹苦。
志笃乐邦，精诚孔聚。
感佛金容，光森梁柱。
满月堕怀，瑞相斯睹。
厉行绮岁，庆快暮年。
悟彻心土，去若安禅。
体轻如蜕，火迸祥烟。
舍利不坏，至固极坚。
信为道源，惟功德母。
三草二木，以生以茂。
法雨既沾，随根普受。
七觉花开，八支果阜。
无上不育，难长菩提。
有信斯就，如取如携。
诸佛萨海，心想能齐。
是心是佛，心作有稽。
敢告后来，以师为法。
精诚既遒，罔怠以怯。
功不唐捐，熏修净业。
能见实相，超尘点劫。
上面四十句四字文，是九华松月上人为一位民国七年去世的老比丘尼撰写的碑铭。
老比丘尼俗姓张，法号信道，江都（在今扬州）人，生于清道光十五年（西元1835年）。嫁给同邑辟公为侧室，生三子，其中一子即后来颇有名气的金山青
权禅师。信道青年丧夫，誓不再嫁，从此专心念佛，精进修行。宣统二年（西元1910年），在扬州福兴庵依心诚禅师剃度出家，当时年已七十五岁了。民国三年
（西元1914年），在扬州福缘寺受了具足戒。
夜半修行时，曾见白色光柱从空而下直投于怀，如醍醐灌顶、妙不可言，自此脱胎换骨、眠食轻安。
民国七年（西元1918年）六月二十八日，于福兴庵无疾而终，享年八十三。其子青权禅师主持了母亲的丧仪，以荼毗法火焚其尸，只见火焰腾空，祥光四溢
。大火灭后，收拾灵骨，得舍利三枚，光润活泼，姿态如生。
48．万缘都放下，念佛是真心
清末民初，南通大悲庵里有个大悟尼师，修行精进，乐于助人，在当地有点小名气。
大悟尼师俗姓袁，南通人，生于清咸丰四年（西元1854年），幼时父母将她许配给邵家，尚未嫁，其夫就病故了。她决心不再嫁人，二十多岁时，跑到县西
大悲庵里要求剃发出家。男家的亲戚长辈，千方百计加以阻挠，她不为所迫，最终得遂其愿。
出家后，她力任苦行，为寺院尼众汲水、舂米、砍柴、煮饭等等，什么活儿都干。修行上则极刻苦，晨钟暮鼓，一心念佛，从不懈怠。常对人说，佛法之大
，法门无数，唯净土为契机，拜经坐香，乃是帮助消除业障的手段，使你容易成就净业。她渐渐有点名气后，见寺庵多年未修，里外荒败，便募集资材，将殿堂
、佛像修葺一新，还开辟了一个很大的菜园，所获菜蔬，助供来寺清修的尼俗两众。见人不管有什么困难，都尽力帮助。
晚年，自觉目力不济，就急急去了一趟普陀山、九华山，见种种瑞相，生大欢喜，也了却了自己多年的一桩心愿。
民国十六年（西元1927年）二月，她身染微恙，便取纸笔写下一首偈语：
世间万缘都放下，唯有念佛是真心。
一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。
寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。
得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。
二月十八日，她对弟子说：“我已看见佛菩萨来接引了。”言讫，安然坐化，享年七十三。
二十八日，遗体火化，得舍利子五粒。
49．安庆富绅女，舍利叹稀有
清同治七年（西元1867年），安庆（在今安徽）富绅方习公生了个女儿。此女自小与众不同，对佛法僧三宝怀有一种天生的崇敬心，九岁，即投本城静室庵
出家为尼，法号德成，二十五岁，受了具足戒。 德成进入佛门后，一生精进修行，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。早年，她专颂《金刚经》；中年，
以修习《华严经》、《法华经》等大乘经典为主；晚年，则一心念佛。虽出生富裕人家，而生活节俭，持戒严谨，和蔼待人。
此尼好作随喜功德，尤倡佛法捐款办学，带头办起了莲社佛堂，每日率一班女众念佛，还常邀法师、居士来演说佛法佛理。安庆一隅，乃长江边上的一个小
地方，信佛、修佛的人本来并不多，因着她数十年孜孜不倦的努力，当地佛法由衰而兴，实在是件不简单的事。
民国二十一年（西元1932年）春，德成在静室中闭关二十一日，专诚念佛，在净境中见到“我悲常寂”四字，并闻佛菩萨呼其名，告诉她往生时日。出关后
，即嘱众人为她预办后事。
至六月，德成尼果然如期圆寂，世寿六十五。荼毗后，获舍利数粒，形状长圆各异，其中有一粒，长约半寸，五色璀璨，观者皆叹为稀有。
50．辽宁女居士，安祥得往生
包玉珍女居士，是辽宁省丹东市人，因身体不好，晚年长期卧病在床。
偶遇佳缘，得到色达五明佛学院院长、宁玛派法王晋美彭措上师的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。她皈依佛门的时间虽不长，但对佛法很
有信心，尤对法王晋美彭措上师信心坚固，尽管身体不好，每天坚持诵经念咒。
1996年5月，包玉珍病重，她的家属特地从东北赶到青藏高原上的色达，请求法王晋美彭措上师和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经
加持并回向，家中子女同时为她大量放生。经佛法如此加被，她的病痛明显减轻。
1997年7月的一天，包玉珍对子女说：“再过一个月，我要走了。”一个月后，她果然安祥自在地往生了，时年七十六岁。
包玉珍去世后八小时，顶门犹热，这是往生净域的兆头。三天后，遗体火化，骨灰中得舍利子一百余颗。后家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放
生多次，结果，她的骨灰也大多变为舍利花。在场众人和她的子女都亲眼见到这些奇异而殊胜的景象，无不对佛法生起更大的信心。
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