【轉貼】刘基与术数 劉伯溫與《靈棋經解》 高寿仙
刘基与术数摘要： 刘基与术数问题，少有全面探究，或多避而不谈，或以迷信概以论之。从探寻刘基术士化的内在因素，从署名刘基之术数作品辨析，从《灵棋经解》内容特点阐述，文旨自现，给研究刘基思想提供了众多有价值的史料。
关键词： 刘基 术数 《灵棋经解》
作者简介：高寿仙，北京行政学院《新视野》副主编，研究员。
刘基（1311－1375），字伯温，浙江青田县南田武阳村（今属浙江文成县南田镇）人。他是元末明初一位著名人物，事迹和文章都粲然可观。自在世时起，其身上就开始被蒙上迷雾，其后愈积愈厚，给人以“神龙见首不见尾”之神秘感。近些年刘基研究日益兴旺，专著和论文不断出现，有人考辨其生平和著述，有人评骘其思想和文学，有人梳理其神异传说，蒙在他身上的层层迷雾逐渐散去。但对于刘基与术数的问题，仍鲜有全面探究者。有人甚至认为，刘基根本不相信这些东西。如李敖先生《要把金针度与人》一书在介绍《诚意伯文集》时就指出：“刘基因为‘博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学’，后来变成了传说中的阴阳术数的大箭垛，许多迷信的书，都冒他的名做的。其实正好相反，刘基是一个反对迷信的人。”事实究竟如何呢？笔者不惴浅陋，对此问题试作初步探索。不妥之处，敬请教正。
一、刘基术士化之自身原因
关于刘基之生平，明代官修正史已有所神化，死后声名日隆。而稗官野史、笔记小说更是神乎其神。如王兆云所著《词林人物考》，“刘基一传，至二千言，所记皆望气占梦委巷流传之事”。陈汝锜所著《甘露园短书》，甚至说刘基“为北斗六星”。闾里百姓更喜谈刘基之术数占验，将其视为“前知五百年，后知五百年”之预言家，名声几与诸葛亮相埒。甚至与刘基毫无关系之事，如明代北京城之规划营建，也被说成是其所为。笔者曾经撰文推测，明末李自成以“大顺”为国号、张献忠以“大顺”为年号，很可能是迎合世传刘基“遇顺则止”之预言。这些离奇传闻，当然都不足凭信。然空穴来风，桐乳致巢，刘基术士形象之形成，与其自身之好尚与行事颇有关系。
其一，刘基确实精通天文卜占之学。刘基出生于书香门第，其祖父刘庭槐“博洽坟籍，为太学上舍”，父亲刘爚“通经术”，为遂昌教谕。值得注意的是，刘庭槐于儒家经典外，“究极天文地理阴阳医卜诸书”。这种博洽学风，为刘基所承继。刘基十四岁入郡学，研习《春秋》经，此外亦博涉旁览，“凡天文、兵法诸书，过目洞识其要”。有记载说：“基游燕京，见书肆有象纬占经，阅之经夕，谈诵如流，其人大惊，欲举以授之，基辞曰：‘业已习矣。’”任高安县丞时，“有进贤邓祥甫者，精于天文术数，乃以其学授基焉”。另据记载，瑞州上高县有术士曾义山，善占卜之术，尽以其法授刘基，刘基又向他“借观乾象诸书”，他“以原本畀之”。这些记载虽不免有荒诞虚构的成分，当不会全无所本。《诚意伯文集》中收录一篇《灵棋经解序》，可知他确实精通易占之理。刘其吟诗作赋，有时亦涉及到卜筮天文。如《诚意伯文集》卷一《述志赋》：“无蓍龟以决疑兮，迷不知余所从。”“要傅说于箕尾兮，命灵龟使占之”。《九叹》：“蓍龟孔昭兮，勿远余思。”卷二《艳歌行》：“荧星入天阙，武库一朝灾。”《煌煌京洛行》：“妖星入太极，边尘侵御床。”这说明他熟稔此类内容，故可随手取喻。刘辰《国初事迹》称刘基“凡天文、地理、阴阳卜筮、诸子百家之言，莫不涉猎”，当非虚誉。
其二，刘基确实相信天人感应之说。刘基生于理学昌盛之世，但从其著作看，他对理学并无深入研究，其思想也很歧杂。总起来看，对于天人感应之说，刘基是颇为笃信的，而天人感应正是星象术之基础。刘基习举业时专攻《春秋》，后撰《春秋明经》，当非率尔之笔，其中屡屡言及天人感应，姑引几条于下：“鲁十二公，台苑池囿之役，莫多于庄公，而水旱螟蜮多麋有蜚之灾，皆备于庄公，天人感应之理不诬矣。”“困民以致灾者，理之常；悖道而获福者，理之变。夫天人感应之理。春秋之所深谨也。”“人君以不义劳民为可危，故天应之灾为可惧。甚矣，乖气之能致异也。”他曾写诗赞誉割股疗亲云：“抽刀割股股不血，一念自感皇穹仁。吾闻孝慈出天性，人心至诚天必听。”亦是以天人感应立论。对于卜占之术，刘基也颇为相信，从其《灵棋经解序》看，正是“每喜其占之验”，才引起他注解此经的兴趣。天台术士徐仲远“以七曜四余推人生祸福，无不验”，刘基“甚异之”，特为文以赠，并论述命理之根据云：“天以阴阳五行生为人也。阴阳五行之精，是为日月木火土金水之曜。七曜运乎上，而万形成于下。人也者，天地之分体，而日月木火土金水之分气也。理生气，气生数，由数以知气，由气以知理，今之言命者之所由起也。夫气，母也；人，子也。母子相感，显微相应，天人之理也。则亦何可废哉！”
其三，刘基确实以天文历数神其计策。朱元璋对天文卜占之术非常迷信，曾多方延揽术士，对名儒也往往当作术士使用。朱升曾数次为之蓍占，吴元年朱元璋赐朱升手诏，亦盛赞其“察历数，观天文，择主就聘”，“蓍言趋吉避凶，往无不克”。刘基本精通天文历数，归附后，不免投朱元璋之所好，建策时常饰以天文历数。他入应天后之事迹，《明太祖实录》首次提及，即以术士形象出现。当时议伐陈友谅，刘基说：“昨观天象，金星在前，火星在后，此师胜之兆。愿主公顺天应人，早行吊伐。”半年后，刘基回乡葬母，朱元璋常遣人就家咨询，亦多涉术数。《翊运录》所收《御名书》中云：“六月二十二日克期回得教墨，谕以六月、七月间举兵用事，不利先动，当候土木顺行、金星出见则可。使愚一见教音，身心踊跃，足不敢前。如此者何？盖以先生一二年间，以天道发愚，所向无敌，今不敢违教。然择在七月二十一日甲子，未得吉时，是以再差人星夜诣前，望先生以生民为念，德教为心，早赐来临，是所愿也。如或未可即来，可将年月、吉日、时辰、方向、门户择定，密封发来，实为眷顾。”明朝建立后，朱元璋屡次表彰刘基之功绩，都特别称誉他在这方面的才干。洪武元年十一月《御宝诏书》云：“动则仰观乾象，察列宿之经纬，验日月之何光，发踪指示，三军往无不克。”洪武元年三月《御史中丞诰》云：“若夫观象视祲，特其余事。”同年七月《弘文馆学士诰》云：“及将临敌境，尔乃昼夜仰观乾象，慎候风云，使三军避凶趋吉，数有贞利。”同年十一月《诚意伯诰》云：“累从征伐，睹列曜垂象，每言有准，多效劳力，人称忠洁，朕资广闻。”洪武四年初刘基归里，因天象异常，朱元璋于八月致书咨询，所问仍是天文历数，中云：“即今天象迭见，且天鸣已及八载，日中黑子又见三年。今秋天鸣震动。日中黑子或二或三，或一日日有之，更不知灾祸自何年月日至。卿山中或有深知历数者、知休咎者，与之共论封来。”可见在朱元璋心目中，刘基始终是一位通晓天文历数的高级术士。
需要指出，刘基之功绩，绝非限于术数方面。朱元璋在《御宝诏书》中，还称其“居则每匡治道”；《御史中丞诰》更是盛赞其“经邦纲目，用兵后先，卿能言之，朕能审而用之，式克至于今日。凡所建明，悉有成效”；《弘文馆学士诰》则谓“节次随朕征行，每于闲暇，数以孔子之言开导我心，故颇知古意”。从这些话中，可知刘基更主要的还是发挥了儒士所应有的职能，向朱元璋传授儒家治国之道。嘉靖和隆庆本《诚意伯文集》所附《诚意伯次子閤门使刘仲璟遇恩录》，记录了洪武二十三年十二月二十二日朱元璋与刘璟的一次谈话，其中谈到：“他（刘基）的天文，别人看不着，他只把秀才的理来断，到强如那等。”由此可知，刘基之天文占验，主要不是凭占书论断，而是根据现实情势和自然道理推断。刘基在《顺斋箴》中，曾阐述过此意：“二仪茫茫，繄理是牣。判以两途，维逆与顺。理之所在，漠乎无形。曷予求之？即事以明。”因刘基智慧出众，善于判断和分析形势，所以他作出的断语“别人看不到”。其实不是看不到，而是想不到，即没有刘基那样把握情势的能力，所以不能作出正确的判断。
二、署名刘基之术数作品
中国古代术数类作品，往往伪托名家以自重。刘基精通术数，生前就已开始被神化，死后声誉日隆，自然成为术数家伪托的理想对象。
《明史·艺文志》著录刘基之术数类书籍，就有多种：天文历算类有《天文秘略》；卜筮阴阳类有《玉洞金书》、《注灵棋经》、《解皇极经世稽览图》；星相类有《三命奇谈滴天髓》；堪舆类有《金弹子》、《披肝露胆》、《一粒粟》、《地理漫兴》。这些书籍见于《四库全书总目》者，只有《天文秘略》、《披肝露胆经》二种，《总目》编撰者已辨析其伪妄。其余诸书，《总目》未提，或是未采集到，或是已亡佚，当亦属托名之作。《总目》提及而未见于《明史·艺文志》者，标明为“撰”的有《演禽图诀》、《佐元直指图解》，标明为“注”的有《白猿经风雨占候说》（撰者不详）、《青囊奥语》（唐杨筠松撰）、《灵城精义》（南唐何溥撰）、《玉尺经》（元刘秉忠撰），《总目》亦皆证其为伪托。至于民间广泛流传的《烧饼歌》之属，荒诞不经，当然更不可能出自刘基之手。因此，《总目》“诚意伯文集提要”总结说：“基遭逢兴运，参预帷幄，秘计深谋，多所裨赞。世遂谬谓为前知，凡谶纬术数之说，一切附会于基，神怪谬妄，无所不至，方技家递相荧惑，百无一真。”
那么，刘基究竟有没有术数作品传世呢？笔者披览所及，传世的术数类著作，确实与刘基有些关系的，有《清类天文分野之书》、《观象玩占》二种，而确实出自刘基之手的，只有《灵棋经解》一种。
《清类天文分野之书》二十四卷，《明史》之《艺文志》、《天文志》均未著撰人。《四库全书总目》本书提要云：“明刘基撰……此书乃洪武中奉敕所作。案星土之说，本于《周礼》保章氏，而其占错见《左氏传》中。其法以国分配，《汉》、《晋》诸志少变其例，以州郡分配。以天之广大，而仅取中国舆地，分析隶属，本不足信。基作此书，更以一州一县推测躔度，剖析毫厘，尤不免于破碎。特其不载占验，为差胜术家附会之说；然既不占验，何用更测分野？于理均属难通。盖附会相沿，虽以基之学识，亦不能尽破拘墟之见也。”提要谓分野之说“本不足信”，洵为的论，但亦有不确和偏颇之处：其一，此书何时开始编纂，史无明文，钱曾《读书敏求记》曾谈到“此书圣祖命属稿于犁眉公、铁冠道人”，虽不知所据，但刘基曾任太史令，确有可能参与甚至主持编纂工作。不过，此书洪武十七年才告完成，而刘基于洪武八年已卒，即使刘基确曾躬与其事，也不能径署其名。其二，此书既系奉敕而作，无论刘基之看法如何，都必须遵敕而行，无关乎其个人学识高低。其三，厘定分野本为星占之用，此书未载占验，既不能说是差胜术家，也不能说是于理难通。笔者认为，此书当与星占书配合使用，星占书传世很多，且内容浩繁，此书没有必要采掇编入。
《观象玩占》有十卷本、四十九卷本和五十卷本。洪武十三年吴从善所撰《故参政刘君孟藻哀辞有序》云：“（洪武）九年冬十月，皇帝上缅元象，慨钦天之失职，命御史赍诏谓孟藻（刘琏），令上其父所著《观象玩占》等书，及天文诸家言。孟藻已縢藏石室。悉取送官。”明言此书为刘基著。但此系孤证。当时苏伯衡所作《参政刘公墓碑铭》则云：“诚意伯薨之又明年夏，监察御史李铎以上旨来取其《观象玩占》诸书，孟藻即日出书石室中，橐从李御史赴阙。”后来俞汝楫编《礼部志稿》卷五五《列传·侍郎陈性善》也谈到：“初，诚意伯刘基卒，上遣御史李铎往取其遗书。基子琏即出《观象玩占》于石室中，铎诣阙上之。上简精楷书者数人，入便殿翻录，性善预焉。”这两种记载只说朝廷从刘家取得此书，至于是刘基所著还是所习前人之书，并未言明。万历年间陈第《世善堂藏书目录》著录此书十卷，未署撰人。清初钱谦益《绛云楼书目》著录此书四十九卷，署为刘基撰。但同时代藏书家黄虞稷《千顷堂书目》则云：“《观象玩占》十卷，不知撰人，一本四十九卷。”《明史·艺文志》著录此书十卷，撰者则两说并存：“不知撰人，或云刘基辑。”邢云路《古今律历考》卷二〇《历代日食历》则有“李淳风等所纂《乾坤变异录》、《观象玩占》等书”之说。《四库全书总目》著录此书五十卷，撰者署为唐李淳风，但在考察了历代书目所列李氏著作后，指出：“古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。”此书明代以前未见著录，当系元末明初编成。其内容丰瞻详备，“凡日月、五纬、经星、云汉、彗孛、客流、杂气以及山川、陆泽、城郭、宫室、营垒、战阵，皆著于占，而阴晴、风雨、雹露、霜雾，咸附录焉。于日月之交会，五星之退留，今所预为推步、岁有常经者，亦往往断以占候。即日月所不至，五星所不经者，亦虚陈其象”，堪称集星象之大成，绝非一人一时所可撰就。谓出于李淳风为依托，谓出于刘基恐亦为依托。当然，刘基精通星占，不排除他利用旧籍加以纂辑。但此书内容递传有自，即使他曾加纂辑，亦不能视为其个人著作。
《灵棋经解》依原经分为二卷，《明史·艺文志》著其名为《注灵棋经》，并标明撰者为刘基。《四库全书总目》本书提要，先谓“明初刘基复仿《周易象传》体作注，以申明其义”，又谓“而青田（即刘基）一注，独为驯雅，或实基所自作，亦未可知”，对作者认定有点迟疑。笔者认为，明代所编各版《诚意伯文集》，都收有《灵棋经解序》一文，《灵棋经》中确有“刘曰”之注解，辞约意深，非文学大家不能为，应属刘基作品无疑。《明史·艺文志》称之为《注灵棋经》，刘基自己则称之为《灵棋经解》，当从作者自拟之名。
《灵棋经》一书，或谓汉东方朔撰，或谓黄石公授予张良，或谓淮南王刘安所撰，作者已难确考。但《南史》曾引其繇词，《隋书·经籍志》予以著录，此书确实渊源久远。中国古代占卜之法，殷商灼龟而占，周代则以蓍筮得卦、据易解卦，此法遂蔚成主流。后因蓍草难得且筮法繁难，逐渐衍生出以钱、筊、骰、签等为卜具以得卦的方法，皆为易占之支流。此外尚有不以易卦卜问者，种类不一，皆属杂占。《灵棋经》即为杂占之一种。此书词旨浅露，不太为学者所重。唐顺之《稗编》曾评论说：“今观其繇皆鄙俚，类非晋宋以前有道者文字，其必汉魏之季五行家所作，而依托东方氏以为重欤？……观元儒胡一桂著《翼传外篇》，历叙诸家卜筮之书，自《太玄》以下，《洞林》、《皇极》、《元包》、《潜虚》之类，无不论述，而独不及此经，得非以其无关于大道，而不足录耶？”
这样一部不为文人学士所重的杂占书，刘基为何为之作注呢？从《灵棋经解序》可以窥见两点：其一，刘基对此书评价很高：“圣人作易，以前民用，灵棋象易而作也。易道奥而难知，故作灵棋以象之。灵棋之象，虽不足以尽易之蕴，然非精于易者，又焉能为灵棋之辞也哉！”此书既然与易道相通，当然有为之注解之价值。其二，刘基谈到：“予每喜其占之验，而病解之者不识作者之旨，而以世之卜师之语配之，故为申其意而为之言。”可知刘基常以此法占卜，且对以前之注解者颇为不满，所以才有兴趣为之注解，以阐发其义蕴。此外，相传张良得到《灵棋经》，“行师用兵，万不失一”。刘基既喜术数，又好兵法，其对此书深感兴趣，笃信深研，实属自然。明代后期，亦有以《灵棋经》决军事者。不著撰人《平倭录》记载，任环平倭出兵时，“以《灵棋经》占，得益友卦……遂决策进兵，我师大克云云”。看来《灵棋经》除平居卜占，还常用以决军事。或许刘基辅佐朱元璋时，亦曾用此经决疑，可惜史文无载，只能悬揣而已。
三、《灵棋经解》之内容特点
《灵棋经》之占具为十二枚棋子，一面空白，一面刻字，其中刻“上”、“中”、“下”字者各四枚，此谓之“以三为经，四为纬”。占卜时将十二枚棋子抛出，只计正面朝上者，依“上”、“中”、“下”之枚数成卦，因有一百二十四种可能，故共有一百二十四卦；此外十二棋子皆背面朝上，谓之“有镘卦”，合前共一百二十五卦。每卦皆系一名，如一上一中一下为“大通卦”、三上四中二下为“凝滞卦”、四上四中四下为“众凶卦”等等。各版本《灵棋经》之编排格式，大同小异，大致是先标明卦名、卦象，然后为象辞，接着罗列颜、何、陈、刘之注解，再后有一段总结卦象和吉凶之辞，最后系一首诗。为便于了解，兹从文渊阁《四库全书》本引录第一卦“大通卦”及各家注解如下：
第一大通卦（纯阳得令，乾天西北） 一上一中一下 升腾之象
象曰：从小至大，无有颠沛。自下升高，遂至富豪。宜出远行，不利伏韬。
颜曰：以小慕大，可致富豪；若居大慕小，则有危亡。又曰：天地既位，圣人参之，经纶草昧，开元造始，故曰自下升高也；立功创制，无所不善，不可密计阴谋，不宜老病，婚姻难合，纯阳故也。占行未归，系者得出，市贾有利。
何曰：仕宦高迁，宜显不宜隐。病者不宜暗处，宜出外避之吉。口舌无，居家守恒。行师吉，战斗胜。孕生男。田蚕渔猎，大获吉利。
陈曰：一气之始，三才之端。纯阳至健，进退不已，与乾合体，故曰云云。
刘曰：从小至大，阳始生也。三人同行，宜游行也。不利伏韬，其道光明也。
此课三位俱阳，少阳方长，故为从小至大、自下升高之象。占者得之，创事立业，求名觅利，皆吉。讼者宜公道求直。行人吉而未归。不可为阴谋诡秘之事。病者出外避之吉。
诗曰：变豹成文彩，乘龙福自臻。赤身成富贵，事事可更新。
刘基对《灵棋经》之注解，正如《四库全书总目》所说，系仿《周易》之《象传》体。《象传》分《大象传》和《小象传》，前者解释卦辞，后者解释繇辞，刘基所仿为《小象传》。为何模仿《象传》，刘基自己未曾说明，推测起来约略如下：其一，《灵棋经》带有较浓的道教色彩，卜占时所请诸神，包括天地父母、太上元老、日月、五星、北斗、二十八宿、四时、五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神、地十二祇、岁月日时直事功曹，也都列名于道教神仙谱系中。占前所念“唵吽吽嚤呢哩吽吒敕”（一炁七念），显然亦属于道教之秘咒。但刘基认为《灵棋经》是用更加直观、通俗的方式阐明易理，强调“灵棋象易而作也，非精于易者不能也”，仿《象传》为之作注，显然是为了突出《灵棋经》与易道相通，从形式上在两者之间建立起一种直观的联系。其二，《象传》不但内容精微深邃，文辞也简洁典雅。在《易传》十篇中，宋代文学家欧阳修对《系辞传》等颇多批评，但对《彖》、《象》二传却大加赞扬：“卦《彖》、《象》辞，大义也，大义简而要，故其辞易而明。”作为一位诗文大家，刘基对文体和修辞是很讲究的，这从其文集可以明显看出。他虽然喜欢《灵棋经》，但对前人注解之浅陋又深为不满。他采用《象传》体作注，文约而意深，大大提高了《灵棋经》的文学档次。《四库全书总目》称誉说：“所存诸家疏解，或词旨浅俚，不无后人之缘饰。而青田一注，独为驯雅，或实基所自作，亦未可知。观其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。”
刘基之前为《灵棋经》作注解之三家，只有陈师凯重在理论阐释，受易理影响较深，而颜幼明、何承天则颇多卜占之语。这一点从上引“大通卦”注解可明显看出。如颜幼明所谓“老病婚姻难合”、“系者得出，市贾有利”云云，何承天所谓“病者不宜暗处”、“口舌无”、“孕生男”云云，显然皆为“卜师之语”，失之鄙俚浅露。刘基则绝不作“卜师之语”，而是用雅洁之文辞，发深邃之奥义。他的注解，大致是以卦象为基础，融通以达变，注重发掘其中所蕴含的易道，与《易经·系辞》所谓“圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”之原理相符。其中两条原理尤为重要：其一，辨贵贱之位。《易经》强调贵贱，《系辞》中有“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”之说，并将六爻分为天地人三重，天在上，地在下，人在中。灵棋占亦讲究贵贱，《灵棋经解序》概括说：“三以上为天，中为人，下为地；上为君，中为臣，下为民。”其二，察阴阳之变。阴阳观念起源甚早，易占也很强调阴阳消长之理。《易纬·乾凿度》谓“圣人因阴阳而起消息”，《彖传》解卦屡有“内阳而外阴”、“内阴而外阳”之说。《灵棋经解序》对灵棋占之阴阳原理作了总结：“四以上（一）为少阳，三为太阳，二为少阴，四为老阴。少阳与少阴为耦，而太阳与太阴为敌。得耦而悦，得敌而争，其常也。或失其道，而耦反为仇，或得其形，而敌反为用，其变也。阳多则道同而相助，阴多则志异而相乖，君子小人之分也。阴阳迭用，体有不同，而名随之异，变易之道也。”
解卦时，要综合运用上述两条原理。以上引“大通卦”为例，一上一中一下，三位皆得其正，而且皆属少阳，故刘基有“从小至大，阳始生也”之说；三阳道同可相互扶助，故刘基有“三人同行（《道藏》本“行”作“心”），宜游行也”之说。再如“小戒卦”，卦象为一上二中四下，一为少阳，二、四为少阴、老阴，故刘基解为：“孤阳在上，势寡弱也。阴盛于下，忧婢仆也。”其他卦之解释，繁简浅深或不尽一致，但其原理皆同。
《灵棋经解》继承了易占之解卦原理，同时也继承了易传之核心观念。其中最突出者，当是对《易传》“顺天应人”、“待时而动”等思想之继承。如其解“吉庆卦”云：“不求自获，实蕃昌也。”解“乐道卦”云：“外刚内柔，宜与人同也。好谋慎事，以保全其躬也。”解“惊怖卦”云：“顺动正应，保无倾也。”解“得志卦”云：“龙德正中，大得时也。上下协从，足以有为也。”解“忧患卦”云：“守正待时，可保终也。”解“未还卦”云：“小人异欲，终不相与也。守正以侯，必获我所也。”解“安泰卦”云：“柔顺利贞，福无穷也。”解“亨通卦”云：“柔顺上行，求无不遂也。”解“避灾卦”云：“草木落荄，静以守正也。”解“明阳卦”云：“阳明正位，道大亨也。君子之仕，及时行也。”解“贞寿卦”云：“商山四皓，以明处幽也。呼吸元气，可优游也。”解“强盛卦”云：“三阳同德，盛复强也。建功立事，孰能当也。”解“潜龙卦”云：“德盛而应，以下处也。时至而兴，莫能御也。”解“解祀卦”云：“系墓高丘，鬼氛盛也，急解把之，顺受命也。”解“迟吉卦”云：“淹留遂志，终有得也。”解“戒逢卦”云：“知难而止，可无咎也。”解“敬慎卦”云：“昭德塞违，在顺时也。慎终于始，必防微也。”解“不定卦”云：“进不可希，心憧憧也。退宜从正，无入于凶也。”解“奸党卦”云：“进枉退直，理倒置也。小人得时，君子避也。”解“阴镘卦”云：“太极未分，杳冥冥也。阴阳混合，莫睹其形也。退处静默，以保其贞也。”仔细体味这些注解，对刘基之进退行藏及心境变化，或许会有更深刻的理解。
在《灵棋经解》中，刘基还阐扬了一些伦理道德。如提倡道德修养。其解“事遂卦”云：“正直无私，其道乃大也。”解“昌吉卦”云：“进德修业，承天休也。”解“平安卦”云：“刚正不挠，众所与也。”解“辟恶卦”云：“谦光在上，众所爱也。”解“宜初卦”云：“常行正道，则不失所也。”又中提倡保殖家产、和睦家庭。其解“渐泰卦”云：“安居治产，刚柔得也。”解“吉庆”卦云：“家有金帛，地道光也。”解“富盛卦”云：“富盛贵极，家业成也。随运上下，以保盈也。子子孙孙，不宜争也。”解“欢悦卦”云：“夫妇相亲，室家宜也。对膝欢忻，聊以自怡也。”解“粗谐卦”云：“黾勉自力，成家业也。”
《灵棋经解》中，对时局乱相也有所反映。如解“慎德卦”云：“天地宽舒，法令弛也。盗瞰我庐，蔽不能视也。君子之磋，小人之喜也。”解“将损卦”云：“豺咆水淫，阳道孤也；大奸协比，危不可扶也。”解“违克卦”云：“下不从上，阴盛行也．上下违克，以相凌也。纪纲乱败，终不能胜也。”解“邪佞卦”云：“孤阳群阴，邪蔽正也。小人放恣，莫能御也。”解“阴贼卦”云：“阴贼谋逆，小人得时也。”同时，也透露出对转危为安、转乱为治的渴望。如解“理乱卦”云：“天阴云升，龙跃渊也。以正去邪，如决川也。”解“衰微卦”云：“阴盛于中，极必衰也。瓜瓞绵绵，阳夏来也。渐而上升，正道回也。”解“恶消卦”云：“炎炎赫赫，上下明也。妖氛败衰，不能成也。群阴破荡，人道行也。”解“方遂卦”云：“阳道方亨，处得位也。上下无奸，保福利也。”解“事君卦”云：“君明臣良，无奸慝也。朝服济济，不宜多易也。”
需要说明的是，刘基注解《灵棋经》，必须依附原有之卦象、象辞，不能自由发挥，因此对其注解之本义，也必须结合卦象、象辞加以理解。但在撰写这些注解时，恐怕不免会受到社会政治局势和个人思想观念之影响。研究刘基之思想，《灵棋经解》应当也是一种值得重视的参考资料。
参考文献:
参见杨讷：《刘基事迹考述》，北京图书馆出版社，2004年；蒋星煜：《朱明王朝神化刘伯温的历史过程：兼谈烧饼歌产生的几何轨迹》，《杭州大学学报》1984年第1期。
《四库全书总目》卷六二《史部十八·传记类存目四》。
《四库全书总目》卷一二五《子部三十五·杂家类存目二》。。
参阅陈学霖：《刘伯温与哪吒城》，台北东大图书公司，1996年；《刘伯温建北京城传说探迹》，《明代人物与传说》，香港中文大学出版社，1997年。
参阅拙文：《李自成“大顺”国号考》，《光明日报》2004年1月20日。
张时彻：《明开国翊运守正文臣资善大夫赠太师谥文成护军诚意伯刘公神道碑铭》，《太师诚意伯刘文成公集》卷首，《四部丛刊初编》影印本。
徐象梅：《两浙名贤录》卷九。
黄伯生：《故诚意伯刘公行状》，《诚意伯文集》卷二〇《杂录》，文渊阁《四库全书》本。
廖道南：《殿阁词林记》卷六《弘文馆学士封诚意伯刘基》。
雍正《江西通志》卷一〇六《方技》；杨慎：《升庵集》卷六八《曾义山》。
《诚意伯文集》卷一三《春秋明经上》。
《诚意伯文集》卷二《女儿割股词为徐勉之作》。
《诚意伯文集》卷七《赠徐仲远序》。
参阅张兆裕：《明初国事与术数》，《明史研究论丛》第六辑，黄山书社，2004年。
朱升：《朱枫林集》卷一《赐朱升诏书》、《免朝谒手诏》。
《明太祖实录》卷九，辛丑年八月庚寅条。
以上均见《诚意伯文集》卷二〇《翊运录》。
《诚意伯文集》卷六《顺斋箴为夏仲珍作》。
参见陈学霖：《关于刘伯温传说的研究》，《北京社会科学》1998年第4期。
《四库全书总目》卷一六九《集部二十二·别集类二十二》
《四库全书总目》卷一一〇《子部二十·术数类存目一》。
刘琏：《自怡集》附录。
徐纮：《明名臣琬琰録》卷七。
《四库全书总目》卷一一〇《子部二十·术数类存目一》。
程敏政编《明文衡》卷三八《序》、贺复征编《文章辩体汇选》卷二九一《序十一》、唐顺之撰《稗编》卷六四《诸家二十二·术数》，皆收录了刘基此文。
有人将灵棋占视为易筮之支脉。灵棋占虽与易道有相通之处，但并不以六十四卦为基础，笔者认为应属杂占。宋代李昉等编《太平御览》卷七二六《方术部七》，即将十二棋卜列为“杂卜”，与蠡卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、摴蒱卜、竹卜、牛蹄卜并列。
唐顺之：《稗编》卷六四《诸家二十二·术数》。
李昉等：《太平御览》卷七二六《方术部七·卜下（诸杂卜附）》；王应麟：《困学纪闻》卷一七《评文》。
《正统道藏》收录了《灵棋经》，改称《灵棋本章正经》，文字与文渊阁《四库全书》本略异。
参见詹石窗：《灵棋课法的由来及其符号解读》，《周易研究》2002年第1期。
欧阳修：《文忠集》卷六〇《易或问》。
唐顺之《稗编》卷六四《诸家二十二·术数》谓：“计其所得一二三四之数，一为阳，二为阴，三为重阳，四为重阴，以上中下分天地人三位，犹易三爻而成卦也。”与刘基之说微异而理则实同。
（《刘基与刘基文化研究》，人民出版社，2008年）
http://www.liujichina.com/News_More.asp?BoardID=81
《靈棋經》見 http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=23619
好貼，最近對占卜有很大興趣。
多谢分享好文章
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