【轉貼】探刘基故里析人居佳境 劉伯溫故居地質研究
探刘基故里析人居佳境来源:2011-5-22
摘要： 作者出于探索环境之心，考察了刘基故里—南田镇和武阳村，发现地处盆地一隅地南田镇，实为台之谷，盆中之盆，确有儒家“桃花源”之意境;武阳村则盆中有谷、内敛深沉，无愧道家“福地”之美誉。
关键词： 刘基故里环境探索人居佳境
刘基，字伯温，溢文成，浙江文成人，明开国元勋，中国历史上杰出的政治家、军事家、文学家。有“王佐”、“帝师”和“千古人豪”之美誉，被后人尊为“立德、立功、立言”的三不朽伟人。
刘基出生世代儒家，曾祖刘壕，为南宋翰林掌书。其父刘煽，为遂昌县教谕。基自幼颖昊，14岁入郡库(府学)，不但学通了《春秋》，而且遍涉《诗》、《书》、《易))、《礼》等。19岁中进士，任江西高安县巫，不久调任江浙儒学副提举。在任上看到官场腐败，上书论御史失职反遭抨击，一怒之下辞职还乡。后师从铁冠道人，在青田县石门洞专研天文、术数、兵法诸学，并在家乡撰写了《郁离子》一书，提出了他的盛世文明的社会理想，为后来辅佐朱元璋平定天下奠定了思想基础。
明史记载:“基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学;所为文章，气昌而奇，与宋镰并为一代之宗。”又云:“基佐定天下，料事如神。性刚嫉恶.，与物多怜;遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测;至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功;西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明侍也。”由此可见，刘基的思想融合了中国儒道之精华;刘基的实践反射出中华优秀文化。
然而今天，随着社会经济的发展，城市化进程中“全盘西化”现象尤其突出。大片良田沃土被西式水泥“碉堡”所占领;中国园林被“罗马广场”所代替。其结果，落得资源破坏、环境恶化，城市失去中国特色!为此，作者试图从刘基故里的生活足迹中，解读出中国传统的人居环境观，为城市化中土地资源优化配置，提供传统文化依据。
一、刘基故里—南田镇
1、盆地边缘，红层台地。南田，明代称“南山”，归属处州(今丽水市)青田县。1948年，由泰顺、瑞安、青田三县边区组建新县，因境内有刘基故里(南田)，故县以溢号“文成”命名。
文成县地处浙南中山区，西北为横贯入境的洞宫山支脉，千米峰峦连绵不断;东南是起伏平缓的南雁荡山岭余脉，蜿蜒北上。西北群山对峙、环抱，围合成一个直径为25-27km的文成盆地。盆地以早白里纪红层为主，夹有火山碎屑岩和多条脉岩侵入。因新构造运动差异抬升，使盆地自西北向东南急速递降，形成多级剥夷面和阶地，径流跌荡、瀑布壮观，全国单级落差最大的瀑布—“百丈漂”就在这里。南田镇正处在“百丈漂”之上的西北盆地上，一个海拔650-750m的红砂岩台地。
2,“潜龙”腾空，山水朝拱。南田之山，发脉于西南海拔1327m的“双苗岗山”，可谓南田群山之“少宗”，为燕山晚期侵入的花岗岩体。此山出脉，向东北潜伏延伸，过“富坑岭”后以花岗斑岩岩脉日{露，中段山名“其峰岗”<803.0m);北端起峰“岩仓”(813. lm)，北上去武阳;南端昂首“空雾社" 800. 8m )，成南田“少祖山”。脉岩起伏伸展达3公里，似“潜龙”腾空、如“巨鲸”出海，奔东有过峡、束腰(鞍部)到南田，形势十分壮观。最后横亘在南田西北隅，俗称“龙山”( 708. 0m )，相对高度40m左右，似屏似障，有力地阻挡了西北寒流。
南田北枕“龙山”为“玄武”;左辅“驮山”(655. 2m)、“放牛LlJ"(714. 0m)为“青龙”;右弼“弄口头山”( 704. 0m)为“白虎”;前案“红窑山”( 671. 4m)为，’朱雀”;远有“马垄尖”( 703. 9m )为“朝山”，围合成台上之谷、盆中之盆。东、西两溪似“双龙戏珠”环抱南田，流聚东南，水口紧锁，屈曲缓行。
3、人居山一隅，田在水一方。南田镇，坐落在台地西北隅的“龙山”脚下，是一片向东南缓倾的“舌状”台岗地，相对高差lOm左右，基底为下白奎统紫红色粉砂岩;东南侧是侵蚀洼地，为自流灌溉的水田，源远流长。按“高建房、低垦田”的用地原则，形成“人居山一隅、田在水一方”的利用布局。
登上“龙”山之巅的“观稼亭”，可近俯全镇炊烟、田间劳作，远眺“水口”狼烟，御敌于门外。全镇建筑朝向，大都南偏东28“左右。因地势向东南倾斜，巧以水田禾苗为“明堂”，开门推窗，前面一片翠绿或金黄;远方的低山丘陵，似朝似揖。南田，实为明太祖赐于刘氏的“私家庄园”。刘基曾辞官近乡，在“龙山”亭中饮酒弈棋，欢度晚年，这正是儒家向往的“世外桃园”。
二、刘基故里—武阳村
1,“五羊之梦”，神奇传说。武阳村，原名“五羊村”。传说刘熔一夜梦见5只山羊在南山觅食，
因道家视羊为“落地之龙”，故思此梦为“大吉之兆”。次日，刘煽上山寻找，真见五羊在谷。于是就
也选址，筑宅而居，定名为“五羊”。从此，“五羊之地”发展成村，后人按谐音改为武阳村。
“五羊之梦”，只是一个神奇的传说。但身为遂昌县谕的刘煽，对选址迁居这样的大事，必定慎重其事，其决策、实施出必定受传统的儒道文化影响。如果说刘氏老宅非刘基所为，那末刘基辞官隐居之地(新宅)，应为刘基亲选。其址也在“五羊之地”，老宅西侧400m的小番中。这就说明，刘氏父子对“五羊之地”的偏爱，他们有着共同的人居环境观。
2,“五羊之地”，盆中有谷。武阳之山与南田同宗，自“岩仓”北上、东进，在武阳西北起“五角 i1{顶”( 982. 7m )，后以N450 E的伸展成武阳“少祖”—“陈山”，也是文成与青田两县之界LIJ。此，日北侧，陡崖深渊;南侧斜坡平缓，最后呈起伏50m左右的丘岗，似“裙边状”向盆底过渡。造成两侧景观如此强烈的反差，实属N450 E的华夏构造所为。凝灰岩的“陈山”主峰(即“五角仙顶”)耸立西北，延伸的支脉错落东北，红砂岩断块横亘东南，围合成0. 2km2左右的三角形小盆地。盆底向东南微倾成聚水洼地，现己垦为水田，潜育性水稻土可以佐证。粪证(东南隅)是水口峡谷，为武阳与外界联系的唯一通道，沿水口入盆，有曲径通幽，豁然开朗之感。
受N450 E构造影响，“陈山”南坡出现一组与其正交的次级张裂，发育成相互平行向东南汇流的单面水系。经流水侵蚀切割，成数个溪流会合的山前“马蹄形”小谷中，形成盆中有谷的地貌景观。其中形局最佳者，首推刘基老宅，次为新宅。
3、内敛深沉，不事张扬。所谓形局最佳，指老宅环境按风水模式，“四灵”俱全、北水归堂，形成一个山环水抱，深藏不露而又相对独立的地貌单元。老宅背倚“陈山”为“少祖”，基枕高差不足30m的低丘为“玄武”;左右是起伏50m的丘岗为“龙虎”;前有约高宅基5m的岗地为“朱雀”(案山1)。宅内有屋前鱼池为“小明堂”;宅外以盆底稻田(或温地)为“大明堂”;宅基朝东南(N450 E)而坐，可远视“水口”，冬御西北寒流，夏纳东南凉风。更为巧妙者，是“少祖山”延伸过渡为“玄武”(主山)时，山体收缩呈峰腰、鹤膝状(鞍部)，有利于后山“地气”之集聚，也免遭崩塌、滑坡和泥石流之灾难，这正是新宅不足之处。
新、老宅均在“陈山”南麓谷中的古泥石流堆积扇上，高出水田“明堂”5-lOm。土壤为山地黄壤中的山黄泥砂土，粘壤质地，排水良好、承压力高，是良好的建筑基址。且地下侧渗水丰富，房前屋后可挖池、打井，以添景、汲水，现已恢复老宅“阴鱼池”、新宅“荷花塘”。两宅都深藏盆中之谷，外有低山似“围城”，内有丘岗护左右，形成山水层层环抱的格局，充分反映了中华民族内敛深沉、不事张扬的建筑风格。要说不足之处:一是溪小源短，“天门”未开。二是宅外“案山”太高，尚有压抑之感，明堂不大、视野不远，难见案后“朝山”。但作为道家修心养身之处，已不愧为洞天福地。
三、故里的启迪—人居佳境
1、取山势之藏纳，择地势之高燥。南田、武限两地人居环境中的一个共同的特点:利用山体围合，抑御寒风;选择山麓高亢之地筑宅建房，以防洪涝之灾;将前面大片低地留作水田，视为“明堂”。这与霍华德(19世纪英国城市规划理论家)的“田园城市”理论是如此吻合!但却与目前我国城市建设中大片蚕良田的现象，形成极大的反差。这就值得我们反思。
2、坐北朝南，偏东为佳。中国传统建筑，为“面南文化”。但住宅定向中，又强调民宅不取“正子午线”，否则会“祸及居者”。这虽是迷信之词，但它确与通风纳凉不利。在夏季东南风盛行的中国南方，南偏东15。-45。确为最佳朝向。这一点在南田和武阳表现的很充分，甚至连祠堂也取东南向。然而，现在大量居民小区中的住宅都按正南设计，使居者夏季闷热难忍。这也许是设计者刻意的反“迷信”之作，要不就是无知的表现。
3、山青才能水秀，林茂才能无灾。南田、武阳地处盆地之边，多组断裂在这里交错，加上极易风化的侵入脉岩出露，倚山而居潜藏“杀机”。然而，六百多年前的刘基老宅为何安然无恙?迄今依稀可见的穿天黄山古松告诉我们:这完全是得益于山上茂密的森林。但是，今天这里天然林己荡然无存。更令人担忧的是，·梯田己种到了武阳村后的半山腰。在这个断块山坡上，暴雨随时可引发滑坡和泥石流，这也是刘氏子孙们必然反省和关注的大事。
参考文献:
[1J杨天宇.谋士传〔M7.河南人民出版社，1992: 263-376
张廷玉.明史(第12册112-}-129卷)[M」中华书局，3777-3785
[3〕浙江省地质矿产局区域地质调查大队.1:50万浙江省地质图〔Z〕地质出版社，1989
（ 见《浙江工贸职业技术学院学报》第3卷第4期，2003年12月）
http://www.liujichina.com/News_Blank.asp?ID=982
页:
[1]