卍续藏第31册No.0607法华经科注
摘自《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注
No. 607-A 妙法莲华经新注叙
法华之王诸经也。孩提之童。亦能言之。至于说其所以为王。则虽大才宏智。亦弗能也。其故何也。盖法华者佛乘也。佛乘者佛知见也。佛知见者佛境界也。以凡智说佛境界宜乎。弗能也。震旦诸师。释之者数十家。惟天台大师。为得其说。大师者灵山同闻众。而所谓降德为如来所使者也。夫得其说。不亦宜乎。大师之后。采摘其疏者亦多。惟若一如新注。则略而取之。引而伸之。于其折中。颇得宜当矣。一如号一庵。明永乐中。为僧录司。住上天竺。尝奉敕探讨大藏。撰三藏法数。我应永之间。奉使来于本朝。时与津绝海游。和应制三山诗。其人品可知耳。余尝得新注一本。把玩不已。自惜不与人俱。遂弗顾固陋。窃训其傍。授剞劂氏。夫一心之妙。散而为语言。结而为文字。语言及文字。祗是一心之妙焉耳矣。上机乃神而解之。下根乃信而入之。但如中智与愚者。则觉知而分别之。若夫神解与信入者。不取语言文字之相。直闻经文。亦可领焉。至乎觉知分别者。非疏愈惑。非训难导。倘或寻之文义。偶发一句解。生一念信。而染其神。则其利益不可量。是吾流通之志也。
旹
宽文丁未季秋之谷僧不可思议书于霞谷兰若之西庵
No. 607-B 重刻法华经科注序
夫铅锥凿井。井在高原。非唯理水。而艰得现前。即至湿泥。而尚复悬远。何如利钁斫地。直透金刚磐石无前。而法泉溢涌。昔在耆阇。说经八载。结集西竺。八里连绵。传来震旦。而译为七卷。则真实理味。隐在重山。而六朝诸师。竟为注疏。屈指可数七十余家。求其理诣辞长。则光宅为最。岂高原凿井乎。铅锥弗铦乎。迨乎智者一出。玄义敷敡。先破光宅云公。余者望风而退。其利钁斫地乎。法泉溢涌乎。然而世人。徒知乎流长末茂。而未原乎源远根深。盖我智者。昔在灵山。预会亲闻。思大同听。的承印记。大苏道场。圆证三昧。纵无碍辩。称性宣敡。矧复章安结集。非撰述之足拟。荆溪记释。有文献之可徴。然则先贤既尔服从。后学何烦措意。不犹爝火之争光二曜。蹄涔之拟酌四溟。多见其不知量也。须知智者法华之妙。在于玄义。文句次之。若夫今之科注。又其次也。学者或先科注。而后文句。文句而后玄义。其犹观水于河于江于海。不免望洋向若而叹。若先玄义而后文句。文句而后科注。其犹伐木于根于茎于枝。可谓拔茅连茹而征。上天竺一庵如法师。国朝洪武时人也。是板刻于留都。年久板废。余先得梵夹印本于四明。复廉觅之。得翻刻之板于闽之寿宁。后因学者求之不便。乃命四明会首宝峰高公。而募刻之。今存武林龙树庵者是也。迩日东瓯玄孙灵(操荣)虑。梵夹赍持不便。细书老眼难观。改为方册。稍大书之。募资剞劂。以广流通。为法?虔。可谓勤矣。复命刻余所述玄义辑略于前。庶令学者虽未能广目义海。亦先使其染指知味。事竣问言于余。故不辞芜秽。勉为之序云。
旹
皇明天启七年。岁在疆圉单阏。坐夏之七旬五日。传天台教观七十四老僧传灯。书于楞严坛之东方不瞬堂。
No. 607-C 法华经科注疏序
如来说法四十九年。虽五时四教。而意极于圆。故华严属兼。般若犹带。惟至法华。直舍方便。单说无上。是以殷勤称叹。为经中王。良以此也。教流东夏。弘华严若贤首。弘般若如禅宗者。犹如恒沙。而弘法华者。止天台十余代耳。此其故何哉。盖偏权易受。圆实难肩。彼无情之旨。性恶之谈。虽迦叶尊者。犹疑魔说。况金容掩色。欲举当时天人所惊疑者。而直领之。岂不如凤毛麟趾之希遘哉。余于是益信弘法华难也。诸佛出世。不值大根。有不说法华而入涅槃者。则机器之难遇也。光宅首唱河北。继者数十家。权实本迹之义。至智者始定。则四依之难逢也。自台岭集成。至五季四百余年耳。中国已无有能举其义者。求于高句丽而始得之。则传习之难继也。宋朝迄明。妙旨再绝。隆万间。妙峰法师振起之。一传无尽灯公。再传幻由路公。圆乘独??彼狭小偏秘之流。怨嫉载道。则特立之难坚也。由此观之。则手把虚空。足蹑须弥。犹为易事。而单提圆上。不堕通别。而其难为更陪也。路公之孙操师荣师者。慨佛种之难纯。于是举科注而更定之。与同志明宇王君葵赤张君振扬陈君知默邓君季黄马君祯甫姜君迎华陈君仰峰林君道如盖君国进龚君应华高君汝化叶君等。谋寿诸梓。夫法华以文句为入门。玄义为堂宇。摩诃止观为奥室。科注者文句之略也。不知科注而弘法华。即温陵要解犹然兼带。而况妄解经文。单伸臆说。其为法华也。犹北辙矣。 师精玄义止观。岂不能创为新异。而谨守妄传者。正以自智者之外。皆杂通别。但揽辔白牛。于羊鹿交驰之世。已自横绝。何必强作解事。而蒙不知之诮哉。此又雪竹师之难也。余于是风告诸方。因科注而玄义。因玄义而止观。至法华藏深固幽远者。可以径造。慎毋堕落通别。而夹杂圆种也。则如来为其厚幸矣。是为叙。
赐进士第
钦差行人司行人永嘉邵建?薰沐合十书
No. 607-D 新注法华经序
经云法华经藏深固幽远无人能到若然岂言说可能跂及者哉此即
释迦世尊于三七日中所说华严法界无二无别虽智如鹙子未免惊疑况余众乎此实难信难解不可思议大解脱法门也陈隋间天台
智者大师顗公灵山亲承大苏妙悟证法华三昧获旋陀罗尼既而居江陵为章安等弟子开玄义十卷惟释经题所谓九旬谈妙者也后居瓦官寺复为章安等以权实本迹开显之旨别释经文名曰文句亦十卷先是光宅所注其中不免讹谬大师悉去之以正其说至唐荆溪尊者又推广大师之说撰释签十卷释玄义妙乐十卷释文句则一经之妙大备而无余蕴矣然而文辞浩博义理深玄自非老于座主之学者弗能入也于是元之慧愚谷者一以大师成言注于句下以使初学启发蒙昧惜乎岁久板刻不存前住上天竺一庵如法师乃前高僧具庵法师之弟子也得其正传博通教义讲说熟闲于今两测一人而已间居南京大报恩寺念祖道之荒凉大教之将坠于是亦一以大师成言注述斯经不敢妄加己见混肴其说疑误后学比慧愚谷者加详编为七卷吴中顾道珍缮写极为严整道珍与同学佛人管叔纯冯觉成顾道升顾禧然姜孟圭等共募众缘为之刊梓流通一日叔纯等怀香过予徴予序引予时年八十四岁抱病在家焉能措笔然睹兹盛德之事亦当为之助喜若以法华经藏深固幽远无人能到岂可以言说跂及者哉姑摭一二为序以弁其端当知此经不可思议果报亦不可思议上足以答君亲之厚恩下足以济飞潜之幽趣如太虚空岂有量哉故为序后之览者当求言外之意云。
永乐十六年正月十五日资善大夫
太子少师吴郡姚广孝序
No. 607
妙法莲华经科注卷第一
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注
妙法莲华经者本地甚深之奥藏也乃一化之根源五时之极唱如来出世意欲即说此经开示众生本源觉藏究竟直指见性成佛故经曰诸佛惟为一大事因缘故出现于世所谓开示悟入佛之知见是也其奈小机未堪此闻闻则生谤堕苦故经曰若但赞佛乘众生没在苦谤法不信故坠于三恶道如来不得已而为实施权先以华严大教拟宜小乘之人既不能信受是以不动寂场游化鹿苑为其说三藏教而又保证真空故须方等弹斥令其耻小慕大虽复慕大而执真之情未忘乃寄空生身子为之转教广谭空慧之法而淘汰之执情破已然犹以实覆权权掩于实未开二乘根败作佛未显如来成佛久本于是高会鹫峰剧谈秘要开方便之权门示真实之妙理发众圣之权巧显本地之幽微故经曰正直舍方便但说无上道其为教也三乘咸会一乘九界同归佛界长远寿量至此方彰出世本怀于今始畅夫是之谓妙法莲华经也。
○此经凡二十八品所谈妙法不出权实本迹权谓九界三乘实谓佛界圆乘本谓久远成佛迹谓果后施化前十四品是迹门开权显实后十四品是本门开迹显本然迹本二门开显由机分利钝故有三周七喻不同三周者初法说周为上根人作三乘一乘说舍利弗一人得悟即方便品中所谈是也二譬说周为中根人作三车一车说迦叶等四大弟子领解即譬谕品中所说是也三因缘周为下根人作宿世因缘说千二百声闻得记即化城喻品中所明是也迹门施化终于三周周者终也终必对始故上根始于鹿苑禀小终于法华得记中根例知下根始于大通下种终于因缘开会故云三周也七喻者一火宅喻喻三界不安隐如譬喻品中所明是也二穷子喻喻小乘无大乘功德法财如信解品中所明是也三药草喻喻有漏诸善皆能除恶而无漏之善为最如药草喻品中所明是也四化城喻喻二乘真空涅槃能防见思之非御生死之敌如化城喻品中所明是也五衣珠喻喻王子结缘下一乘智宝之种即了因种如五百弟子受记品中所明是也六髻珠喻喻中道实相极果所宗如安乐行品中所明是也已上六喻皆喻迹门开权显实也七医子喻喻佛如大医王遍疗一切众生之病如寿量品中所明此一喻喻本门开迹显本也。
○初释首题明五重玄义一法喻为名二实相为体三一乘因果为宗四断疑生信为用五无上醍醐为教相法喻为名者法即妙法喻谓莲华所言妙者妙名不可思议乃褒美之辞也所言法者十界十如权实本迹之法也良以妙法难解假喻易彰莲华则华果同时妙法则权实一体故有迹门三喻本门三喻迹门三喻者一为莲故华喻为实施权二华开莲现喻开权显实三华落莲成喻废权立实本门三喻者一为莲故华喻从本垂迹二华开莲现喻开迹显本三华落莲成喻废迹立本此首题中莲华一喻乃总喻也若经文中火宅等七喻是别喻也故妙玄云七譬是别莲华是总举总摄别故冠篇首总别虽殊莫非为显权实本迹之法耳经者法也常也十界同轨之为法三世不易谓之常故以法喻为此经之名也实相为体者谓十界十如之法一一离虚妄相名为实相故龙树云除诸法实相余皆魔事然此妙体在迹门谓之诸法实相在本门谓之非如非异本迹虽殊妙体是一故以实相为此经之体也一乘因果为宗者宗即要义所谓佛自行因果为宗也云何为要无量众善言因则摄无量证得言果则摄故以一乘因果为此经之宗也断疑生信为用者用即力用也迹门开显断权疑生实信本门开显断近疑生远信故以断疑生信为此经之用也无上醍醐为教相者教者圣人被下之言也相者分别同异也此经纯圆异乎偏少之教喻如醍醐上味不同乳酪生熟酥味故以无上醍醐为此经之教相也然此五重玄义皆是经中所诠之旨祖师预取解释首题者欲令受持读诵之人即于首题能了一经之大旨故也。
妙法莲华经弘传序
经题五字如前释弘传序者弘广也大也传转也亦流传也序即次序尔雅云东西墙谓之序注云所以别内外也谓见墙别宅舍之内外观序知一经之由致也律师序述此经之大猷盖欲广传后代展转流通而不绝也。
终南山释道宣述
终南山名距长安八十里在扶风武功县东接骊山太华西连太白陇山其山北来势终于南故云终南关中记云终南一名中南在天之中居都之南故曰中南释者梵语具云释迦此云能仁佛之姓也故凡投佛出家者皆以释为姓阿含经云四河入海同一咸味四姓出家皆名为释是也律师讳道宣生京兆钱氏父吏部尚书母梦月轮贯怀而孕又梦梵僧语之曰所孕者梁之祐律师也及长师日严頵(于伦切)公出家落??年二十依首师进具又从学律唐高祖武德七年甲申徙居终南纻麻兰若制行事钞尝行般舟三昧前后总二十会常感天人送馔侍卫后在西明寺行道中夜临砌足蹶且仆有少年介胄拥卫之律师问汝为谁曰弟子博叉天王子张琼也以师戒德故来给卫耳因以佛牙授师夜捧行道昼藏地穴唯弟子文纲知之又授以饵药修合之方即今天王补心丸是也师问以世尊在世及灭后时事琼一一为言随问随录集为感天侍应传一卷高宗干封二年丁卯冬十月三日入灭众闻天人同声请师归弥勒内院穆宗赞曰代有觉人为如来使龙鬼归降天人奉侍声飞五天辞惊万里金乌西坠佛日东举稽首皈依肇律宗主懿宗朝谥澄照述者著述也述者之谓贤作者之谓圣儒典云述而不作律师自谦故云述也。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
统(他综切)总也降灵犹降神也致趣也诸佛皆从兜率降神出现于世其本怀之致趣莫不为令众生开示悟入佛之知见授记作佛而后已今经开显既开众生佛之知见授记作佛则总纪诸佛出世之意故云统诸佛降灵之本致也。
蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百余载。
蕴积也蕴结即结集也大夏即竺国之美称如来生于周昭王二十四年甲寅入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日既入灭弟子阿难辈于是始结集大小经律论藏至东汉明帝永平七年计一千余年故曰出彼千龄龄即年也是年帝梦金人长大项有日光飞至殿庭旦问群臣太学闻人傅毅奏曰周昭王时西域有佛出世其形长一丈六尺而黄金色陛下所梦将非是乎博士王遵推周书异记佐之帝遂遣中郎将蔡愔博士秦景等一十八人使西域求佛法蔡愔等至天竺邻境月氏国遇梵僧摩腾法兰二人奉佛经像来震旦遂同东还永平十年入阙献经像帝大悦帝于雍门外立寺腾兰居之以白马?经而来遂名白马寺永平十四年五岳道士费叔才褚善信等忌之斥言虚伪腾兰白于帝曰吾佛出世法水火不能坏请与方士验之帝敕叔才等尽出所有奇经秘诀与腾兰所持来经像就焚之正月十五日火作而腾兰诸经完然不烬方士稽首钦服帝益异之由是腾兰习汉言久之译四十二章经十地断结佛本生法海藏佛本行等五经佛法自此始流东土故曰东传震旦震旦或曰真丹琳法师云东方属震是日出之方故云震旦华严音义翻为汉地楼炭经云葱河以东名为震旦以初日出耀于东隅故得名也据此则震旦非梵语矣自汉永平七年至献帝合一百五十五年归魏魏五主合四十五年归西晋西晋四主合五十二年至东晋安帝义熙二年罗什译此经时合八十九年总计三百四十一年故曰三百余载载年也尔雅云唐虞曰载取物终更始也。
西晋惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
西晋武皇帝司马氏讳炎字安世文帝昭之子也受魏禅即帝位乙酉改元泰始国号晋都洛阳故曰西晋始自武帝次惠帝次怀帝终于愍帝惠帝讳衷字正度武帝第二子庚戌四月即位改元永熙继改元康庚申又改永康止一年长安古称咸阳汉高祖改名长安青门在长安城东即邵平种瓜处也炖煌即今甘肃沙州路古流沙地禹贡雍州之域也汉为炖煌郡阳关玉门关洼水在焉竺昙摩罗刹此云法护月氏国人究三十六国道术兼通其语泰始二年丙戌自天竺达于玉门因居炖煌世号炖煌菩萨后入长安居青门大周目录云太康七年译正法华今谓太康乃武帝年号序既云惠帝当以永康为正也。
东晋安帝隆安年中后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
东晋司马氏都建康始于元帝终于恭帝禅于宋凡十一主合一百三年元帝讳睿琅玡王觐之子宣帝曾孙也年十五嗣封琅玡王后为安东将军镇建康西晋愍帝建兴四年丙子诏王摄万几明年即王位改元建武又明年戊寅始即帝位改元大兴鸠摩罗什译经于后秦境内序必先书东晋者存正统也第十主安帝讳德宗孝武太子丙申继孝武即帝位次年丁酉改元隆安凡五年又改元兴凡三年又改义熙凡十四年后秦姓姚名苌字景茂赤亭羌人当晋孝武皇帝太元八年癸未前秦符坚攻晋以兖州刺史姚苌为龙骧将军后又以为司马讨慕容泓等苌军大败惧奔时渭北马牧等紏扇羌豪率其户口归苌者五万余家推苌为盟主晋太元丙戌四月苌自陕西等路入长安即帝位改年建初国号大秦史以后秦别之苌遣将吴忠执坚于五将坚子丕立为冯该所害南安王符登立晋太元十八年癸巳十二月苌卒子兴立率众伐前秦秦主登大败次年甲午兴即帝位改年皇初凡五年又改弘始当晋隆安三年己亥也丘慈与龟兹同国名在焉耆西南沙门此云勤息谓勤修众善止息诸恶也鸠摩罗什此云童寿龟兹国人前秦符坚遣骁骑将军吕光等率兵七万伐龟兹国取什当晋太元七年壬午岁光与什俱还至凉州闻坚已殁光遂据凉州即三河王位国号大凉改年太安当晋太元十一年也及光卒子绍立为太原公吕纂所害纂立又为吕超所废立吕隆后秦姚兴弘始三年遣师伐隆隆上表隆兴遂迎什至长安当晋隆安五年辛丑也弘始八年什于草堂寺译出今经为七卷当晋义熙二年丙午也序文律师言隆安年中者乃是什始至长安之年非什译此经之年也法华文句云鸠摩罗什以伪秦弘始五年四月二十三日于长安逍遥园译大品经竟至八年夏于草堂寺译此妙法莲华经什少时日诵三万二千言随母出家遍游西域淹贯群籍尤善大乘在龟兹日诸王会同每请师说法必跪伏而听后居秦国大阐经论所译出者三百八十卷秦主以师礼事之优宠特甚弘始十五年四月十三日入灭寿七十岁当晋义熙九年癸丑也。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
隋高祖文皇帝姓杨名坚弘农华阴人汉太尉震十四代孙初宇文秦仕魏封周公至子觉受魏禅国号周坚父忠尝事周有功官至太傅隋国公坚袭封焉陈大建十三年辛丑坚受周禅都长安国号隋自文帝至恭帝三主合三十七年今以国称故云隋氏仁寿文帝年号也名义云天竺之称异议紏纷旧云身毒或曰贤豆今从正音宜云印度此云月盖以其土贤圣继轨导凡御物如月照临故也五印度之境周九万余里今云北天竺者即五天竺国之一也阇那笈多二法师名阇那具云阇那崛多此云志德北天竺人刹帝利种游涉行化来达此境笈多具云达摩笈多此云法密南天竺人序不云者缺也按添品经序云大隋仁寿元年辛酉普曜寺沙门上行请阇那崛多达摩笈多二法师于大兴善寺重译此经为八卷名曰添品妙法莲华故知阇那笈多是二人也升师目录云言添品者谓于晋秦两译经内添合改移有五一于晋秦译本添普门品后偈颂二于秦译药王品后补日光喻之全文三合天授品于宝塔品内四移嘱累品于普贤品后五回陀罗尼品于神力品后又唐不空译法华轨仪全与添品法华改易是同甚违什师按品次第。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
一经三译故云重沓文词旨趣交互陈述如十如是晋译则无秦译则有又药草喻后半品之文晋隋两译则有秦译则无又嘱累品秦译置二十二隋译则置之卷末故云文旨互陈也宗尊也尚高也此经虽更三译然古今所尊尚者唯传弘什师所译之本。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
三译之外如名义云达摩摩提于齐武永平年中译出提婆达多品经一卷又东晋祗密帝译出普门品经一卷此师名义不载支分各异故曰支品又阇那崛多于西川益州龙渊寺译出普门品重颂偈一卷故曰别偈如是品偈虽支别不同莫不各有源流具如彼经本序纪其所自故今所不述也又流即流类如云品类相从目之为品是也历象也又通作历又一解余饶也饶即多之义也盖言秦本之内自多支品别偈其品偈之源流流类备如各品各偈之中已自序历可见故今所以不陈述也私谓前解独指普门品重颂为别偈者固是若细详之文意似不特言别译达多普门二品为支品盖言一经之内诸品为支品也且律师作序正为序于秦本安得滥及别译之品哉读者审之。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化适化所及非昔缘无以导心。
灵岳降灵者此借用儒典维岳降灵生申及甫之意盖言灵山所化之机皆蕴英灵之秀而降生者自非吾佛大圣神通骇动智辨宣扬则何由开导而化度之此言应称于机也适化所及者适当也亦称适也谓佛虽大圣不能化无缘之人如灵山所化之机昔皆于大通佛世听王子覆讲法华之时已下一乘之种中间退大渐次调停以至于今方得妙悟自非宿昔有缘种者则无因开导其心此言机称于应也。
所以仙苑告成机分大小之别金河顾命道殊半满之科岂非教被乘时无足核其高会。
梵语婆罗痆(女黠切)斯旧曰波罗柰或翻江绕城或以群鹿所居亦名鹿苑以古仙所居亦名仙苑告成者如来六年苦行之后于菩提树下而成正觉也佛既成道必说法被机机有利钝则大小不同如初华严大隔于小鹿苑小隔于大方等大小同闻是也此二句言应必被机也梵语?剌拏伐底河此云有金河是产阎浮金处河畔有娑罗林在拘尸城外顾命者儒典尚书有顾命篇郑玄注云临终出命故谓之顾顾将去意也佛将入灭而垂言教说涅槃之经如成王将终作顾命之书也涅槃追说四教事同方等藏为半字教通别圆为满字教故曰道殊半满之科科等也此二句言机必禀教也初言仙苑后言金河者盖举一化之初后以摄中间方等般若之二时故总结云教被乘时等如华严被大机乘时为说圆满修多罗教鹿苑被小机乘时为说藏教方等被大小机乘时为说藏通别圆之四教乃至涅槃亦复如是上之四时设教虽则被机乘时约部言之皆属于权并不足以考核其实如法华之高会唯谭一实也法华功高一化理冠群经已今当说最为第一律师之言足可徴矣。
是知五千退席为进增慢之俦五百授记俱崇密化之迹。
方便品初如来既叹诸佛权实二智甚深无量难解难入舍利弗即腾疑致请及如来诫许为说五千人等便乃越席而去如来即斥言此辈罪根深重及增上慢又云退亦佳矣虽曰斥他意在?进在座有增上慢者不生退席之心也富楼那等五百弟子本是深位菩萨今内秘外现迹示声闻至法华会上复授与成佛之记者盖崇其密示辅佛行化之迹也崇高也犹迹高本下之义也。
所以放光现瑞开发请之教源。
序品中言如来说无量义经已入定放白毫光具现六瑞故使弥勒怀疑以请文殊决答是知放光现瑞乃开发起启请说教之本源也。
出定扬德畅佛慧之宏略。
方便品如来从三昧安详而起赞扬诸佛权实二智之德意令众生开示悟入佛之知见则佛慧之宏远方略方乃通畅也二智佛之知见皆佛慧之异名耳。
朽宅通入大之文轨。
譬喻品初以三车诱引诸子及出火宅后乃等赐大车以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法令其修习出于三界逗至法华开权显实唯谈一乘圆实之法咸令开示悟入佛之知见故经云如来初以三乘引导众生然后但以大乘而度脱之譬天下大治之时书同文车同轨约法则同圆教一实之文约喻则同大车一乘之轨岂非朽故火宅之喻乃是引小向大之说故云通入大之文轨。
化城引昔缘之不坠。
化城者无而倏有名化防非御敌曰城以喻小乘真空涅槃防见思之非御生死之歒也化城喻品初为疲极之众化作一城以为止息然后令至宝所以譬如来昔为王子之时为其下大乘之种中间退大向小如止化城今至法华复为说大授记作佛岂非化城之喻是导引宿昔之缘之不坠失也。
系珠明理性之常在。
五百弟子授记品陈如等得记之后悔过自责乃以系珠为喻以陈领解珠譬实相之理乃大乘缘种也盖佛昔于大通佛世尝以大法教令发心为下一乘之种多劫废忘不知不觉今得授记方知缘种不失理性常在譬人至亲友家亲友以珠系其衣内其人醉卧不觉及后亲友复为示之即知衣内之珠不失以喻理性之常在也。
凿井显示悟之多方。
法师品佛说譬如有人渴乏须水穿凿高原犹见干土知水尚远施功不已转见湿土其心决定知水必近以喻在家出家之人若未闻解思惟修习此经是人去阿耨菩提尚远若得闻解思惟修习此经必知是人得近阿耨菩提佛以种种方便教化方乃悟入故云示悟之多方。
词义宛然喻陈惟远。
文词义理宛然符合加以如上种种比喻敷陈则一经之旨独惟幽远也。
自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
众生滞着诸有没溺爱河此等之流自非如来兴大哀怜广为津济安能拔其生死之苦令得涅槃之乐又众生为无明所覆昏惑迷倒自非如来等一至极悲愍之心安能拯其昏迷之暗令复本性之明也。
自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经。
自汉永平十年佛教始流东土至东晋合三百五十二年又宋五十九年又齐二十三年又梁五十五年又陈三十三年又隋三十七年又唐高祖至高宗干封二年律师入灭合五十年总计六百九年故云六百余载但莫考律师于唐代何年作此序耳六百余载之内总经译出诸经卷目虽有四千余轴之多今昔受持之盛者莫出什师所译之法华也。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余绩。
机教相扣者机即所化之机教即能被之教扣击也谓机必禀教教必被机机教互相击动也且禀教之机并昔从大通智胜佛所同下一乘种子其上根利智者于初中间已得道竟其钝根者中间退大以来佛为节节调停至今王城亦得道竟后之受持此经者将非昔同下种最钝之人乎望前之多比今之少有若遗尘故云智胜之遗尘又若闻此经信敬不疑谤者乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。
辄于经首序而综之。
辄专也综即机缕之持丝制经者律师专于此经之首述为序文综括一经之大旨庶使诵持者知义意之有归法喻之相显譬若机缕之持丝制经令其条然有绪而不紊乱也。
庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
此谓诵持之人苟知一经之大旨念念从闻思修依解立行自然获得六根清净则能见佛常在耆山如隋智者大师行法华三昧诵经至药王品是真精进是名真法供养如来即豁然大悟见灵山一会俨然未散故经云若有深心信解则为见佛常在耆山等或云慈尊指弥勒也普贤劝发品云若有受持读诵解其义趣乃至云即往兜率天上弥勒菩萨所二说俱通速成四德者谓常乐我净也不迁不变谓之常离二死苦谓之乐八大自在谓之我三惑净尽谓之净既成就四德必得往生极乐国土故经云如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处趣向也猷道也道即能通之义谓因此玄妙之道即能通至净邦也。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
赞助也贻遗也律师作序之意盖欲赞助此经永遗后代冀展转流通无穷无尽也或问法华本迹二门律师何但序迹而不言本今为答曰若知从本垂迹即知因迹显本故荆溪尊者云若解迹妙本妙非遥本迹虽殊不思议一。
妙法莲华经弘传序(终)
妙法莲华经卷第一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
妙法莲华经序品第一
序义有三谓次也由也述也如是等五事冠于经首次序也放光六瑞起发之端由序也问答释疑正说弄引序述也具此三义故称为序品者梵语?渠此翻为品义类同者聚在一段故名品也唯药王菩萨本事品是佛亲唱余或结集者所置或译人添足诸品之始故言第一然有通序别序从如是去至却坐一面是通序以诸经初同有如是等五事故从尔时世尊去至品尽是别序以别序一经故。
△次释经文二初迹次本法华文句章安祖师云天台智者大师分文为三初品为序方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正从偈后尽经凡十一品半名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹开权显实从涌出讫经十四品约本开权显实本迹各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为正法师讫安乐行为流通涌出讫弥勒已问斯事佛今答之半品名序从佛告阿逸多下讫分别功德品十九行偈名正此后尽经为流通今记从前三消文也初迹门三初一品序分二初通序六初所闻法体。
如是。
如是者举所闻之法体也不异名如无非曰是如于三谛之是故曰如是若约教释者诸经不同如是亦异若佛明俗谛有文字真谛无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名如因此俗文会真谛理故名是此则三藏经初如是也佛明即色是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传佛能诠之文不异为如能诠即所诠为是此则通教经初如是也佛明生死是有涅槃是无出生死有入涅槃无出涅槃无入于中道阿难传此出有入无出无入中与佛说不异为如从浅至深无非曰是此则别教经初如是也佛明生死即涅槃亦即中道真如法界实性实际遍一切处无非佛法阿难传此与佛说无异故名如如如不动故名是文如理是究竟成就此则圆教经初如是即今经之如是也大论云佛将涅槃阿难问佛一切经首当作何语佛言应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众俱此即通序亦名破邪序对破外道阿沤故亦名证信序为令闻者不疑故。
△二能持之人。
我闻。
我闻者谓如是之法阿难从佛而闻也大论云阿难与听众述佛遗旨亲承不谬故曰我闻。
△三闻持和合。
一时。
一时者闻持和合非异时也又感应因缘合一之时也。
卍续藏第31册No.0607法华经科注
续-《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》摘自《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
下至阿鼻地狱(至)尽见彼土六趣众生。
阿鼻此云无间成论明趣果受苦时命及形五皆无间也地狱者辅行云从义立名谓地下之狱名为地狱故婆沙论云赡部洲下过五百逾缮那乃有其狱阿迦尼吒此云质碍究竟即色究竟天也六趣者天人修罗地狱鬼畜也趣是向义谓随所作业向六道受生也。
△二见彼土诸佛。
又见彼土现在诸佛。
是现彼佛为五浊故出现于世与此土佛出世意同也。
△三闻诸佛说法。
及闻诸佛所说经法。
是现彼佛初从无相一法非顿而顿与此土佛初说华严意同也。
△四见四众得道。
并见彼诸比丘比丘尼(至)诸修行得道者。
是现彼佛非渐而渐与此土佛次说三藏意同也诸修行者三乘修谛缘度之行也得道者得见道修道也。
△五见菩萨行行。
复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。
是现彼佛说方等般若众经与此土佛三藏之后所说意同也种种因缘者昔种善为因今禀教为缘菩萨通乎四教故云种种因缘四教各有四门即种种相貌故知因缘相貌种别无量皆是彼与此同妙乐云因缘谓感应差别信解谓能感不同相貌谓信后行异有此不同故云种种虽复殊途不逾二味。
△六见诸佛涅槃。
复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。
是现彼佛般若之后开权显实收无量法还入一法唱入涅槃息化起塔与此土佛说法华涅槃意同也般涅槃者梵音略也具足应云摩诃般涅槃那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若即三德秘藏也舍利或云室利罗亦云设利罗他翻灵骨或翻骨身梵语塔婆或云窣堵波此翻方坟或翻圆冢亦翻高显谓安置身骨处也起塔之相虽表二经法华之相仍隐若于所见中亦见授记声闻及说寿长远已泄正宗之意则不成序今虽见涅槃一相乃含于法华故疏云开权等也。
△三疑念序二初弥勒疑念三初正念六瑞。
尔时弥勒菩萨作是念(至)以何因缘而有此瑞。
神变者神名天心即是天然内慧变名变动即是六瑞外彰法王法力超益一切弥勒不测外变亦不知内慧故兴疑念又弥勒值佛植善既多何容不仿佛知应须隐明示暗权言不知耳。
△二念问谁答。
今佛世尊入于三昧(至)当以问谁谁能答者。
△三念问文殊。
复作此念(至)必应见此希有之相我今当问。
△二大众疑念二初念六瑞。
尔时比丘比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故曰神通。
△二念问谁答。
今当问谁。
△四发问序二初长行二初经家述二初述自疑。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。
△二述他疑。
又观四众比丘比丘尼(至)众会之心。
△二正发问二初问此土。
而问文殊师利言(至)放大光明。
△二问他土。
照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。
△二偈颂二初颂上问二初颂问此土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
西域记云旧曰偈梵本略也或曰偈他梵音讹也今从正音宜云伽陀此翻颂长行之后复有偈颂者龙树毗婆沙云一随国土天竺有散华贯华之说如此土序后铭也二随乐欲不同有乐散说或乐章句三随生解不同或于散说得解或于章句得解四随利钝不同利者一闻即悟钝者再说方悟又表佛殷勤重说又为众集前后故有偈也。
文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。
初一行颂放光瑞导师谓佛也良以说法入定能导于人故称导师次一行半颂雨华瑞梵语旃檀或曰此方无故不翻或云义翻与药能除病故旃檀香风者风本无香而香为奇特香本属华华香如檀故曰旃檀香风夫天华至妙岂有色而无香此表因运至果如华之有香风华既集地地则严净此表因若趣果果则严净也次半行颂地动瑞次一行颂众喜瑞也。
△二颂问他土六瑞六初问六趣众生。
眉间光明照于东方(至)受报好丑于此悉见。
众生是能趣之人生死是所趣之处善恶业缘是能趣之因受报或好或丑是所趣之果也。
△二颂彼佛说法。
又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。
此四行偈谓彼佛说顿教逗大根性也圣主者圣即是主主谓主伴是诸菩萨伴中之主故云圣主梵语邬波僧诃此云师子又云狻猊大经云师子发声震吼为坏诈师子为欲试自力等喻佛能摧伏魔军示众十力等故云圣主师子又师子吼者名决定说前两教主非师子吼说非决定不谈真实第一义故演说经法微妙第一者即如此土先照高山说华严教也虽云兼别最初纯大故云第一前之两教犹杂烦恼故非清净赴机未遍不名柔软以彼说别圆二教故名清净柔软也教诸菩萨者即如此土七处等会无声闻也别圆并诠中道故云梵音深妙称理当机故云令人乐闻各于世界者一者以万八千为各二者主伴不同为各别圆二教各有四门名为种种等照明佛法开悟众生者即如此土始见我身入如来慧也妙乐云无三乘事故言佛法。
△三问他土四众三初开声闻小乘。
若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际。
此颂具明四谛若人遭苦苦含因果即苦集二谛厌老病死即道谛为说涅槃即灭谛若人遭苦而造恶业苦不得尽若人遭苦而造善业苦亦不尽若人遭苦于外道法中而求解脱但增见长非苦亦不尽若人遭苦厌苦复厌集感佛说涅槃者此人则能尽诸苦际也涅槃者肇法师涅槃论曰此云灭度言其大患永灭超度四流斯乃小乘真空涅槃也。
△二开缘觉中乘。
若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉。
若人有福者声闻三生种福支佛百劫种福形彼声闻故言有福此是修福多也曾供养佛是供佛多也志求胜法者谓深求缘起胜妙之理是闻法多也梵语辟支迦罗此云缘觉因观十二因缘觉真谛理故言缘觉别行记云支佛修行不立分果深观缘起久种三多福慧既隆预侵二习故居声闻上。
△三开六度大乘。
若有佛子修种种行求无上慧为说净道。
以真慈悲能绍佛种故言佛子修于六度故言种种行志求佛道故言无上慧六度中无六蔽如药中无病故言净道非毕竟净也妙乐云修种种行及无上慧诸教共有今形凡小亦得种种及无上名非毕竟者且约三藏六度言之药中无病名为净耳。
△四结前并开后。
文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。
见闻若斯者又见佛子等即见也演说经典及为说等即闻也大纲略足故云若斯此是结前也及千亿事等即是开后也开后者续后而说故云今当略说。
△五问修菩萨行三初总略问。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
妙乐云恒沙者恒即恒河亦云殑伽河阿耨达池四面各出一河东银牛口出殑伽河南金象口出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇胝迦师子口出徙多河各绕池一匝流入四海惟殑伽沙细而多外人所计以为福河入洗灭罪佛亦顺俗故常指之又佛说法多近此河故以为喻。
△二次第问六初问檀那三初问舍财。
或有行施金银珊瑚(至)栏楯华盖轩饰布施。
轩大夫以上车也以物饰轩故曰轩饰。
△二问舍身。
复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道。
身肉等是内身妻子等是外身。
△三问舍命。
又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
舍头目即舍命而不言法者让后般若也。
△二问尸罗。
文殊师利我见诸王(至)剃除须??而被法服。
诸王剃除须??而科云问戒者正约比丘论持戒也在家施易戒难出家施难戒易故约比丘明戒也妙乐云往诣等者表往非余故指佛所所问尊极云无上道所弃不轻故云乐土身心俱离故云剃除法服者即袈裟也璎珞经云若天龙八部斗诤念此袈裟生慈悲心意令比丘安可不忍又龙得一缕金翅不吞具明如僧祇律。
△三问忍辱。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
忍有三种闲林邃谷恶人恶兽忍耐无瞋即生忍自节守志即苦行忍为求佛道即第一义忍又而作比丘即苦行忍独处闲静即生忍乐诵经典即第一义忍也。
△四问精进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
夫深山可畏非窳怯者所居唯勇进者能安之傍若无物思修实相念念不休进求佛道也。
△五问禅定二初问根本禅。
又见离欲常处空闲深修禅定得五神通。
离欲者藏通二教修根本背舍亦修不净等观离欲界欲别教兼离二乘欲圆教又离顺道法爱欲深修禅定者发初禅一品此定未深乃至九品传传为深此定转变自在能发诸通凡夫但五通二乘具六别教菩萨让佛分有无漏亦但称五通也圆教约理初后皆具六通若从实说初住已去亦但分得无漏通耳六通者一天眼二天耳三他心四宿命五身如意六漏尽今言得五神通者未得究竟漏尽通也二乘断见思尽虽云具六若望菩萨亦但五也别圆无明未尽分证无漏故亦但称五也。
△二问出世禅。
又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。
此是别圆之禅静散不相妨不起灭定现诸威仪如修罗琴不拊而韵无缘无念有感则形故能安禅赞佛也。
△六问般若二初问自行。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持。
智深者慧穷理本也志固者誓愿广大也此即二种庄严能问能持也。
△二问化他。
又见佛子定慧具足(至)破魔兵众而击法鼓。
定慧具足者别圆地住方乃具足无量喻者即是种种方便诸教之中引无量譬类助显第一义也破魔兵众者空观破四魔假观次第破八魔中观圆破八魔梵语魔罗此云能夺命死魔实能夺命余烦恼魔五阴魔天主魔能作夺命因缘又能夺智慧命故四魔皆云能夺命也又翻为障能为修道者作障碍故前三魔可知天主魔者垂裕记云第六天上别有魔罗所居他化天摄既破魔已应转法轮而云击法鼓者初发心住便成正觉百佛世界作佛以真妙梵音警悟众生即是圆击梵轮法鼓辅行云八魔者谓阴等四及无常等四古译经论魔字从石自梁武来谓魔能恼人字宜从鬼。
△三不次问七初问禅定二初问入舍禅。
又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜。
不以为喜即舍禅妙乐云舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘彼禅故名之为舍。
△二问入悲禅。
又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。
婆沙论云初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此中悲禅既云化他岂独初禅故知一一禅皆应云慈乃至喜舍。
△三问精进。
又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。
未尝睡眠即是般舟念佛等法门也睡眠者止观云心神昏昏为睡六识暗塞四大倚放为眠。
△三问尸罗。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
威仪无缺即是初不缺戒净如宝珠即是第十究竟戒但举初后中间可解大论明十戒一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无著七智所赞八自在九随定十具足即究竟也今十始终悉是菩萨故皆求佛道。
△四问忍辱。
又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者法界次第云内心能安忍外所辱故名忍辱有二种一者生忍二者法忍生忍有二一于恭敬供养中能忍不着则不生憍逸二于瞋骂打害及蚊蚋等能忍则不生瞋恼是为生忍法忍亦二一者非心法谓寒热风雨饥渴老病等二者心法谓瞋忧欲慢诸邪见等于此二法能忍不动是名法忍力者阿含经云力有六种小儿啼为力女人瞋为力国王憍为力罗汉进为力诸佛悲为力比丘忍为力遗教经云若不能忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也妙乐云初半行能忍人次半行所忍境下半行用忍意。
△五更问禅。
又见菩萨离诸戏笑(至)亿千万岁以求佛道。
离戏笑是却掉悔盖离痴眷属是除瞋盖亲近智者是除疑盖一心除乱是却贪盖摄念山林是除睡盖妙乐云初一行半明所离次半行明离意以诸教禅皆离五盖意在佛道如宝积经中迦叶云有四法急走舍离百由旬外一利养二恶友三恶众四同住多戏笑或瞋斗等。
△六问檀那二初四事施。
或见菩萨肴膳饮食(至)流泉浴池施佛及僧。
妙乐云初一行二事谓饮食汤药次一行衣服次二行卧具房舍等肴??也膳美食也。
△二结成施。
如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。
△七问般若三初不可说而说般若。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生。
至理寂灭本不可说有因缘故亦可得说诏尔雅训导。
△二不可观而观般若。
或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚空。
诸法性空本不可观顺性而修故可观也。
△三而说而观论般若。
又见佛子心无所著以此妙慧求无上道。
心无所著即是心行处灭心不着故必离言说即是言语道断言语道断泯前初行不可说而说心行处灭泯前次行不可观而观虽复双泯而说而照。
△六问佛般涅槃六初标佛灭起塔。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。
△二问塔数多少。
又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界。
△三明塔量纵广。
宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬。
△四明塔相庄严。
一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣。
幔(莫羊切)幕也交谓交结露谓显露。
△五明供养众具。
诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养。
△六结供养塔庙。
文殊师利诸佛子等(至)如天树王其华开敷。
天树王者即忉利天波利质多罗树此云圆生大经云树高百由旬根深五由旬枝叶布五十由旬其华香遍五十由旬光照八十由旬。
△二颂请答二初举疑述请三初举见此土事。
佛放一光我及众会见此国界种种殊妙。
△二举见他土事。
诸佛神力智慧希有放一净光照无量国。
初二句叹光本本即神力智慧言诸佛者举诸显一正指释迦希有者正叹尔前不然故云希有第三句叹光体由二事故其光乃净第四句叹光用即所照国也过万八千方云无量故前立数且从所表。
△三请答决众疑。
我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。
见此者见二土瑞也与一化异故云未曾诸佛子等疑事不轻故重启之非专为己故云众也。
△二释四伏难二初正释。
四众欣仰瞻仁及我(至)及见诸佛此非小缘。
此四行偈释伏难也言伏难者文殊内心构难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可仓卒轻尔有判二智众如海谦光推高三靳固前却生众渴仰故以伏难潜而拒之弥勒彰灼释难意亦有三一瑞大疑大若不为释忧兕在怀妨闻正说二众海乃多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚殷重所以彰言释难请令时答初伏难者因正请生请云佛子文殊愿决众疑文殊仍此起初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我及我欲令我问瞻仁欲得仁答文殊因此起第二难众同有疑不易可答待佛出定然后决疑弥勒即用第二偈释若有疑在怀忧兕不泰应以时答复知如来何时定起故言佛子时答决疑令喜文殊因此起第三难我与仁者同居学地欲测佛意微共筹量独令我答于理不可弥勒即以第三偈释我亦微心下思踟蹰两楹为说妙法为当授记故言佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记文殊因此起第四难若如汝说即是释疑何烦我答弥勒即以第四偈释安得以我犹豫之心而判大事故言示诸佛土此非小缘文殊伏难既穷谦光亦止此发问序中文殊伏乎四难则是潜也弥勒释之四偈则是显也文殊为宾弥勒为主此四伏难光宅受于次师次师受于江北钊师既是先贤文外巧思天台承用若下答问序中弥勒伏乎四疑则是潜也文殊释之四偈则是显也弥勒为宾文殊为主此亦文外巧思出自天台非传他疏也。
△二结请。
文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。
△五答问序二初长行四初自惟忖答二初标章。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨(至)如我惟忖。
惟者思惟忖者筹量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛岂应不知迹示思惟也。
△二正惟忖。
今佛世尊欲说大法(至)击大法鼓演大法义。
欲说大法者惟昔诸佛说无量义经后则开权显实收无量以归一忖于今佛既说无量义已亦应开权显实会无量以归一一者即大法也雨大法雨者惟昔诸佛天雨四华之后一雨所润普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后亦应一雨所润皆成佛因住行向地故言雨大法雨也吹大法螺者吹螺改号惟昔四众见瑞欢喜障除机动即改人教行理皆一忖今众喜亦应障除机动改人教行理皆一所改既深故言吹大法螺也击大法鼓者严鼓诫兵譬破无明惟昔地动已后即有六番破无明贼忖于今佛地动已后亦应六番破无明贼声教极妙故言击大法鼓也演大法义者惟昔诸佛放白毫光后即说法华忖于今佛放光已后亦应即说法华故言演大法义也如是五句悉是惟昔判今忖今类昔也。
△二略曾见答。
诸善男子我于过去诸佛(至)故现斯瑞。
初以己智惟忖今以略曾见答欲令众生咸得闻知者闻即闻慧知即思慧收无量归一改三乘教理六番破无明等开示悟入佛之知见故言一切世间难信之法也。
△三广曾见答三初引最初一佛同三初时节。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
梵语阿僧祇劫此云无数时。
△二标名。
尔时有佛号日月灯明(至)天人师佛世尊。
日月灯明是别号如来等是通号佛佛应身皆具此十故名通号此十号义若总略释者无虚妄名如来良福田名应供知法界名正遍知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊此十号名经论开合不同大经释为十一句大论第三合无上士调御丈夫为一句世尊为第十句璎珞经云一者如来乃至十者佛陀具足十号名世中尊。
△三说法三初明初说顿教同。
演说正法初善中善后善(至)具足清白梵行之相。
初中后三善者即是顿教序正流通三段名为时节善其义深远即是顿教了义之理二乘不测其边底故言深远名为义善其语巧妙即是顿教之文八音所吐会理直说悦菩萨心名为语善纯一无杂不与二乘共即是顿教独一善具足者具明界内界外满字之法即是顿教圆满善清白无二边瑕秽即是顿教调柔善梵行之相者即是顿教无缘慈善此文殊引古佛顿教七善与今佛顿说七善同也。
△二顿后开渐教同。
为求声闻者(至)为诸菩萨说应六波罗蜜。
闻佛声教故曰声闻苦集灭道四皆审实不虚故名四谛止观云苦则三相迁移(生异灭)集则四心流动(贪嗔痴等分)道则对治易夺(菩提烦恼更互相倾)灭则灭有还无(灭二十五有还无余涅槃)涅槃者即小乘真空涅槃也上问若人遭苦为说涅槃今文殊引古佛次顿之后亦开此声闻乘以答斯问也梵语辟支迦罗此云缘觉因观十二因缘觉真谛理故名缘觉十二因缘者一无明(无所明了故曰无明即过去一切烦恼)二行(造作名行即过去业也)三识(既有惑业意识妄念投托母胎名之为识)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中根有入尘之义故名为入)六触(出胎已后由根对尘是名为触)七受(因六尘触六根即领纳前境名之为受)八爱(贪于五欲名之为爱)九取(于五尘境生取着心名之为取)十有(体即是业如过去行由善恶业当生三有故名为有)十一生(从有还受后世五众之身是名为生)十二老死(从生五众之身熟坏是名为死)无明行等展转感果为因互相由藉为缘故名十二因缘也上问若人有福志求胜法今文殊引古佛次顿之后亦开此中乘以答斯问也六波罗蜜者布施持戒忍辱精进禅定智慧是为六波罗蜜此云到彼岸生死为此岸涅槃为彼岸由修此六度能到涅槃故也亦云事究竟菩萨为众生遍修一切事行满足故也上问佛子修种种行今文殊引古佛次顿之后亦开六度菩萨乘以答斯问也如上三乘皆明古佛顿后说渐与今佛说渐同也。
△三顿渐后显实同。
令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
一切种智者观音玄义云能于一种智知一切道知一切种一相寂灭相种种行类能知能解名一切种智即佛智也。
△二引中二万佛同。
次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。
初引一佛备举顿渐说法与今佛同中引二万佛但举说顿与今佛同故言所可说法初中后善后引一佛但举开渐与今佛同故言说大乘经名无量义等所以然者文殊见时皆具五味但文殊巧说为避繁文指初一佛可知故中后引同但互举耳颇罗堕此云捷疾亦云利根。
△三引最后一佛同三初曾见事与今已同。
其最后佛未出家时(至)已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子今佛一子数虽不等并出同居之土俱示有子一八赴缘别有所表生一子表一道清净生八子表八正道其数虽异今取有子事同也言发大乘意者秪是四弘誓也梵行者慈悲喜舍因中化他之行也。
△二曾见事与今今同二初现相同二初明此土六瑞。
是时日月灯明佛(至)照东方万八千佛土靡不周遍。
此明昔佛自土六瑞悉与今同初至佛所护念是说法同二从说是经已至身心不动是入定同三从是时至及诸大众是雨华同四普佛世界六种震动是地动同五从尔时会中至一心观佛是众喜同六从尔时如来至靡不周遍是放光同。
△二明他土六瑞。
如今所见是诸佛土。
总云如今所见则知昔佛他土六瑞亦与今同。
△二疑念同。
弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。
昔佛会中疑念与今弥勒疑念是同也。
△二曾见事与今当同六初因人同。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子。
昔佛定起因妙光说经今佛定起因身子说经正是所因人同昔佛八子师于妙光如来定起对告妙光又付托妙光今佛子罗云亦师身子佛定起亦对告身子迹门竟又付托身子是故同也疑者云妙光是菩萨身子是声闻云何是同昔事已彰称为菩萨今事未发且言声闻比及发迹身子是大菩萨非同何谓昔妙光垂迹何必不作声闻特是文殊巧说方便隐显耳弟子者净名疏云夫师有匠成之能学者有资禀之德资则舍父从师敬师如父师之谦让处之如弟。
△二说法同。
是时日月灯明佛(至)教菩萨法佛所护念。
△三时节同。
六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛说经六十小劫不起于座今佛说经五十小劫谓如半日即是时节同也妙乐云六十与五十食顷与半日数似小异皆即长而短故云同也须信六十小劫经文非虚闻法之志加以佛威一坐经时忘其久耳梵语劫簸此云分别时节以劫初人寿十岁时子年倍父年如是增至八万四千岁后百年减一岁如是减至十岁此一增一减为一小劫如是二十番增减为一中劫成住坏空各二十番增减为一大劫空劫亦言二十番增减者且约住劫数量言之今释迦出现于世正当二十小劫中第九减劫也。
△三唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。
昔佛说法华即唱入灭亦如迦叶佛以土净故于法华唱灭即入灭也今佛说宝塔品中明如来不久当入涅槃化道已足唱灭事齐也梵魔等者梵即色界主亦三界主魔为欲界主沙门此云勤息勤行众善止息诸恶故婆罗门者此云净行外道中出家云净行种也。
△五授记同。
时有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。
授记者圣言说与曰授果与心期曰记昔佛授德藏菩萨记今经授声闻记岂得是同昔化事已成故言授菩萨记正是会三归一声闻得记也若说昔授声闻记者佛从定起更何所论文殊巧谈故不说授声闻记耳多陀阿伽度此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正遍知十号中略举三号也。
△六灭后通经同五初明时节。
佛授记已便于中夜入无余涅槃。
同缘出世薪尽火灭乃究竟涅槃也。
△二出其人。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经。
△三明久远。
满八十小劫为人演说。
△四明所化二初正明八子行成久已得佛。
日月灯明佛八子(至)其最后成佛者名曰然灯。
所以引此八子八百者近则释疑密开寿量释疑者或谓弥勒补处为大文殊非补处为小小不应答大不应问故举弥勒是昔八百之一八百既是妙光弟子宜应有问妙光昔亲对佛先复为师故应释今弥勒六瑞之疑密开寿量者妙光是释迦九世祖师孙今成佛祖师为弟子师弟无定将密显生非生灭非灭之意也妙乐云若论八子皆师妙光则八子皆以妙光而为父师既云八子展转授记虽同师妙光应先记长子余者次第展转为师故得妙光居八代之首八子最后名曰然灯然灯既为释迦之师是故妙光为释迦九代祖也生非生等者既师弟更互当知师弟生实非生尔前曾灭灭亦非灭然灯者大论云太子生时一切身边光如灯故故云然灯以至成佛亦名然灯释尊修行名儒童时二僧祇满遇然灯佛得受记莂。
△二八百之一方成今住补处。
八百弟子中有一人(至)供养恭敬尊重赞叹。
△五会古今。
弥勒当知尔时妙光(至)求名菩萨汝身是也。
△四分明判答。
今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。
△二偈颂三初颂广曾见等同。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无数劫(至)令入佛智慧。
△二颂最后佛三同三初颂曾与己同。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
△二颂曾与今同二初颂此彼六瑞同二初颂此土六瑞。
时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。
初一行颂说法次一行颂入定次二句颂雨华长出天鼓自鸣表无问自说也次半行颂众喜次半行颂地动次一句颂放光现诸希有事者即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞五初颂见六趣众生同。
此光照东方万八千佛土(至)各供养其佛。
初半行重明总瑞次一句正举六趣故云一切次一句中总明生死因果及处生死两字总标也业明生死之因报明生死之果处即二十五有次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色至此方云者前岂应无玻璃或云塞颇胝迦此云水玉琉璃具云吠琉璃此云青色宝亦翻不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝因以名焉次一行明诸趣供养虽云供养意表机成当知前亦非无也。
△二颂见彼土诸佛同。
又见诸如来自然成佛道(至)内现真金像。
自然成佛道者方便道则加心修习发真道即是自然任运与理合也自然成佛道是报身琉璃是法身本净金像是应物现形。
△三颂闻佛说顿教同。
世尊在大众敷演深法义。
此则将法约人法既深玄当知必逗大机开顿教也此颂上纯一无杂七善之文妙乐云言将法约人者但云深法不语菩萨约法须之。
△四颂见声闻等三乘即是昔佛开渐教法同。
一一诸佛土声闻众无数(至)斯由佛光照。
此即将人约法人既二乘必知开三藏说也初一行颂上为声闻人说应四谛等也虽不颂出缘觉兼摄在中次二行颂上六度大乘也行施忍辱等等余禅慧二度耳而以比丘为六度菩萨者前发问偈中既云又见菩萨而作比丘于此名比丘为菩萨义亦无妨妙乐云言将人约法者但云声闻不云四谛约人须之亦可从或有诸比丘去至说法求佛道四行总颂菩萨即六度义足以第三行是禅第四行是智。
△五颂见菩萨种种因缘即是开方等般若教同。
又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。
△二颂四众疑念同。
尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。
△三颂曾与当同六初颂因人同。
天人所奉尊适从三昧起(至)令妙光欢喜。
世间者隔别名世间差名间世间眼者言菩萨为世间出世间之眼目化导于人也。
△二颂说法同。
说是法华经。
△三颂时节同。
满六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法亦如身子受今佛付嘱也。
△四颂唱灭同。
佛说是法华令众欢喜已(至)当入于涅槃。
此是昔佛唱灭与今佛同寻继也。
续-《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
摘自《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。
此是昔佛嘱累亦与今佛同如遗教经云汝等比丘我灭度后当珍敬波罗提木叉如暗遇明如贫得宝等。
世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速。
此时众闻佛入灭而生悲泣亦与今佛同如大经云涕泣盈目遍体血现如波罗奢华此即重法慕人之志也。
圣主法之王安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖。
此昔佛慰谕时众亦与今佛同如遗教经云汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫二劫会亦应灭会而不离终不可得自利利人法皆具足若我久住更无所益。
△五颂授记同。
是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。
无漏实相谓圆妙三谛之法也无漏者收摄三谛无漏失也实相者离虚妄分别之相名为实相即无相之相也。
△六颂灭后通经同五初颂灭后时节众益。
佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。
如薪尽火灭者小乘佛以果报身为薪智慧为火慧依报身身灭智亡故云薪尽火灭大乘以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭故云薪尽火灭。
△二颂能弘经人名号。
是妙光法师奉持佛法藏。
△三颂行经时节久近。
八十小劫中广宣法华经。
△四颂所益弟子果满二初颂已成弟子。
是诸八王子妙光所开化(至)度脱无量众。
天中天者涅槃经明四种天一者世间天如诸国王二者生天从四天王至非非想天三者净天谓四果支佛四者义天谓十住菩萨以见一切法是空义故今佛超出四天名天中天。
△二颂当成弟子。
是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。
释师子者华严经云譬如大师子吼小师子闻悉皆勇健一切禽兽远避窜伏佛师子吼诸菩萨等若闻赞叹菩提心声长养法身妄见众生惭伏退散今以师子喻释迦佛故云释师子也。
△五结会古今。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
△三颂分明判答三初颂说大乘经。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
△二颂教菩萨法。
今相如本瑞是诸佛方便(至)充足求道者。
上之六句但明欲说之由诫众令生渴慕耳下二句正颂上教菩萨法。
△三颂佛所护念。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
是佛所护故为断疑故此一行是颂佛所护念又从我见灯明佛至此凡四行即是约行五章但缺教相初一偈是妙法为名第二偈是实相为体第三偈是一乘因果为宗第四偈是断疑生信为用天台大师约五义申释首题盖本于此前弥勒释四伏难令文殊必定有答此中是文殊断四伏疑使弥勒莫复更问初第一疑因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经此断其疑名之问也弥勒因此又疑自有名同义同自有名同义异此名何所显召文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义此断其疑体之问也弥勒因此又疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者此断其疑宗之问也弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘文殊即以第四偈断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余此即断其疑用之问也弥勒联翩构疑文殊频烦为断既事穷理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严光宅但知述于钊师释四种伏难使文殊必答显弥勒之美不见文殊释四伏疑令弥勒不问抑妙德之能此义出自天台非传他疏。
妙法莲华经方便品第二
方便有三一方者法也便者用也善用偏法逗会众生即前三教方便也此义可释他经非今品意二方便者门也门名能通通于所通方便权略皆为真实作门真实得显功由方便从能显得名故以门释方便如经云开方便门示真实相此义可释他经非今品意三方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内衣里无价之珠与王顶上唯有一珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙如经云惟我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释方以妙释便正是今品之意故言方便品也。
△二八品正说文句云从此品讫分别功德品十九行偈或至偈后现在四信弟子文尽名为正说分若作两正说从此下讫授学无学人记品是迹门正说今且逐近就迹门正说更为两初方便品初略开三显一二初开三显一二初长行并十七行半偈叹二智二初长行二初寄言叹二智二初明诸佛权实三初双叹二初经家提起。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。
尔时者即指文殊答问竟时也佛常在定何故言起此有所示往古诸佛说此经时必前入无量义定今佛亦尔入定缘理安心实相出定令他亦安心实相内安实相方起化他故言安详而起也告舍利弗者其小乘中智慧第一将欲因其破小智显大智故先告之以动群辈耳。
△二叹智二初叹实智。
诸佛智慧甚深无量。
非三教化他权实故言诸佛显自行之实故言智慧此智慧体即一心三智甚深无量者即称叹之辞也明佛实智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量无量甚深竖高横广譬如根深则条茂源远则流长实智既然权智例尔。
△二叹权智。
其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
道前方便有进趣之力故名为门从门入到道中道中称实道前为权也难解难入者叹权智之辞也不谋而了无方大用七种方便不能测度十住始解解即开也十地为入举初与后中间难示难悟可知而别举声闻缘觉所不能知者执重故别破之耳华严顿照聋哑瞽聩故云不知方等弹斥保住草庵故言不知般若转教无心希取一餐之意故言不知今大机启发放光动地彼此今古诸佛道同由怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知也又智慧门者自有方便智慧为门得入佛智慧如璎珞经云二观为方便道得入中道第一义谛是也自有佛智慧为门得入佛智慧即是今经所叹其智慧门是也妙乐云此中须以十地为道前妙觉为道中证后为道后故知文意在因之位除真如外凡有修入皆属于权惟以果位真如究满为清凉池此约自行因果相望以释若通约事理等释之此则不然岂以道前而无实岂以道后而无权耶故难解难入略叹道前因位始末耳。
△二双释二初释实智。
所以者何佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。
所以者何者双冠二智何故实智甚深良由外值佛多禀承至要故实智甚深复由内行纯厚尽行道法故实智无量无量则释横广甚深则释竖高。
△二释权智。
勇猛精进名称普闻。
其智慧门难解难入良由勇猛精进能入难入之门既入门已泽被无疆物钦胜德故名称普闻亦可勇猛精进能入法门即释权智深名称普闻即释权智广观上叹权智文无深广之语例实智此义则成。
△三双结二初结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深昔所未说故未曾有此结成实智也。
△二结权智。
随宜所说意趣难解。
称机适会故言随宜非七方便所知故言难解此结成权智也。
△二明释迦权实三初双叹二初叹实智。
舍利弗吾从成佛以来。
若实智不圆佛道不成既云成佛一成一切成此叹实智也。
△二叹权智。
种种因缘种种譬喻(至)引导众生令离诸着。
四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘也譬喻者小乘中以芭蕉水沫为譬大乘中以干城镜幻等为譬广演者能于一法出无量义也无数方便者即七种方便也引导众生令离诸著者说散十善离三途着说静十善离欲界着说三藏离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法离顺道法爱着。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来即是释实智从真如实相中来而得成佛道故名如来方便即是释权智由于方便善巧故能种种因缘说也知见波罗蜜者即是双举权实知见也一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见悉到事理边底故悉名波罗蜜言皆已具足者权实悉究竟也。
△三双结二初结实智。
舍利弗如来知见广大深远。
如来知见如前说广大明横深远明竖如此实智非横非竖寄言往叹论其横竖照无限极如函大盖大也妙乐云无限故非横无极故非竖如函大等者用不二智称不二理也。
△二结权智。
无量无碍力无所畏(至)成就一切未曾有法。
无量即佛地四无量心也无碍即佛地四无碍辩也力即十力十力者一是处非处力佛知一切因缘果报定相从是因缘生如是果报从是因缘不生如是果报如是种种是处不是处佛悉遍知无能坏无能胜故名力也二业智力佛知一切众生过去未来现在诸业诸受三定力佛知一切诸禅三昧四根力佛知他众生诸根上下五欲力佛知他众生种种欲乐六性力佛知世间种种无数性七至处道力佛知一切道至处相八宿命力佛知种种宿命一世二世乃至百千世中如是姓名苦乐寿命长短等九天眼力佛见众生死时生时端正丑陋若堕恶道若生善道十漏尽力佛诸漏尽故自知我生已尽不作后有无所畏即四无所畏也一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏此四通名无所畏者于八众中广说自他智断既决无失则无微致恐惧之相故称无所畏禅即实相之禅定即首楞严定解脱者亦穷八脱之源三昧者禅定解脱至初住时破二十五有即王三昧也深入无际者结成竖深成就一切未曾有法者结成横广也妙乐云问实相之禅与楞严定何别答不同何者于根本禅达即实相名为达禅首楞严定本性健相故。
△二绝言叹二智二初举绝叹由二初举绝叹之由。
舍利弗如来能种种分别(至)悦可众心。
种种分别巧说诸法者举权智也言辞柔软悦可众心者举实智也前寄言叹从实舒权故前实后权今绝言叹卷权归实故前权后实妙乐云既言悦可众心赴物应是举权那云举实等众心乃以得实为悦故也。
△二指绝言之境。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之是指实境无量无边未曾有法是指权境又举要是创指之端无量无边是指权未曾有法是指实言此二法佛悉成就修道得故此那可说。
△二正绝言叹二初正绝言叹。
止舍利弗不须复说。
此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈悲为说闻不能解伤其善根是故止之也。
△二释止叹意二初佛最上人成就修得最上法故不可说二初明最上人权实横满不可说。
所以者何佛所成就第一希有难解之法。
成就对不成就第一对不第一希有对不希有难解对不难解即是横明成就等修道得故故不可说妙乐云成就对不成就者以果对因因即因人自他相对即是横也第一对不第一希有对不希有者圆中极果方云第一希有降此之外皆非第一希有难解不难解可知。
△二明最上人权实竖深不可说。
唯佛与佛乃能究尽。
惟释迦与十方诸佛究竟实相边底如十五日之月体无不圆光无不遍如此竖深修道得故故不可说妙乐云前句既以成就等言对他为横今有究尽之言故对因明竖。
△二明权寔法甚深境不可思议故不可说二初略标权实章。
诸法实相。
诸法权也实相实也即实而权权外无实即权而实实外无权斯谓同体妙权妙实法华开显如点铁成金妙在此也妙乐云此是法华之理本诸教之端首释义之关键众生之依止发心之凭杖权谋之用体迷悟之根源果德之理本一化之周穷五时之终卒得此十义以消诸异坦然无误所以先叹能依之智即五佛之权实权实何依所谓妙境。
△二广释权实相。
所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以据外览而可别名为相性以据内自分不改名为性主质名为体功能为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末所归趣为究竟等南岳大师读此文皆云如故呼为十如也天台云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称为如者如名不异即空义也若作如是相等点空相性名字施设即假义也若作相如是等如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相此之十如乃十界上因果之法一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界则有百法界千如是九界为权佛界为实细论各具权实然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此为境何法不收此境发智何智不发故荆溪云指的妙境出自法华正指此也。
△二十七行半偈颂长行二初颂寄言叹二智二初合颂叹二佛二智二初颂叹诸佛二智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。
世即三世世必有方言三世十方诸佛智慧雄猛故云世雄颂上诸佛智慧也不可量者颂上甚深无量此颂诸佛实智也次三句颂上诸佛权智。
△二颂叹释迦二智。
佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
佛者颂吾成佛也正颂实智力无畏等颂诸功德是颂权智余法者即指化他之权是实智之余助耳正颂上种种因缘等也妙乐云前行但云世雄世必有方故知是颂诸佛今直云佛力以前文中释迦权智具有力无畏等知是颂释迦也。
△二合颂二佛释叹结叹。
本从无数佛具足行诸道(至)我已悉知见。
本从无数佛具足行诸道颂上佛曾亲近百千诸佛尽行道法也甚深微妙法颂上成就甚深未曾有法也难见难可了颂上意趣难解也于无量亿劫行此诸道已颂上知见波罗蜜皆已具足此二句举因具足道场得成果举果具足我已悉知见一句颂上如来知见广大深远也。
△二颂绝言叹二智五初颂不思议境。
如是大果报种种性相义。
颂上十如是大即妙也十界不同故云种种但举初后中间可知义字兼颂究竟等也义谓义理一究竟之言有空假中义理故也。
△二追颂绝言境。
我及十方佛乃能知是事。
颂上取要言之佛悉成就也。
△三追颂绝言叹。
是法不可示言辞相寂灭。
颂上止止不须说也实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭。
△四颂举不知人八初总拣不入者。
诸余众生类无有能得解。
即七方便人也。
△二拣能入者。
除诸菩萨众信力坚固者。
即圆教十信故言信力坚固者也长行明究竟佛知今颂中明初信知互举耳。
△三拣二乘不知。
诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪。
一切漏三界见思也最后身二乘极果也。
△四举身子不知。
假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。
△五举诸弟子不知。
正使满十方皆如舍利弗(至)亦复不能知。
△六举支佛不知。
辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。
△七举发心菩萨不知。
新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。
新发意者发心语通或可六度菩萨三僧祇未断惑名为发心或可指上诸天及世人等自摄得六度而发心之语别拟通别二教初心之人皆名新发意菩萨也。
△八拣不退菩萨不知。
不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
通教三八人地至第七已办地断界内惑名位不退别教初住至七住亦断界内惑亦名位不退八住至十向名行不退等亦所不知也。
△五颂唯佛能知实相境。
又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。
无漏不思议者颂上结要举权实二智所止之境也无漏名同应思义别收三谛无漏失权实智无漏失故名无漏即权而实即实而权故不可思议也甚深微妙法一句颂上第一希有难解之法我今已具得等三句颂上唯佛与佛乃能究竟也明诸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然。
△二三行半正略开显动执生疑二初诸佛显实三初诸佛道同。
舍利弗当知诸佛语无异。
△二劝令生信。
于佛所说法当生大信力。
△三正显真实。
世尊法久后要当说真实。
△二释迦开三三初正明开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。
上明诸佛显实今明释迦开三显实必开三开三必显实互明一边以显佛佛道同也将明二乘之非故言逮得涅槃者又解我令解苦缚逮得涅槃即拟六度菩萨乘谓六度行前度他故故言我令脱苦缚后取无漏故言逮得涅槃此义推之知是六度乘也。
△二正斥三乘。
佛以方便力示以三乘教。
△三出立三之意。
众生处处着引之令得出。
立三之意意是权引离诸苦故非为真实但是方便门耳。
△二腾疑致请二初叙疑二初经家叙二初叙千二百疑。
尔时大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。
△二叙四众等疑。
及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
上斥三乘皆是方便故执动疑生今叙疑但言二乘者以其执重疑深故偏举耳若至下陈疑中即云求佛诸菩萨大数有八万亦皆有疑故知三乘佥疑偏举二乘耳。
△二正生疑二初疑佛二智二初总疑二智。
各作是念今者世尊何故殷勤称叹方便。
△二别疑二智二初疑实智。
而作是言佛所得法甚深难解。
△二疑权智。
有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。
因闻诸佛语无异要当说真实从此生疑何者佛昔说三乘智慧同证不差但余习有尽不尽耳今忽称叹如来二智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑己所得。
佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。
一解脱者藏教三人同一解脱也此是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真实故言不知是义所趣此从上斥三为伪而生是疑。
△二正请决文有三请二止第一请二初长行二初陈疑。
尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。
此下有三请二止就前为三止盖佛预知三周得益前后不俱故三抑俟其三请也今先陈二疑第一下疑权智甚深下疑实智也。
△二陈请。
我自昔来(至)殷勤称叹甚深微妙难解之法。
我自昔下陈已请今者四众下陈众请也。
△二偈颂六初颂疑实智。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧日大圣尊久乃说是法。
三智圆明能破痴暗故云慧日。
△二颂疑权智。
自说得如是力无畏三昧(至)诸佛之所得。
△三明三乘疑。
无漏诸罗汉及求涅槃者(至)愿佛为解说。
初句明声闻次句明六度菩萨何以得知止云逮得涅槃者此中称及及者此菩萨自求涅槃又以及他故异二乘知是菩萨也后二行明缘觉两足尊者谓福慧二种庄严悉皆满足为世间尊也。
△四明身子疑。
于诸声闻众佛说我第一(至)为是所行道。
身子智慧第一不了佛之权实二智定是果上究竟之法定是因中所行之道。
△五明佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。
闻佛说法法身得生故言佛口所生子。
△六总明同疑请。
诸天龙神等其数如恒沙(至)欲闻具足道。
△第二止第一止指上文止舍利弗不须复说。
尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。
△第二请。
舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
△第三止。
佛复止舍利弗若说是事(至)将堕于大坑。
尔时世尊重说偈言。
止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
△第三请。
尔时舍利弗重白佛言(至)多所饶益。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。
愿说第一法者融师云由前斥三乘是伪又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边未知法华是实但据斥三非真三外必更有法故云愿说第一法。
△二后七品半广明开三显一三初两品半为上根人法说五初正明法说二初长行三初许说三初顺许。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说。
初是顺岂得下许也。
△二诫许。
汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。
初是诫吾当下许也谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧。
△三拣许。
说此语时会中有比丘(至)即从座起礼佛而退。
初是拣汝今下许也初五千在座故如来三止今将许说威神遣去故礼佛而退。
所以者何此辈罪根深重(至)有如此失是以不住。
五浊障多名罪重执小翳大名根深未得三果谓得三果未证无学谓证无学名增上慢有如此失者谓障执慢三种之失也。
世尊默然而不制止。
上闻开三显一言略义隐犹未生谤足作系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是故不制止也。
尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实。
无复枝叶者枝叶细末不任器用此等执方便者于大非器大品云攀附枝叶弃于根本是人为不黠即是此义也。
舍利弗如是增上慢人(至)汝今善听当为汝说。
应知上慢不全无法但以浅位自谓增上而慢他人名增上慢退亦佳矣者既以小自翳复妨他大光今退无谤法之??复无障他之过故云佳矣上枝叶未去故如来三止贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固也汝今善听即结许也。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
唯(愈水切)诺也又应声唯之声速而质诺之辞缓而文。
△三正说二初明四佛章广上诸佛权实二初总明诸佛章四初叹法希有。
佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。
时乃说之者诸佛同出五浊必前开三如今世尊四十余年始显真实久久稀疏故云时乃说之久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今人已堪时已至五千已去决定说大乘故云时乃说之优昙华者此云灵瑞亦云瑞应三千年一现现则金轮王出表三乘调熟已后方说妙法授法王记般泥洹经云阎浮提内有尊树王名优昙钵有实无华若金华生者世乃有佛施设论云绕赡部洲有轮王路广一逾缮那无轮王时海水所覆无能见者若轮王出海水减少金轮路现此华乃生作金轮王之先兆也。
△二说无虚妄。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。
汝等当信者劝信无虚妄也此理至深理与昔异此言至妙言与昔反此行至普行与昔乖此人至胜胜于昔劣还指客作四种之粗而今皆妙恐物生谤故劝信也妙乐云理教行人皆云至者实之极也若至今经无过上故故皆云至。
△三开其方便三初开。
舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。
佛随三种机宜说方便教故言诸佛随宜说法而佛意在实物莫能解故云意趣难解。
△二释。
所以者何我以无数方便(至)演说诸法。
举今佛之权能释诸佛之方便巧慧同故借此释彼如我以无数方便者诸佛开权亦如我也。
△三结四示其真实五初标胜人法。
是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等者此有两义或作结开权或正作显实结开权者佛意难知唯佛与佛能了禀教者谓三诸佛知一耳作显实者即属后文初标人法举无分别法惟是佛所知佛以无分别智解知无分别法即是显实义也。
△二标出世意。
所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释次分字释总释者诸佛觉知如实之相乘此实道出应于世秪令众生得此实相唯为此事曾无他事次分字释者一则一实相也非五非三非七非九故言一也其性广博博五三七九故名为大诸佛出世之仪式故名为事众生有此机感佛故名为因佛乘机而应故名为缘是为出世之本意而今开三者为一弄引耳虽说种种道其实为一乘即此义也妙乐云非五七九等者以三五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加通教二乘七也加通别菩萨九也。
△三重示出意。
舍利弗云何名诸佛世尊(至)出现于世。
将欲分别更重提起为解释之端耳。
△四正释真实四初理一二初正释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见(至)出现于世。
此释理一复为四意一约四位二约四智三约四门四约观心。
○一约四位释者谛境不可知见唯佛智佛眼乃能知见若二智四眼则不能知见今取圆教住行向地分得佛眼佛智则能知见故寄此四位以释理一即约位显理也开者即是十住初破无明开如来藏见实相理如日出暗灭眼目有用故名为开缘修破惑故云使得清净示者即是十行惑障既除知见体显法界众德显示分明故名为示悟者即是十向障除体显法界行明事理融通更无二趣故名为悟入者即是十地事理既融自在无碍任运从阿到茶入萨婆若海故名为入。
○二约四智释者一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也。
○三约圆教四门释者空门一空一切空即开佛知见也有门一有一切有即示佛知见也亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见也非空非有门一切非空非有即入佛知见也能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也。
○四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净名为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以约四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也。
△二结成。
舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结成理一也昔方便教亦得义论开示悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实即理一也。
△二人一。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便谓教化三乘理实而言但化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者所观实为己子即是人一也。
△三行一。
诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即是行一意也。
△四教一。
舍利弗如来但以一佛乘故(至)无有余乘若二若三。
圆顿之教名一佛乘自别教已去皆名有余之说即不了义非佛一乘今言但以一佛乘者纯说佛法圆教乘也无余乘者无别教带方便有余之说无二者无般若中所带之义无三者无方等中所对之三也。
△五总结法同。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
△二列三世佛章三初过去佛二初开权。
舍利弗过去诸佛(至)而为众生演说诸法。
△二显实。
是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。
一佛乘是教一是诸众生下即行一妙乐云是法及释迦章如此两字并指权是实故名显实故知述其施权意在开也。
△二未来佛二初开权。
舍利弗未来诸佛当出于世(至)而为众生演说诸法。
△二显实。
是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。
△三现在佛三初标出世意。
舍利弗现在十方无量百千(至)多所饶益安乐众生。
如诸佛章中唯以大事因缘出现于世此亦如是唯以饶益安乐众生而出于世也。
△二开权。
是诸佛亦以无量无数方便(至)而为众生演说诸法。
△三显实二初别明现在教一行一。
是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。
△二总明三世人一理一。
舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。
但教化菩萨是人一欲以下是理一。
续-《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
摘自《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
△二释迦章广明上释迦权实五初开方便权。
舍利弗我今亦复如是(至)而为说法。
我即现在释迦佛也先三后一如四佛不异故言亦复如是知诸众生有种种欲者即是五乘根性欲也过去名根现在名欲未来名性深心所著者即是根也方便者即是随宜开三乘权法也妙乐云知诸众生去感也种种因缘去应也。
△二显四真实。
舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
如此等者指权是实也佛乘是教一一切种智所知即理一能知即行一能得佛乘能得种智即兼人一也。
△三举浊释权二初标其意。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。
将举五浊先标其意上已说诸佛开权显实未明隐实施权其法清净湛如一空尚无带二(般若)带三(方等)之权况有单三(三乘)单五(加人天)之权秪为五浊障重实不得宣须施单三单五之权亦施带三带二之权故言于一佛乘分别说三分别说于若带二带三之三若单五单三之三也。
△二举五浊四初唱数。
舍利弗诸佛出于五浊恶世。
△二列名。
所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。
劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名名为劫浊众生浊亦无别体揽见慢果报三浊立此假名名众生浊烦恼浊指五钝使为体见浊指五利使为体命浊指连持色心为体若论五浊相者四浊增剧聚在此时劫浊也瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥馑起愚痴增剧疾疫起三灾起故烦恼倍隆烦恼浊也诸见转炽见浊也粗獘色心恶名秽称众生浊也摧年减寿命浊也妙乐云空成坏三而无劫浊于住劫中准悲华经八万至三万亦未有浊至二万岁为五浊始四浊增聚故小劫名浊。
△三体相。
如是。
如是者明五浊体相也浊体及相不可具说但略云如是也。
△四结释。
舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。
劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦恼浊嫉妒是见浊成就不善根不善之言通于烦恼浊见浊诸根成就即连持为命即命浊只由此土众生五浊障重能障大乘故如来于一佛乘分别说三。
△四拣伪敦信二初正拣真伪二初若不闻不知非真弟子。
舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。
如世弟子随顺师法继嗣传灯若不闻不知则无法可顺何谓弟子如来昔说五浊开三汝随顺得涅槃得闻得知名为弟子今五浊既除为汝说一何意不闻不知不闻者即不闻教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一。
△二闻不信受成增上慢人。
又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。
此敦其使信也何者汝自谓再不受身是最后身汝虽出分段尚有变易土生身尚无量实非后身汝自谓究竟应变易土生死尽若未尽者实非究竟未得谓得岂非增上慢耶若实得者不起上慢知非究竟信于究竟故云若不信此法无有是处。
△二开除释疑二初开除二初拣除佛灭度后者则不成增上慢人。
除佛灭度后现前无佛。
若佛在世正说此经不信不受非真罗汉成增上慢若佛灭后方得罗汉者偏执权经不信圆法听许非增上慢。
△二好人难得深经难解亦不成增上慢。
所以者何佛灭度后(至)是人难得。
佛虽入灭此经尚在不信不受应是上慢耶即得开除佛灭度后虽有此经解其文义者此人难遇致令罗汉不信不解亦听许非增上慢。
△二释疑。
若遇余佛于此法中便得决了。
恐疑云若佛灭后解经人难遇得罗汉者即永入涅槃耶即释云是人虽生灭度之想舍命已后便生界外有余之国值遇余佛得闻此经即便决了妙乐云方便有余土佛名为余佛南岳云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了又凡夫行人苦到忏悔见十方佛为说亦得决了。
△五明无虚妄三初劝信释迦实说。
舍利弗汝等当一心信解受持佛语。
△二劝信诸佛无虚。
诸佛如来言无虚妄。
诸佛道同弥加信受。
△二结成不虚之意。
无有余乘唯一佛乘。
△二偈颂二初颂上许答二初颂拣许二初颂五千退席。
尔断世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。
上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人智浅多邪辟不信不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能自省是无惭人也若自见过是有羞僧也于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏无道定等故内起恶觉如玉含瑕无律仪故外动身口如玉露玼覆罪自得故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄谓有漏以为无漏故言小智也糟糠者是五千等但有世间禅无无漏禅定润故如糟但有文字解无理慧之实故如糠又糟糠无酒米譬其无大机下文枝叶譬其非好器悉不任用故须遣之妙乐云糟糠者若依世禅以得无漏如糟出酒从文入理如糠出米既无无漏反计世禅如弃酒存糟不得真理反封文字如弃米存糠。
△二颂众已清净。
此众无枝叶惟有诸贞实。
△二颂诫许。
舍利弗善听。
△二颂上正答二初颂四佛章四初总颂诸佛章五初颂施权二初颂正施权法。
诸佛所得法无量方便力(至)优波提舍经。
诸佛所得法者修道得于诸权法也正当自行体内之权即此法体亦不可说以方便故为众生说成化他权故云无量方便力而为众生说众生心念等者颂上随宜说法也现起希望名念法门不同名种种随宜之相即是照九法界机说七方便法总言九七不可定判故言若干过去所习名性现在欣乐名欲善恶业者七方便传传迭论善恶佛悉知是己等者佛以权智照诸方便性欲然后以诸因缘譬喻随其所宜说九部经修多罗此云契经有通有别通则圣教之都名别则为十二部中直说法相者名修多罗伽陀此云孤起不重颂者是也本事者说本昔世界事也本生说本昔受生事也未曾有者佛现种种神力众生怪未曾有也因缘者一切佛语缘起事皆名因缘也譬喻者如云月隐重山举扇喻之风息太虚动树训之祗夜此云重颂重颂上直说修多罗也优波提舍此云论议已上九部言昔施权为七方便人说也若十二部更有方广无问自说授记。
△二颂结施权意。
钝根乐小法贪著于生死(至)为是说涅槃。
前世根钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道前世贪着障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃也。
△二颂显实四初颂理一。
我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。
令得入佛慧颂上一大事因缘也决定说大乘总颂上开示悟佛知见也入大乘为本颂上入佛知见也。
△二颂人一。
有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。
颂上诸佛如来但教化菩萨也上直云教化菩萨颂中广出诸方便人皆成实人有佛子心净即别教之人为此佛子说大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩萨者声闻兼得缘觉若菩萨兼得六度通教等诸菩萨皆成佛无疑者即是七种方便无非佛子也。
△三颂教一。
十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。
颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三乘也如此等二三皆是假名引导众生即方便教也今但一佛圆乘故云说佛智慧也。
△四颂行一。
诸佛出于世唯此一事实(至)此事为不可。
颂上诸有所作常为一事也终不以小乘济度于众生颂上常为一事之意也佛自住大乘以此度众生颂上唯以佛之知见示悟众生也后一行释不以小乘度之意。
△三颂劝信二初举果劝信二初举内心。
若人信归佛如来不欺诳(至)而独无所畏。
如来不欺诳者明佛心清净无明悭垢众恶已断净心中说故是可信。
△二明外色。
我已相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。
身相炳着光色端严内无暗惑外有光明则口无欺诳为众所尊说大乘印则可信受释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬无此事。
△二举因劝信二初举昔誓。
舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。
我昔誓愿非但自誓菩提亦誓众生同入佛慧今酬誓故说是亦可信。
△二明愿满。
如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。
今菩提既满众生亦入汝既自证佛慧亦验我誓不虚妙乐云问佛初立誓誓度一切今众生尚多愿云何满答且从一期总而言之但令众生得入佛乘即名愿满是故经云如我无异。
△四举五浊四初总明五浊障重令大不生。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。
众生受苦诸佛兴悲悲苦相对故云相遇遇则尽令入于佛道故五浊不能障大无智不受故云障大也。
△二别广明五浊障过患之相五初众生浊。
我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。
善本者真如实相也不依此种善根故不感大也五欲者谓色声香味触并能生于行者须欲之心故名五欲即诸恶之本也痴即无明爱即贪爱从痴有爱故现生苦恼后堕地狱饿鬼畜生也止观明五欲过患者色如热金丸执之则烧声如涂毒鼓闻之必死香如憋龙气嗅之则病味如沸蜜汤舌则烂如蜜涂刀舐之则伤触如卧狮子近之必啮。
△二命浊相。
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。
形即五阴阴亦名世寿命连持诸阴入世初从薄酪已至老死故名世世增长下二句明命浊相也翻译名义明胎中五位初七日名歌罗逻此云凝滑状如凝酥二七日名頞部昙此云疱状如疮疱三七日名蔽尸此云凝结状如就血四七日名健男此云凝厚渐坚硬故五七日名钵罗奢佉此云形位具诸形故。
△三见浊相。
入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。
五见交加如稠林密茂若有是常见若无是断见因此二见生六十二如外道计我有四句色即是我离色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四阴亦尔是为二十三世为六十并根本断常二见为六十二。
△四颂恼浊。
深着虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。
△五劫浊相。
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。
长时无佛法即是劫浊又上来四浊集在时中故名劫浊如是人难度者五浊障故不信一乘则不可度也。
△三明为治五浊障故先说小。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。
此说三藏四谛也苦即苦谛苦必有因即集谛道即道谛涅槃即灭谛。
△四明为大说小小治浊大兴。
我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。
析三界妄尽灭色取空则非真灭若体达无明本无常寂即是真灭虽本无常寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛也。
△五颂不虚三初明释迦先开三。
我有方便力开示三乘法。
△二明诸佛后显实。
一切诸世尊皆说一乘道。
△三正明不虚除疑。
今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘。
前权后实诚言不虚勿生疑也。
△二颂过去佛章二初颂开三。
过去无数劫无量灭度佛(至)演说诸法相。
△二颂显一二初略颂上三一。
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。
皆说一乘法是颂教一化无量众生是颂人一令入于佛道是颂理一兼得行一也。
△二约五乘广颂显一二初总约五乘显一实。
又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。
天人群生类是举诸乘以明人一更以异方便是举诸行以显行一兼得教一第一义即是理一若用圆妙正观此即实相方便不名为异若用七方便观助显第一义者名异方便。
△二别约五乘以显一三初开菩萨乘。
若有众生类值诸过去佛(至)皆已成佛道。
若作五乘释者但是六度菩萨乘若作七方便释者兼得通别菩萨乘何者三教大乘皆行六度而运心有异相心行六度即三藏菩萨无相即通教菩萨非相无相次第行六度即别教菩萨今但列六度未知定判属谁寻上文云更以异方便者非独六度菩萨即三教菩萨方便也六度中前五是福后一是慧故云种种福慧昔闻法皆已成教一昔六度行皆已成行一如是诸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一。
△二开二乘乘。
诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。
此开声闻缘觉皆入一乘何以得知大品叹阿罗汉心调柔软又净名云住调伏心是贤圣行是以知之昔善软心皆成行一诸众生是人一成佛道是理一妙乐云二乘文中有人理行不云兼教者秪是文略。
△三开天人乘二初约天人小善成缘因种子以显实十初舍财造塔明天乘。
诸佛灭度已(至)若于旷野中积土成佛庙。
因时至心倾财舍宝果时任运自然受乐故是天乘也木樒者长安有木名樒亦任造像金光明云以佛舍利如芥粟许置小塔中三十三天已有自然果报即其义也。
△二戏沙作塔明人业。
乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。
因时泛泛悠然作善果时作意勤求得乐故是人业也。
△三志心建像明天业。
若人为佛故建立诸形像(至)皆已成佛道。
优婆塞戒经不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶耳妙乐云造像功德经有十一种功德一者世世眼目清洁二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶珍玩六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者后生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃至如麦??能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画作佛明人业。
乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像。
△五结成建像者显实。
如是诸人等渐渐积功德(至)度脱无量众。
诸人皆成人一渐渐积功德具足大悲心即成行一佛道即成理一既已成佛复能化他但化菩萨即是教一。
△六诸尘供养明天业。
若人于塔庙宝像及画像(至)皆已成佛道。
呗者或云呗匿此云赞颂贝大螺也。
△七散心尘供明人业。
若人散乱心乃至以一华供养于??像渐见无数佛。
△八身业供养明天人业。
或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。
五体着地是上礼即天业合掌低头是中礼即人业。
△九结成供养者显实。
以此供养像渐见无量佛(至)如薪尽火灭。
非但自入佛道亦能化度众生入于涅槃子果缚尽名曰无余机薪既尽应火云亡故云薪尽火灭也。
△十口业供养明人业。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
南无或云那谟或云南摩此翻归命或翻度我大品云佛言若有一人称南无佛乃至毕苦其福不尽。
△二约闻法则成了因种子以明显实。
于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆已成佛道。
例上皆具相无相非相无相至心散心等五乘种子今皆开入一实至心闻一句是天业散心闻一句是人业。
△三颂未来佛章二初颂开三。
未来诸世尊其数无有量(至)以无量方便。
△二颂显一四初颂人一。
度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。
△二颂行一。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。
△三颂教一。
未来世诸佛虽说百千亿(至)是故说一乘。
知法常无性者实相常住无自性乃至无无因性无性亦无性是名无性佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教是为颂教一也。
△四颂理一。
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。
是法住法位者众生正觉一如无二悉不出如故皆以如法为位也分局定限故名为位世间相常住者十界依正生住异灭之相名世间相以即理故皆常住也故法智尊者云生法即性故常住异灭即性故常即性之常非常无常言偏意圆斯之谓欤又世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间相既常住岂非理一于道场知已者此举果释成开权显实道场朗然斯理久畅物情障重方便施三故云导师方便说妙乐云染净之法皆名是法染谓众生净即正觉一一皆住真如法位故云是法住法位。
△四颂现在佛章三初颂化意。
天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。
△二颂显实。
知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。
知第一寂灭即颂理一其实为佛乘或颂教一或颂行一。
△三颂开权。
知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。
△二颂释迦章二初略颂上权实为下总譬作本二初颂显实。
今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。
今我亦如是者我即释迦一化之主同以一实教化众生故言如是为下有大长者譬作本也安隐者即大涅槃常乐住处此处寂静无五浊障故名安隐安隐即对不安隐谓三界有五浊障名不安隐即为下火宅譬作本众生即是五道受化之徒为下五百人譬作本种种法门即对不种种为下唯有一门譬作本妙乐云如来本以一门利物事不获已施种种门施权之意本在显实故云宣示于佛道。
△二颂开权。
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。
智慧力者即权智力也知众生性欲者即是五道根性有三乘差别为下三十子譬作本诸法即三乘法也又云知众生性欲者鉴小机也方便说诸法者正施权也皆令得欢喜者随宜称机也二偈虽略收佛一化开权显实原始要终罄无不尽故称略颂为下总譬本也。
△二广颂上六义为下别譬作本六初颂上五浊三初明佛有能见之眼。
舍利弗当知我以佛眼观。
佛眼观见为下长者能见譬作本明佛在法身地上以常寂佛眼圆照群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅方便开三秪是于时鉴机故言我以佛眼观见也若观色法应用天眼若分别根机应用法眼云何言以佛眼见耶佛眼圆通举胜兼劣又四眼入佛眼皆名为佛眼故也。
△二颂上明所见五浊五初众生浊。
见六道众生贫穷无福慧。
妙乐云贫穷等为众生浊者贫故由无福痴故由无慧痴贫众生聚在一处故名众生浊也。
△二颂命浊。
入生死险道相续苦不断。
妙乐云入生死为命浊者于生死中又加险道险道之中命易断故即短寿处而犹相续为命浊也。
△三颂烦恼浊。
深著于五欲如??牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。
??牛者兽如牛而尾长说文云西南夷长髦牛也牛爱其尾就身护尾人爱其尾故杀其身譬人贪五欲而害其身亦若是也。
△四颂劫浊。
不求大势佛及与断苦法。
妙乐云劫中无佛故名为浊四浊生此亦无所求劫若有佛虽浊能破故经云唯我一人能为救护。
△五颂见浊。
深入诸邪见以苦欲舍苦。
或云外道五热炙身欲望舍苦反得苦报或云诸见即是受受即是苦行此苦因望欲舍苦岂可得耶妙乐云六十二多故名为诸由此见故则有三受见家之受故云见即是受三受皆苦以此苦受欲舍苦者无有是处。
△三明起大悲应赴机。
为是众生故而起大悲心。
为五浊众生故大悲熏心应入三界施设方便引趣佛慧。
△三颂施化宜不得三初明用大拟宜。
我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。
始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言始也事释者道场在摩竭提国西南去尼连河不远佛初在此处修治得道故言道场坐此树下得三菩提故名道树感树恩故观察念地德故经行道成赛泽之时欲以大法拟宜众生也树地无有分别岂须报恩未曾有经云秪以通化传法名报耳三七日者过去因果经云佛成道初一七日思惟我法妙无能受者二七日思惟众生上中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗奈为五人说四谛等且以三乘而为三根此就小乘释也今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者明有所表也表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教次七思惟欲说别教后七思惟欲说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也。
△二明众生无机三初明障重故。
众生诸根钝着乐痴所盲。
△二明不堪闻。
如斯之等类云何而可度。
△三明诸梵请。
尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。
诸梵虽请说大佛知无机所以不说妙乐云问如何得知梵王请大答据佛酬云若但赞佛乘等故知是请大也若据一四天下只一梵王为三界天主今云诸梵王者如来统御大千世界有百亿四天下则有百亿梵王又禅禅各一梵王故云诸也若论请法正在初禅三界天主也。
△三明念欲息化二初无机。
我即自思惟若但赞佛乘(至)坠于三恶道。
明无机强说闻则有损。
△二息化。
我宁不说法疾入于涅槃。
说则有损灭但无益故此思惟为下施权之张本也宁(平声)愿词也如人言宁可如此是愿如此也。
△二念同诸佛用权称宜二初明化得四初三乘疑宜。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。
寻念者仍念彼虽无大机不容永舍要以方便而诱济之非都不知开三欲引同诸佛故云寻念也。
△二明有小机二初明诸佛称叹五初释迦自叙诸佛现。
作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我。
佛现者由念佛方便力故现现由拟法会机二义故佛现也。
△二佛叹释迦隐实设权。
善哉释迦文第一之导师(至)而用方便力。
上欲大化于彼无机故诸佛不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹善哉也为一施三引入佛慧即是第一导师得是无上法者即是得实智微妙第一也而用方便力者随诸一切佛隐实用权也释迦是姓此云能仁净名疏云天竺语释迦为能文文为儒义即名能儒大论亦云释迦文佛。
△二明诸佛亦隐实用权。
我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘。
△四双释隐实设权二义。
少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果。
为众生少智不堪闻大所以隐实而复乐小所以施权。
△五双结隐实设权二义。
虽复说三乘但为教菩萨。
虽复说三终为显实也。
△二明释迦酬顺二初发言酬顺。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。
既闻诸佛称叹即对曰南无诸佛南无此云敬从若翻度我等非此意也妙乐云今释迦因闻十方诸佛慰喻乃称南无答于诸佛故知释迦不请诸佛度也。
△二念顺物机。
复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。
△三明施化小。
思惟是事已即趣波罗奈(至)为五比丘说。
波罗奈正音婆罗痆(女熙切)中印度境婆沙云有河名波罗奈去其不远造立王城或翻江绕城亦云鹿苑诸法寂灭相不可以言宣下即是前说中道无性佛种之理此理非数又不可说今以方便作三乘说又非生非灭而以方便作生灭说又偏真之理亦不可说以方便故作四门说初为五人说无常有门也佛念五人当往先度故至波罗奈一夏调根初为陈如说四谛得道次为頞鞞?提说布施生天福乐二人同时证果三为迦叶拘利二人亦如前说皆得圣果是为三番度五比丘也。
△四受行悟入。
是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。
转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初得初果即断见惑分证灭谛亦是分得有余涅槃涅槃之音起自于此由此得成无学便有罗汉之名能说三乘者名佛所说三乘即法初果与罗汉名僧三宝于是现世间也妙乐云涅槃音者由弟子受行烦恼断处涅槃名生故名为音众教之始故言起自于此三宝现世间者亦约渐始且在小乘未论一体。
△二释疑念。
从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。
恐疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性即释云非我不知用于方便特欲引同故念诸佛非始念方知从久远劫来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱也恐疑弟子云云何众生一世暂闻即证罗汉即释云从久远劫来为其赞示称于本习故速得道故以一偈释二疑也。
△三颂显真实四初颂人一。
舍利弗当知(至)曾从诸佛闻方便所说法。
此二行颂人一三乘行人皆是佛子故也又此二行亦名大乘机发亦云索果明由机发故索果索果由于机发此应有四句自有障除机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除大根钝故妙机未发自有大机发障未除如法华中诸凡夫人等虽未断结以大根利故机发自有障即除机即发如说无量义经时证二乘果即于此座大机即发自有障未除机未发即五千等是也志求佛道者即是索大非求小果也咸以恭敬心皆来至佛所者一云耻小慕大大机感佛故云至佛所今明非但机至佛所亦乃身到如无量义中四众围绕合掌敬心欲闻具足道也曾从诸佛闻方便所说法者此中初味调伏受行三藏六度通别等三教方便由此调热故使障除机发而求大也。
△二颂理一。
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。
此一行颂理一故云为说佛慧即上种智佛知见也又从此至下今我喜无畏二行一句亦名佛欢喜佛为佛慧故出昔障重无机不得即说佛慧中间虽障除又未得说今机发正是说时故云今正是其时又昔众生机钝智小恐其谤法堕恶故未是说时今机利智大闻必信解故佛欢喜无畏者不畏执小谤大起罪堕恶故言无畏也。
△三颂教一。
舍利弗当知钝根小智人(至)但说无上道。
此二行颂教一故云但说无上道又从于诸菩萨众至但说无上道三句亦名正显实也五乘是曲而非直通别偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也。
△四颂行一。
菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
此一行颂行一故云悉亦当作佛又此一行亦名信行悟入六度通教二菩萨初闻略说动旧执致新疑今悉已除非独菩萨二乘亦尔而云声闻皆当作佛者昔教不说二乘作佛今与授记授记岂独二乘除疑岂独菩萨互存则两备。
○舍利弗当知下亦名大乘机动我即作是念下亦名佛欢喜于诸菩萨中下亦名正显实菩萨闻是法下亦名受行悟入。
△四叹法希有二初颂上如是妙法。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。
如三世者引同诸佛用权权是引物之仪式也说无分别法引同诸佛显实实则言语道断岂存仪式又权实无分别为钝根小智分别权实今还悟入一三不二即知佛说三一无分别也诸佛皆尔何独我耶。
△二颂上时乃说之五初举人难遇。
诸佛兴出世悬远值遇难。
久久悬远时有佛出此举人难。
△二举法难说。
正使出于世说是法复难。
如今佛出世四十余年始显真实。
△三举闻法难。
无量无数劫闻是法亦难。
如五千之流梵音盈耳越席而去闻岂不难乎。
△四举信受难。
能听是法者斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机虽听犹未能了。
△五举华譬四难。
譬如优昙华(至)是人甚希有过于优昙华。
此华非其时不现现则维其时故云时时乃一出但合闻者难余例可解。
△五颂上不虚二初勿于可信人生疑。
汝等勿有疑我为诸法王(至)无声闻弟子。
法王者夫为人王言则不二佛为法王岂容虚说夫方便可是权假真实宁应是妄闻法王说法勿生疑也。
△二勿于可信法起疑。
汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。
续-《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
摘自《卍续藏第 31 册 No. 0607 法华经科注》
四十余年蕴在佛心他无知者名为秘一乘直道总摄万途故言要也。
△六拣众敦信二初颂拣众三初颂拣增上慢非佛弟子。
以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道。
若乐诸欲是行魔业故须拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子互拣非耳终不求佛道者颂上拣增上慢上慢者未得上法谓得上法是故其人不求佛道也。
△二颂佛灭后解义者难得。
当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。
此明不善人勿为说也。
△三颂若遇余佛便得决了。
有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。
此明善人当为说也。
△二颂敦信二初敦信于权。
舍利弗当知诸佛法如是(至)不能晓了此。
初一行结秘要明此法如是先以万亿方便然后乃示真实其不习学不能晓了此正结不善者勿为说也兼对习学者则能晓了此乃可为说也。
△二敦信于实。
汝等既已知诸佛世之师(至)自知当作佛。
方便施权正为于实权实无疑自知作佛。
妙法莲华经科注卷第一
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