[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第三十七
摘自《无量香光网文章集锦》●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)
地三、天耳智通(分三科) 玄一、征
云何诸佛菩萨天耳智通？
一共是分六科，第一科是「神境智通」，第二科「随念宿住智通」，现在是第三科「天耳智通」。分三科，第一科是「征」。「云何诸佛菩萨天耳智通」？下边就是「列」出来。
玄二、列
谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，皆悉得闻。
「谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声非辩声、化声、非化声、远声、近声」，这一共是六对，「皆悉得闻」。「以净天耳」这个「净」字后边有解释。
这是「列」，第三科是解「释」。分十二科，第一科是「闻天声」。分两科，第一科「不作意」。
玄三、释(分十二科) 黄一、闻天声(分二科) 宇一、不作意
闻天声者：若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻。
「闻天声者」，诸佛菩萨以净天耳能听到天上人的声音。「若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻」，这个「若不作意」就是不是特别注意。「下从欲界」，这上面说是天声，就是欲界天。「上至色究竟宫」，就是色界的四禅天。「其中受生诸有情类」，在欲界、在色界天里面受生的人、受生的天，「种种」的「音声，皆悉能闻」。
这是第一科是「不作意」，这是第二科是「作意」。
宇二、作意
若作意时，过是已上诸世界声，皆亦能闻。
若是特别地作意的时候，「作」这个字当作警觉讲，特别地警觉自己的心。这个时候，「过是已上诸世界声」，就是超过了欲界、色界，其他的世界，更远的世界的天人的声音，「皆亦能闻」。
《披寻记》一二三○页：
过是以上诸世界声等者：谓过此世界，于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声，故说上言，为简生傍人趣闻人声故。
「过是以上诸世界声等者：谓过此世界」，过此娑婆世界。「于一切世界诸天趣」的「声音」，「皆遍能闻」。「由闻天声，故说上言」，所以叫做上至色究竟天；这个「上」字是指天说的。「为简生傍人趣闻人声故」，就是简别生傍人趣；人与人同在一个地区，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁边，现在是在人以上，所以加个「上」字。
窥基大师的意思呢，他说作意和不作意的差别，就是在八地菩萨以下，八地菩萨以下，就是由初地到第七地这样的圣人，圣位的菩萨，他有作意、不作意的差别。若是不作意，就是此世界的众生，此世界的天可以听到；若是作意呢，就是他世界，其余的世界。若是八地菩萨以上，就没有这个差别，他不用特别作意，也是能够听闻无量世界的天人的声音的。因为按《华严经》上说，八地菩萨以上是法身菩萨了。按天台智者大师的意思呢，就是八地菩萨以上是法身菩萨，这是一种说法；另一种说法呢，在初地就是法身菩萨了，这是另一种说法了。
黄二、闻人声
闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情种种音声，皆悉能闻。
这是第二科「闻人声」。「遍于一切」，就是普遍一切的「傍四大洲」，这不是上下，所以是「傍」，这四大部洲受生的有情，种种的音声皆悉能闻。这是「闻人声」，「皆悉能闻」。
黄三、闻圣声(分二科) 宇一、辨(分二科) 宙一、修善舍恶声
闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨，若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善，劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻。
「闻圣声者」，这是第三科，听闻圣人的声音。分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科「修善舍恶声」。
「闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨」，这个「圣」指谁说的呢？就这三种圣人。「若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰、劝修诸善」，这样的圣人，这位菩萨从这么多的圣人那里，「展转为余诸有情类」，如来，或者声闻、独觉，及诸菩萨，展转地为其他的众生，或者是为天、为人，各式各样的众生，「宣说种种示现、教导、赞励、庆慰」，这么多的差别的佛法。总而言之，是「劝修诸善」，劝导他们修学善法，或者世间善法，出世间的圣道。「劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻」，这位菩萨他的天耳都能听到。
这是说，这叫作辨声，这个「辨」就是加以解释，加以说明的声音，「皆悉能闻」。这是第一科劝「修善舍恶」，第二科「能引义利声」。
宙二、能引义利声
又于一切无染污心受持、读诵、论议、决择、无倒、谏诲，为作忆念，教授教诫，及余所有善言善说，能引义利种种音声，皆悉能闻。
这是第二科「能引义利」，能引义利应该是指学习佛法，能成就圣道利益的，这样的音声。「又于一切无染污心」，「一切」是说很多很多的人了，没有染污心地「受持、读诵」佛法。「读诵」，「读」是照本读，「诵」是背本能够念诵。「受持」是温习的意思，不断地温习。「论议、决择」，没有染污心地受持、读诵，又无染污心地「论议」佛法，就是讨论佛法，无染污心地决择。「决择」，论议也就有决择的意思，论议是彼此讨论，也有决择的意思，但是静坐修止观也是决择的意思，这是一种。
此「无倒、谏诲」，就是没有错误的谏诲，「谏诲」就是他受了戒法，佛教徒受了戒，由种种各式各样的因缘破了戒法，而这个善知识，或者他的师长，或者是佛菩萨谏诲，教诲他，教他忏悔这些事情。「为作忆念」，说是他忘记了，他忘记了他犯什么戒了，那么帮助他去忆念，在什么地方、什么时间怎么怎么地。「教授」，教授就是教授他修学止观的法门，是教授。再来就是「教诫」，就是处罚，他犯了戒，应该怎么处罚这些事情。
「及余所有善言善说」，就是说出来这无倒的谏诲、忆念、教授、教诫这四种，还有其他的所有的这个法语，「善言善说」。「善言」就是能表达佛法的这些言句、文句；「善说」就是所表达的意义。「能引义利」，这个谏诲也好，忆念、教授、教诫、善言、善说，都能够引发出世间圣道的义利，这样的种种的各式各样的音声，「皆悉能闻」，这个佛菩萨天耳通皆悉能闻。
宇二、结
如是等类，名闻圣声。
这是结束这一段。
《披寻记》一二三一页：
无倒谏诲等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫，如彼一一，别释应知。(陵本二十五卷三页)。
黄四、闻非圣声
闻非圣声者：于诸有情虚妄、离间、邪绮、粗犷，生下恶趣、生上天趣、生傍人趣，种种音声，皆悉能闻。
「闻非圣声者」，这是第四科，就是听到的声音，不是圣人说法。「于诸有情虚妄、离间」，就是不是圣人，这些凡夫众生。「虚妄」，就是说谎话。「离间」，说离间语。「邪绮」，就是心有染污，说一些放逸的话，就是邪绮。「粗犷」，就是暴恶的语言。「生下恶趣」，这个说有过失的、有罪过的语言，能使令这个众生往生到三恶道去。「生上天趣」，说没有过失的语言呢，就可以往生上面的天的世界去了。「生傍人趣」，没有过失的语言是也可以生到人趣，「种种音声，皆悉能闻」。
黄五、闻大声
闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。
「闻大声者」，这是第五科。「闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声」，这个「大众生声」呢，我们人间及现在的人呢，这个生命体不是很大，若阿修罗的身体是要比人大得多了。还有这个龙的身体也是很大，这各式各样的众生。「大集会」，很多人集会的声音。和「种种苦具所逼切声」，这个人在受苦恼，有种种的苦的具加在他身上，为苦具所逼迫，发出来的声音。还有「大号哭」的声音、「相呼召」的声音，还有「大雷吼」的声音、「诸螺贝声、诸鼓角」的等等「种种音声，皆悉能闻」。
黄六、闻小声
闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。
「闻小声者」，这是第六科。「下至耳语诸微细声」，就是在耳边说话，很微细的声音，「皆悉能闻」。
黄七、闻辩声
闻辩声者：于义易了种种音声，皆悉能闻。
「闻辩声者」，这是第七科。「闻辩声者：于义易了种种音声」，这个「辩」就是加以说明，所以使令所说的道理容易明了这样的声音，「皆悉能闻」。
黄八、闻非辩声
闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风、铃、树响，鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜，命命鸟等所出音声，皆悉能闻。
「闻非辩声」，就是不需要加以说明的。「于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」，这个「达罗弭荼」说是师子国，就是锡兰，斯里兰卡它那边的一种咒，叫达罗弭荼种种明咒，他没加说明，所以不容易明了，这是非辩声。
还有这个「风」声、「铃」声、「树响」，还有「鹦鹉」，这个鸟的声音。还有这个「鸲鹆」，鸲鹆就是八哥的声音。还有「百舌」鸟的声音，还有「鹂鷜」这个鸟的声音，还有「命命鸟」的声音，所出的声音，「皆悉能闻」。
黄九、闻化声
闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。
「闻化声者」，这是第九科。「谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻」，「一切得心自在」呢，就是得禅定的人，得了四禅八定的人，得了四禅八定，又能修神通而得神通的，依神通所化出来的声音，皆悉能闻，这叫做「化声」。
黄十、闻非化声
闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。
「闻非化声者」，这是第十科。什么是「非化声」呢？「谓于种种异彼音声」，就是不同于那个神通化现的声音，那么那叫做非化声，「皆悉能闻」。
黄十一、闻远声
闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。
「闻远声者」，这是第十一科。「闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声」，佛菩萨居住在一个地方所出的音声不算在内。「于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻」，那叫做远声。
黄十二、闻近声
闻近声者：闻所除声。
第十二科。「闻近声者：闻所除声」，就是听闻所排除去的这个声音，就是佛菩萨的声音，叫做「闻近声」。那么比如说佛菩萨有神通，这个声音能听得远，那么就是近了。
地四、见死生智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨见死生智通？
这是第四科。分两科，第一科「征」，第二科就是解「释」。分两科，第一科是「辨所见」。分两科，第一科是「有情世间相」。
这个「见死生智」其实就是天眼通。云何诸佛菩萨能看见众生死、看见众生生，这样的智慧神通？下面加以解释，是「有情世间相」。
玄二、释(分二科) 黄一、辨所见(分二科) 宇一、有情世间相
谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时妙色恶色，若劣若胜。
「谓佛菩萨以超过人清净天眼」，这个清净的天眼是超过人的肉眼的。「见诸有情死时生时」，佛菩萨的清净天眼能看见诸众生死的时候的情形，生的时候的情形，或者是妙色、或者是恶色、或者是劣、或者是胜，都能看得很分明。
《披寻记》一二三一页：
以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说：此中静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满，是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时。住在中有，名为生时。趣黑暗者，由二种相，起如是类，意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类，意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣。诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往趣恶。诸胜妙者，名往善趣。(陵本四十九卷二十页)如彼应释。
「以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说」，在这一品说。「此中静虑，说名天住」，这里面呢，指色界天的四静虑，叫做天住；就是天上的人，他的内心是安住在静虑里边，所以叫做「天住」。因为我们人间人没有禅定呢，心里面乱，那么就不叫做，不叫做住，不叫做天住。
「眼依彼故」，这个天眼这个眼，是依彼天住，就是依止四静虑。「是彼果故」，是四静虑发生的作用；这个无色界的四空定不能得神通，所以四空定不在内，唯独是色界的四禅可以得神通的。「彼摄受故」，这个天眼是彼四静虑所成就的，所以故「名为天眼」。
「是极圆满，是善清净静虑果故」，是赞叹这个静虑是极圆满的，是善清净的静虑果，是「名极清净」。这是赞叹这个天眼是特别清净的。
「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，在人中所有的这个眼的名字都和天眼不相似，「是故说言超过于人」。得了禅定了呢，一定是离欲了，人间的肉眼就是没有离欲，所以就是不清净；天上的人呢，离欲了，不是欲界天，色界天，离欲了呢，他们的内心里面没有欲的污染，所以就是清净，这样清净的四静虑发出来的天眼通名之为超过人眼，名之为极清净，「是故说言超过于人」。
「欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼」，这个欲界六天里边也有的天生得，他没有修禅定，但是生来就得到这种天眼了，但是这个天眼就是报得的，报得的天眼相似转，「名相似转」；它和天眼相似，与天眼相似的活动。「清净天眼」，相似转的清净天眼，相似的现起，这个「转」就是现起，相似的现起清净的天眼，他现起这个天眼，和这个色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。这个报得的天眼，当然不如修得的好，「清净天眼」。
「人中亦无」，这样说这个欲界天人的天眼是报得的，没有修得的，没有修得的，是欲界天没有，是「人中亦无」，人中也是没有。这个地方呢？我查了金陵刻经处的本子也是，这个字也是「人中亦无」，或者说是这个欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦无，人中也没有。或者说人中亦有，人中的人也有报得的天眼，那这个字，不知道其他的本子怎么个字。
「诸有情类临欲终没，名为死时」，诸有情类临要死的时候，叫作「死时」。「住在中有，名为生时」，死的时候叫做死有，死有一剎那，这个中有就出来了，这个中有就是生有和死有之间也有五蕴身，那叫做中有，就是中阴身。「名为生时」，在中有的时候就是下一个生命现起了，但是他不是正式的，他还要再有些因缘才正式生起，因为这个中有现前的时候，中有的相貌呢，就和他的下一个生命是相似的；假设若是作牛的话，那个中有就和牛相似，所以这个中有是生的时候，「住在中有，名为生时」。
「趣黑闇者，由二种相，起如是类，意生中有」，这个「趣黑暗者」就是到黑暗的地方去，就是没有智慧的地方，就是三恶道都是黑暗的地方。趣者往也，就是到黑暗那个地方去。由两种相貌，有两种相貌到黑暗的地方去。「起如是类，意生中有」，由两种相貌现出来这一类众生的意生中有，那个中有是意生的，「意生」就是他心生起的，像我们人间的人呢，是胎生，这个中有是意生，是由意现起的，由意生，由意，「意生中有」。但是这个意生也同业力有关系，同业力有关系，但是它属于化生，属于化生，所以死了呢，没有尸体，中有死掉的时候，没有尸体；但是我们人间的人，这个胎生呢，死掉的时候，是有尸体的，所以「意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色」，是由两种相现起意生中有，那两种相呢？一个就是黑鉔光，这个「鉔」是个羊，就是黑羊的那个光，黑羊的那种黑色，那么这是一个相貌，黑羊光。「及阴暗夜」，就是那个黑，就像夜间没有月亮的时后，是个阴暗夜，是那样的颜色，故名叫做恶色。
「趣明白者」，就是到这个明白的地方去呢，「由二种相，起如是类，意生中有」，那两种相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的时候，晴明的夜，那样的颜色。「及婆罗痆斯极鲜白衣」，婆罗痆斯就是个国家的名字，是中印度翻到中国话，翻个「江绕」，这个江环绕他，是它环绕江，翻个江绕。就是这个国家的极鲜白的衣服那样的颜色，这个中有的颜色是那样子，故「名」叫做「好色」。
「诸恶色者，说名为劣」，这是下劣的。「诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣」，到恶趣的是下劣的。「诸胜妙」色「者，名往善趣」，或者来人间，或者到天上去，那个中有的颜色是好一点的。「(陵本四十九卷二十页)如彼应释」。
及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善恶无记，差别而转。
这是说这个天眼通，这个死生智通就是超过人的清净天眼，见诸有情死的时候、生的时候，是妙色、是恶色，是劣、是胜。「及于后际」，就是投生以后，后来的时候。「生已增长」，他已经成就了他的生命以后，逐渐地增长。「诸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意逐渐地成熟了，初开始根还没有长成，要经过一个时期才能成熟。
「身诸所作」，成熟了以后的眼耳鼻舌身意呢，它会有所作，作善，或者是作恶，或者是作无记，有善恶无记的差别的现起而转，那么这天眼通都是看得很清楚的。
《披寻记》一二三二页：
生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相。谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长。从少年位乃至老位，是名诸根成熟。
「生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相」，这个生命体出现的时候，他有前后的差别的相貌。「谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长」，「谓出胎已」，这是约人间来说是胎生。出胎以后，那么从婴孩的这个阶段到少年位这两个阶段，「是名叫生已增长」。「从少年位乃至老位，是名诸根成熟」，他的生命体成熟了。
宇二、器世间相
又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意，皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。
「又现见知诸光明色，诸微细色」，这第二科是「器世间」，前面是有情的世间，就是正报，现在说依报。
「又现见知」，这个天眼通知道「诸光明色」，这个光明色像日月，这是光明色，日月灯是光明色。「诸微细色」，还有一些微细不明显的色法。诸变化的色，还有诸净妙的色，「下至无间」，一直到无间地狱，上至到色究竟的天宫。「不由作意，皆能见知」，佛菩萨的天眼，不需要特别的警觉，就能够见到明了。「若作意时，能见上下」，作意时还能作上方世界、下方世界，无量无数余世界的颜色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色法。「乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱」，这是看见很清楚，没有混乱。
《披寻记》一二三二页：
又现见知诸光明色等者：谓如日月星等，及诸有情自然身光，是名诸光明色。微细色聚，名微细色，非谓极微。〈决择分〉说：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二页)神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色。
「又现见知诸光明色等者：谓如日月星等」，这都是光明色。「及诸有情自然身光」，那么我们人间的人的众生的身体是没有光明的，诸天的身体他们自然地有光明，就是自然身光，「是名诸光明色」。
「微细色聚，名微细色，非谓极微」，这个微细色不是说是极微叫作微细色，不是。「〈决择分〉说：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所」，说是那个微细色不是极微，怎么知道呢？〈决择分〉上说：「以彼天眼，唯取聚色」，就是积聚很多的地水火风组成的色法，积「聚色中表上下」，这个天眼能看见色法的里面，或者是外面，叫作表，或者是看见色的上、色的下，前后两边，若明，或者是不明。「必不能取极微处所」，这个极微这个地方的色，是不能取的。「由极微体以慧分析而建立故」。这个极微是由这个静坐的人，他用智慧去分析，这样的出现的，这是极微，「以慧分析而建立故」，才有这个极微的色法的出现。「(陵本五十四卷十二页)」说。「神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色」，他是属于净妙色。
黄二、明作业(分二科) 宇一、别释(分二科) 宙一、正显天眼
又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业。既见彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。
「又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业」，这底下说天眼通所作的事情。分两科，第一科是「别释」。分两科，第一科是「正显天眼」。
「又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业」，众生他的身体所作的清净的善业，或者是不清净的恶业。「既见彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐」，随着他，「既见彼已，随其所应」，随着他智慧的所应，随着他的根性之所宜，「施作种种利益安乐」，各式各样的，或者是现世得安乐，将来得利益，这些事情。
宙二、兼明天耳
以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。
「以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作」，第二科「兼明天耳」，正义是天眼，兼明天耳。「以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业」，他的语言所作的事情，或者是净业，或者是不净业。「既闻彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐」，是这样子。
宇二、总结
是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作业。
这是「总结」这一段。
地五、知心差别智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨知心差别智通？
这是第五科「知心差别智通」。分两科，第一科是「征」。云何诸佛菩萨能知道众生内心差别不同的心理作用的智慧通呢？
玄二、释(分二科) 黄一、辨差别(分二科) 宇一、所知心(分四科)
宙一、有烦恼离烦恼心
谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。
「谓佛菩萨以他心智」，能知他心的智慧。「遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心」，这个「缠」是烦恼活动出来叫做缠，像个毒蛇缠绕这个人；这个烦恼来了，缠绕人就是这样子。「有缠烦恼心」，就是他那个心有烦恼的污染能知。「若离缠烦恼心」，就是他的心没有烦恼的活动，缠绕他。
「若有随缚有随眠烦恼心」，前面这两句是缠的有、缠的无，下面这是说「随缚」，就是随眠，就是烦恼的种子。这个烦恼种子，你不修学圣道，它一直随逐你、来系缚你的，所以有随眠的烦恼心。表面上看，他的心是很清净，但是里边呢，有烦恼的种子。这是有随眠的烦恼心。「若离随缚离随眠烦恼心」，或者这个众生相信了佛法，修了圣道的时候，他「离随缚」，就是没有烦恼的活动。「离随眠烦恼心」，他的内心的深处连烦恼的种子也没有，也远离了。
宙二、有染无染心
又遍了知有染心邪愿心，谓诸外道心，及有爱染心。又遍了知无染心正愿心，谓与上相违心。
「又遍了知」，这是第二科「有染无染心」，普遍地知道有染的心的邪愿心。「谓诸外道心，及有爱染心」，这个「有染心邪愿心」是什么？就是外道；外道心，它是有染污的，他的意愿不正当。
「及有爱染心，又遍了知无染心正愿心，谓与上相违心」，又遍了知无染心，正愿心，那就是没有外道的思想，与上相违的心。
《披寻记》一二三三页：
谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求，是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心。此释前说有染及与邪愿，非定别配。由彼皆为后有爱之所摄受，是故皆名有染及邪愿心。
「谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求」，这个有爱染心，有染污心，及堕邪见，那就是「邪梵行求」，就是他们没有这个……，不通达缘起，所以所希望成就的境界都是不合道理的，是堕于邪见的梵行求。「是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心」，「若堕欲求」，若是落在欲求，就是欲界，欢喜欲，欢喜欲的生活，叫作欲求。有求呢，就是色界天、无色界天，修学禅定的天，叫作有求，他们所求的，还是有生死的，所以叫有求，「是名有爱染心」。
「此释前说有染及与邪愿，非定别配」，这个有染和邪愿不是一定要个别的配合，不是这样意思，「此释前说有染及与邪愿，非定别配」。「由彼皆为后有爱之所摄受」，这些人呢，都有后有爱的所染污，后有爱就是将来生命的爱着，爱着将来那个生命体，「之所摄受，是故皆名有染及邪愿心」。
宙三、劣中胜心
又遍了知劣心，谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心，谓生色界诸有情类，诸所有心。又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类，诸所有心。
「又遍了知劣心」，这是第三科「劣中胜心」。「又遍了知劣心」，什么是劣心呢？「谓生欲界诸有情类」，就是生在欲界，欲界天，或者是欲界的人，还有欲界也有三恶道。「下至一切禽兽等心」，这些心，这就叫做劣心；因为没能离欲，心里面贪瞋痴的活动很炽烈。
「又遍了知中心」，这个中等的心。「谓生色界诸有情类，诸所有心」，那么这是中等的。「又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类，诸所有心」，又遍了知叫作胜心，就是生无色界天的诸有情类，他们所有的心，这些心都是离欲的，但是禅定有深浅，无色界天的众生禅定很深，深过色界天。
宙四、受相应心
又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。
这是第四科「受相应心」，有所感觉。「又遍了知乐相应心」，这时候有特别的轻安乐，与他心相应，这是一种。那当然这就是初禅、二禅、三禅都有乐。「苦相应心，不苦不乐相应心」，这苦相应心是欲界的众生，地居天也有多少苦相应心，还有不苦不乐的相应心。
宇二、能知智(分二科) 宙一、于一有情
又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前，于一念顷，并如实知。
这是第二科「能知智」，能知道的智慧。分两科，第一科「于一有情」，对一个有情来说。
又能以一个知他心的智慧，于一个有情如是所有，就是他所有的。这个「所有」是什么呢？就是色受想行识五蕴，五蕴是众生的所有，众生所有就是这么多。「如是体性」，他的色受想行识什么体性呢？或者属于善品，或者属于恶品。「如是品类、如是行相」，或者是善，或者是恶。「如是品类」呢，善也有上中下的不同，恶也有上中下的不同，如是品类。「如是行相」，就是他的内心行于所缘境上的相貌，在所缘境上活动的相貌，叫做行相。「如是分齐」，就是他这时候的行相，有的时候有烦恼，有时候无烦恼，那么那就是分齐。也说，也可以说是凡夫，这样的行相是属于凡夫的行相，这样行相是属于圣人的行相，圣人和凡夫的心是有分齐的，有差别的。「心起现前」，就是如是所有，心起现前，如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前。
「于一念顷，并如实知」，佛菩萨的天眼通一念间就都知道了。
续-《●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》
摘自《无量香光网文章集锦》
《披寻记》一二三三页：
于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别。有寻有伺地说：能摄依事，故名所有。(陵本八卷六页)体性，谓彼善不善等心转差别。品类，谓彼软中上品差别。行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别。
「于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别」，这个「所有」是什么说的呢？就是指烦恼的差别说的。「有寻有伺地」上面说：「能摄依事，故名所有」，「能摄依事」这个「依」就是色受想行识，是我们作善也依止它，作恶也是依止它，一切一切都是依止五蕴身而成就的，所以叫做「依事」。「能摄依事，故名」叫作「所有」，这个依事是它所有，这个其实就是贪瞋痴的烦恼。「(陵本八卷六页)」那上面有解释。
「体性，谓彼善不善等心转差别」，这个「体性」是什么意思呢？就是这个众生，他这所有善的心理，或者有不善的业力，这些善不善的这些品别的不同。「品类，谓彼软中上品」，这个「如是体性、如是品类」这个「品类」指什么说的呢？就是他的这个善品也有上中下的不同，恶品也有上中下的不同，差别品类，「谓彼软中上品差别」。「行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别」。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前，于一念顷，并如实知。
第二科「于多有情」。又佛菩萨天眼又能以一个「知他心智」，「于多有情」所，也能知道他的「所有」，知道他的「体性」，知道他的「品类」，知道他的「行相」，知道他的「分齐」，「心起现前」的情形，「于一念顷，并如实知」。
黄二、明作业
又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行，当知是名此所作业。
「又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣」，这是第二科「明作业」。又佛菩萨他这个天眼通知道，「此他心通」知道，这个他心通。「知诸有情诸根胜劣」，「诸根」，信进念定慧这个善根的胜劣。「知诸有情种种胜解」，他现在的心情，他欢喜什么，就是各式各样的欢喜心，佛菩萨也知道。「知诸有情种种界行」，知道一切众生的烦恼的因的差别。「随其所应，能正安处」，随众生合适的，「能正安处趣涅槃宫种种正行」，那么佛菩萨就是把他安住在趣涅槃宫的种种的正行那里。「当知是名此所作业」，这是他神通所作的事情。
《披寻记》一二三四页：
知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。若广建立种种种性，或诸声闻所有种性、或诸独觉所有种性、或诸如来所有种性、或有种种不定种性、或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。(陵本四十九卷十九页)准彼应释。
「知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满信等五根成软中上。当知是名诸根胜劣」，如所成熟，〈建立品〉说：「如所成熟修证圆满信等五根」，这信进念定慧的五根，成软中上这三品。「当知是名诸根胜劣」，诸根胜劣就是这么讲。
「若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解」，这是说到他的根性的不同，「如是体性」这个。
「知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满」，就是他栽培的信进念定慧的善根成熟了，前面的声闻地才解释这个「成熟」，就是能得圣道就叫做成熟；虽然有善根，善根没有成熟，就是这时候还不能得圣道。「如所成熟修证圆满」，这时候修学圣道，证得阿罗汉，这件事圆满了。「信等五根成软中上」，他的信进念定慧五种根，有软中上的不同。「当知是名诸根胜劣」。
「若从他信以为其先，或观诸法以为其先」，这是说的人根性不同。有的众生「若从他信」，要从另外一个人，才能够建立对佛法的信心的，「以为其先」。「或观诸法以为其先」，或者有的众生，他对别人说话不是特别有信心，他自己去观察色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意这一切法，「以为其先」，自己先观察为先。「成软中上爱乐印解」，他这时候，这个「印解」就是有力量的信解，就是理解的很深刻，叫作「印解」。他由于自己去观察诸法「以为其先」，虽然不是说没有亲近善知识，但是自己观察为主，那么「成软中上爱乐印解」，他对于佛法的信解还是有软中上的分别。「当知是名种种胜解」，这个「胜解」这么讲。
「若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性」，这两种种性。「或诸如来所有种性」，或者佛在因地的时候，他的种性是属于那一种。「或有种种不定种性」，还有的众生也不定是佛种性，也不定是声闻、缘觉种性，不决定，这是一种种性。「或有种种不定种性」，不定的种性，就是他也有声闻的种性、也有辟支佛的种性、也有佛的种性，三种种性都有，他就不决定一种，所以他是声闻种性现行了以后，有可能又变成个独觉种性，有可能变为佛种性，所以就是「不定」，不决定。
「或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界」，这是后一种解释。「或有贪等行」的「差别」，或者贪瞋痴，贪行众生，瞋行、愚痴行的众生的差别，这不同的道理。「乃至有情八十千行」，十千就是一万，就是八万诸行。「当知此中名种种界」，所以叫做种种界。「(陵本四十九卷十九页)，准彼应释」。
地六、漏尽智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨漏尽智通？
这个天眼智通讲完了，现在说这个「漏尽智通」，也是先「征」，后「释」。云何诸佛菩萨漏尽智通呢？
玄二、释(分三科) 黄一、辨差别(分二科) 宇一、于漏尽得等
谓佛菩萨如实了知烦恼尽得；如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得，如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便，亦如实知。
「谓佛菩萨如实了知烦恼尽得」，谓佛菩萨真实地知道这个众生的烦恼尽得到了，就是灭除烦恼了，成就这个境界了。「如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得」，真实地了知，或者自己，或者他人，他的漏已经尽了，或者没有尽。「如实了知若自若他所有能得漏尽方便」，「漏尽方便」，灭除烦恼的方便就是戒定慧，就是道谛了。
「如能如实了知方便，于非方便，亦如实知」，如佛菩萨能真实地了知这个是得圣道的方便。「于非方便」，于不是得圣道的方便，佛菩萨怎么个态度呢？「亦如实知」，也能正确知道，他现在怎么个情形。
宇二、于有增上慢等
如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。
这是第二科「于有增上慢等」。「如实知他于漏尽得有增上慢」，真实地知道那个众生对于漏尽这件事，「得有增上慢」；「于漏尽得」就是得到漏尽了，断了烦恼以后，他心里面有增上慢，「你还没有断烦恼，我断烦恼了！」那么这地方有增上慢的问题。或者说有增上慢就是没有得初果，认为得初果了；没有得禅定，认为得禅定了，这增上慢。「如实知他于漏尽得离增上慢」，知道众生对于漏尽得离增上慢了。
《披寻记》一二三四页：
如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱，证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故。
「如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱」，究竟地解脱了烦恼。「证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故」。
黄二、显最胜
又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离，虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。
「又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便」，这是「显最胜」。「又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便」，「漏尽功德，能证方便」，能成就，证悟阿罗汉的圣道，叫做能证方便。「而不作证」，菩萨知道这件事，但是他不去成就这件事。「是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离」，所以菩萨对于这个有漏的事情，就是贪瞋痴的烦恼的事情。「及与诸漏，不速舍离」，「及与诸漏」，各式各样的漏，这些有漏法，他不急速地弃舍这些事情。「虽行种种有漏事中，而不染污」，这个菩萨虽然他在种种有漏事里边活动，但是他内心是清净的。「如是威力，于诸威力最为殊胜」，菩萨成就了这样的威德力，在其他的一切威力之中，是最殊胜的，菩萨的威力不可思议。
这是「显最胜」这一科，下面第三科「明作业」。
黄三、明作业
又佛菩萨由漏尽智，自无染污，亦善为他广分别说，坏增上慢，当知是名此所作业。
又佛菩萨由漏尽的智慧，自己没有染污，就是得了根本智了，他的身口意是清净的。「亦善为他广分别说，坏增上慢」，也能善巧地为众生广分别说什么叫做漏，什么叫做漏尽，什么叫做染污，什么叫做没有染污。「坏增上慢」，能破坏这个增上慢的这个问题。因为众生有的时候对于教义的了解不够，有的时候会有增上慢，「当知是名此所作业」。
戌二、法威力(分三科) 亥一、征
云何法威力？
前面这是神通的威力，解释完了，现在这里面解释「法威力」。「法威力」分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「法威力」呢？下面第二科解「释」。分两科，第一科「略标列」。
亥二、释(分二科) 天一、略标列
谓布施威力，乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相：一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。
「谓布施威力，乃至般若威力」，就是六波罗蜜的威力。「此布施等诸法威力」，这个布施等六波罗蜜的威力，「应知一一略有四」种「相」貌。
「一者、断所对治相」，每一个波罗蜜都有所断的烦恼，烦恼是所对治的，能治的、能断烦恼的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是能断，这是一个相貌。「二者、资粮成熟相」，就是资粮是因，这个成佛的因不断地修习呢，就成熟了，就是可以得圣道了，叫「成熟相」。「三者、饶益自他相」，修行六波罗蜜，对于自己有利益，也对他人有利益，这是一个相貌。「四者、与当来果相」，修学六波罗蜜，将来你会得到一个果，得到一个果的相貌，有一个成就就是了。这是用这四个相貌来解释这个法的威力。这是「标列」。
下面第二科是「随别释」。分六科，第一科先解释「布施」。又分两科，第一科是解「释」。又分四科，第一科是「断所对治相」。
天二、随别释(分六科) 地一、布施(分二科) 玄一、释(分四科)
黄一、断所对治相
布施四相者：谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一。
「谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治」，谓菩萨修行惠施的时候，「惠」也就是「施」，就是有慈悲心，同情众生的苦难，而去救护他，解除他的苦难。这个惠施，它能做什么事呢？「能断悭吝」，能断灭自己内心的悭吝心；这个悭吝，是「施所对治」，是施波罗蜜所对治的烦恼，那么这是第一个相貌，是这样子。
《披寻记》一二三五页：
能断悭吝施所对治者：财法执着，是名悭吝。此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故。
「能断悭吝施所对治者：财法执着，是名悭吝」，这个世间的财，和出世间的佛法，对它有所执着，那就叫做悭吝。「此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故」，这个悭吝是施所对治的，你能够修行这个惠施波罗蜜，就能断除内心的悭吝，这是所对治的烦恼。
黄二、资粮成熟相
即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二。
「即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情」，这是第二科「资粮成熟相」。「即此惠施」，你爱护众生，对于他有所布施，这件事能做自己的无上菩提的因，因此而得无上菩提。「亦即能作布施摄事」，对自己是菩提资粮，对众生来说呢，「能作布施摄事」，能用这个布施来接引众生来相信佛法，这是利益众生了，使令众生逐渐地可以得到善根成熟，「是名第二」。
黄三、饶益自他相
施先意悦，施时心净，施已无悔；于三时中，心常欢喜，以自饶益，亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏，怖畏众苦，以饶益他，是名第三。
「施先意悦，施时心净，施已无悔」，这是第三科「饶益自他相」。「施先意悦」，布施的时候，一开始内心先欢喜，发欢喜心。「施时心净」，正在学习布施波罗蜜的时候，心里面清净，没有悭吝的烦恼。「施已无悔」，布施完了以后呢，心里面也很快乐，没有后悔，这样子。「于三时中，心常欢喜」，「施先意悦，施时心净，施已无悔」，这三个时间里边，心常是欢喜的。「以自饶益」，你若这样做，对自己有大利益。「亦能除他饥渴寒热」，你能这样布施波罗蜜呢，你就能够利益他人，能破除他人的饥渴，破除他人的寒热，破除他人的「种种疾病所欲」的「匮乏」。「怖畏众苦，以饶益他」，把这些恐怖的苦恼，也能够消除，这就是利益他，「是名第三」。
《披寻记》一二三五页：
亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴；施以衣服，能除寒热；施以医药，能除种种疾病；施以资生众具，能除所欲匮乏；施以无畏，能除怖畏众苦。谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏，如是一切名饶益他。
「亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴；施以衣服，能除寒热；施以医药，能除种种疾病；施以资生众具，能除所欲匮乏；施以无畏，能除怖畏众苦」，什么叫做「无畏」呢？「谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏」，这些恐怖。「拔济王贼等畏，拔济水火等畏，如是一切名饶益他」。
黄四、与当来果相
于当来世在在生处恒常富乐，得大禄位、得大财宝、得大朋党、得大眷属，是名第四。
「于当来世在在生处恒常富乐」，这是第四科「与当来果相」。「于当来世」，菩萨对于当来的，将来，世世，「于当来世在在生处」，在此处、在彼处受生的时候。「恒常富乐」，长时是很富饶的，有这种快乐，没有匮乏的苦恼。「得大禄位」，在在生处能得一个很大的福德的身分，成为一个大福德人，因为你布施会得到这种果报。「得大财宝」，能得到很广大的财宝。「得大朋党」，同时也得到很好的朋友，就是你以前布施给那个人，那个人就是你的朋友了。「得大眷属」，也能得到一个很高贵的身分的人是你的父亲、是你的母亲，是你的哥哥、弟弟、妹妹、姊姊，是大眷属，「是名第四」。
玄二、结
是名布施威力四相。此外，无有若过若增。
是名布施威力四种相貌。「此外，无有若过若增」，没有超过这个还有增加的，没有了，就是这么多。
地二、持戒(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
持戒四相者：谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一。
「持戒四相者」，四种相貌，这是第二科。「玄一」是「释」，分四科，第一科是「断所对治相」。
「谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一」，你若受持这个清净戒法的时候，你身也合于律仪，语也合于律仪，能断除去犯戒的过失；这个犯戒的过失，就是戒所对治的，是名叫作第一种功德。
黄二、资粮成熟相
即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮。亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮」，这是第二科。即所受持的清净戒，能为自己无上菩提的因缘，叫作资粮。「亦即能作同事摄事」，也能够作利益众生的同事摄；我劝你持戒，我也持戒，我和你一样，所以叫同事摄；以持戒来摄化众生。「成熟有情」，成熟众生的善根，「是名第二」种相貌。
黄三、饶益自他相
受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三。
「受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏」，这是第三科「饶益自他相」。菩萨能受持净戒，就是弃舍了犯戒，「为缘」，为因缘所生出的「怖畏」，所生的「众罪」，所生的「怨敌等事」，你若不持戒，不持戒将来到三恶道去，这是很可恐怖的，那么就是因为破戒有罪的关系。破戒的时候，也有可能……，比如说杀盗，都是与众生结怨了，有敌人了，有这些事情。「寝寤安乐，以自饶益」，你若持戒清净了呢，就是远离了这么多的过失，所以你睡觉了心里也安乐，睡醒了心里也安乐。「以自饶益」，这就是对自己有好处。
「又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益」，又由持戒清净，心里面不会后悔，犯戒就会后悔了；持戒就不会后悔，不会后悔，所以心里面就欢喜；心里面欢喜就容易得定，得定故，就是得大安乐，「以自饶益」。
「受持净戒，不损恼他」，你损恼他就是犯戒了。「不损恼他，普施一切有情无畏」，不杀盗淫妄，别的人看见这个菩萨不杀盗淫妄，那么心里面就没有恐怖，那么就是对他人有所利益了。说这个人不受戒，不受戒他随时要杀盗淫妄，令人害怕，所以就是不能利益他人了，菩萨能够「不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三」。
《披寻记》一二三五页：
寝寤安乐者：〈发心品〉说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤，若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。(陵本三十五卷十五页)今说持戒寝寤安乐，义应准释。
「寝寤安乐者：〈发心品〉说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护」，菩萨成就了无恼害福，就是出家了，修学圣道就得到了「无恼害福」。「得倍轮王护」，比轮王还要加倍的多，那么大的保护者来保护你。
「由得如是护所护故，若寝若寤，若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害」你。「(陵本三十五卷十五页)今说持戒寝寤安乐，义应准释」，
这是第三科，下面第四科「与当来果相」。
黄四、与当来果相
由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四。
由于持戒清净，所以这个生命坏了以后，就生到善趣；生到人间、或者是天上，「善趣」。善趣天世界里面，「是名第四」。
玄二、结
是名持戒威力四相。此外，无有若过若增。
是名持戒威力有四种相貌。「此外，无有若过若增」。
下面第三科是「忍辱」。分两科，第一科是「释」。分四科，第一科是「断所对治相」。
地三、忍辱(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治，是名第一。
「忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱」的时候，「能断不忍，忍所对治」，这个不忍就是心里面忿怒，忍就是心里面不忿怒，所以能断除去这个不忍的忿怒。「忍所对治」，忿怒是忍辱波罗蜜所对治的过失，「是名」叫作「第一」。
黄二、资粮成熟相
即此忍辱能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即此忍辱能作自己菩提资粮」，这是第二「资粮成熟相」。这个忍辱，你常常能够忍辱，使令心里面不忿怒，这件事呢？能做自己得无上菩提的因缘。「亦即能作同事摄事」，我劝众生忍辱，我也忍辱，大家共同地学习这个功德，这样子能接引众生，成就善根，「成熟有情，是名第二」。
黄三、饶益自他相
由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他，是名第三。
「由此忍辱，济拔自他大怖畏事」，由于有这样忍辱的关系，就是救护了自己，自己和他人的大怖畏事，来饶益自己，也利益了他人，使令自己、他人得大安乐，而没有大怖畏的事情。
《披寻记》一二三六页：
由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍。〈忍品〉中说：谓诸菩萨猛利、无间、种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果，我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处；我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。(陵本四十二卷九页)由是当知此所说义，谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出离，是名济拔。自现受学及与劝他，由是说名饶益自他。
「由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍」，这是说菩萨忍耐众生来怨害他，能忍耐这件事。在〈忍品〉里面说：「谓诸菩萨猛利、无间、种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学」。〈忍品〉里面说：诸菩萨猛利地、无间断地、种种长时地从他怨害所生众苦，「从他怨害」，由众生对菩萨的怨害，使令菩萨生出来很多的苦。这个苦还是很猛利的，还是长时期地有这种事情，「所生众苦现在前」的时候，「应如是学」，菩萨内心里面应该这样学习，怎么样学习呢？
「如此是我自业过耳」，我受这个苦，这是我自己的业，自己的罪业的过失。「由我先世造种种不净业故」，由我过去世，我创造了很多有罪过的事情。「今受如是种种苦果，我今于此无义利苦若不忍者」，我现在对于受这种苦，这种苦是对于我是没有好处的，我若不忍受的话呢，「复为当来大苦因处」，我若不忍受，我要忿怒，我要同他斗，那么我「复为当来大苦因处」，我将来还是要继续受苦了。「我若于此大苦因法随顺转者」，我对于这个大苦的因法，将来得大苦，现在就是造罪，对于造罪这件事我「随顺转者」，我也继续造罪。「便为于己自作非爱」，那我自己给自己找麻烦，给自己做一些不可爱的事情。「便为于己自生结缚」，我给自己作一个苦恼的系缚。这个「结」这个字呢，使令自己与苦恼和合，叫做结。「便为于己自兴怨害」，就是自己给自己创造怨害。「非是于他」，不是对别人。「(陵本四十二卷九页)由是当知此所说义」，从这一段文，明白这个陵本四十二卷这一段文，可以知道这里所说的道理。「谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事」，这个「大怖畏事」是将来要有恶果报，是大怖畏事。
「若能堪忍，便得出离」，我现在心不动，不要忿怒，不要做恶事呢，我要从那个大怖畏的事情里面解脱出来了，「是名济拔」。「自现受学及与劝他，由是说名饶益自他」，我也这样学习，我也劝你们这样学习，所以叫作饶益自他。
黄四、与当来果相
由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌、无多离隔、无多忧苦；于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四。
「由是因缘」，这是第四科「与当来果相」。「由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔」，因为你心不忿怒，你若心里忿怒，就制造怨敌；心不忿怒呢，所以于当来世，就不会遇见很多的敌人，「无多离隔」的事情，「无多忧苦；于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四」。
《披寻记》一二三六页：
无多离隔者：谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故。
「无多离隔」怎么讲呢？「谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故」，这个「无多离隔」这个「离隔」是什么意思？没有这么多的离隔。「谓多有情愿为摄受」，就是很多的，你遇见很多的人都愿意和你作朋友，叫作摄受。「住亲爱心」，遇见那个人都和你有亲爱心。「不生猜沮故」，不会疑惑这个人是坏蛋，不要给他这个方便，他不会有这个事情。所以生瞋心有这些问题，不生瞋心有这么多的功德。
玄二、结
是名忍辱威力四相。此外，无有若过若增。
这是第三。下面第四「精进」波罗蜜的威力。分两科，第一科是解「释」。分四科，「黄一、断所对治相」。
地四、精进(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
精进四相者：谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治，是名第一。
谓诸菩萨安住在勤精进，修善断恶，修学圣道，他精进地去作这件事。「能断懈怠」，懈怠就是不去修学善法，不修学圣道，做了很多放逸的事情，那么叫做懈怠，现在能断懈怠。「精进所治」，懈怠是精进所对治的过失，「是名第一」相貌。
黄二、资粮成熟相
即此精进能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即此精进能作自己菩提资粮」，这第二科，精进勤修一切善法能作自己无上菩提的资粮。「及所依止」，就是以精进为依止，可以得无上菩提。「亦即能作同事摄事」，和所教化的众生同样地学习精进波罗蜜。所以就有摄化众生成熟圣道的事情。「是名第二」，这是第二个相貌。
黄三、饶益自他相
勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证，转胜于前，倍生欢喜以自饶益，勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲以饶益他，是名第三。
「勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱」，这是第三科「资粮成熟相」，勤精进地修学圣道，就得安乐住，那么你能断烦恼，心里面就安乐住了。这个苦恼的事情，主要的原因是内心里面的事情，内心里面把所有的烦恼停下来，心里就安乐。
「不为一切恶不善法之所杂乱」，外面很多很多一些不理想的事情，它不能影响你。就是菩萨修学圣道，佛教徒修学圣道，就是调理内心，把内心管理好了，一切问题都解决了。外边的事情，是过去世的因缘果报，你现在很难转变，但是你内心转变了呢，外面的苦恼事情不影响你，所以「不为一切恶不善法之所杂乱」，所影响，所扰乱。
「后后所证，转胜于前」，你现在令心清净，现在能继续地作种种功德，勤精进地作种种功德，那么「后后所证，转胜于前」，就会比以前好了。「倍生欢喜」，加倍地有欢喜心。「以自饶益」，这就是对自己的利益。
「勤修善品，不以身语损恼于他」，你精进地修一切功德的善品呢，不以身、不以语扰乱众生。「令他发生精进乐欲」，也劝他人，劝导众生，建立精进的意愿，要精进地修诸善法，「以饶益他」。「是名第三」，这是第三个相貌。
《披寻记》一二三七页：
得安乐住等者：住四静虑，名安乐住，由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐，身心乐故。初静虑中远离诸欲一切恶不善法，是故说言不为一切恶不善法之所杂乱。从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻伺喜乐之所散动，是名后后所证转胜于前。
「得安乐住等者：住四静虑」，这个《披寻记》的作者这么解释。什么叫作安乐住呢？就是「勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱」这一句话。「住四静虑，名安乐住」，你精进地学习静坐，你就成就了色界的四静虑，这叫作安乐住。「由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐，身心乐故」，因为你成就了四静虑，你的内心就是以静虑为依止处，就是住在四静虑里面，领受喜乐、安乐、舍乐；就是初禅、二禅都有喜乐，三禅也是乐，四禅是舍乐。总而言之身心都是快乐的。
「初静虑中远离诸欲」，初静虑成就了的时候，远离欲界的欲。「一切恶不善法」，欲界的欲是恶不善法，成就初禅，远离了欲，就叫作一切恶不善法都远离了。「是故说言不为一切恶不善法之所杂乱」，这么说。
续-《●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》
摘自《无量香光网文章集锦》
「从是以后更求上进」，你得到了初禅以后，就进一步去学习二禅，二禅以后修习三禅、四禅。「从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻伺」，这是初禅，「喜乐之所散动」，就是二禅、三禅有喜乐，喜乐的散动。这时候得了四禅的时候就没有这个寻伺喜乐的散动。「是名后后所证转胜于前」，这样解释。
黄四、与当来果相
由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业，是名第四。
这是第四科「与当来果相」。「由此因力」，由于你成就了这个精进波罗蜜为因力，于当来世爱乐更殊胜士夫的功业。你这精进波罗蜜成就了，以后的果报多数是作领袖的人，精进波罗蜜是作领袖的人，所以是殊胜士夫的功业，「是名第四」。
《披寻记》一二三七页：
爱乐殊胜士夫功业者：谓诸菩萨难行苦行，是名殊胜士夫功业。心生希慕，是名爱乐。
玄二、结
是名精进威力四相。此外，无有若过若增。
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