卍续藏第11册No.0268楞严经集注
摘自《卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注》卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注
No. 268-A 楞严集注序
皇庆壬子岁。与高昌沙门般若室利。同坐夏天竺灵石山中。每对读译天台止观。次天目中峰本公断崖义公。时来过从。话间多叙。及曾受楞严经旨于关西讲主闻公。亦且为畏吾方音字书翻之矣。时都讲学公。有藏桐洲楞严集注。因室利被
召趋朝。愿必闻
上板印流通。遂挟之北归。已而竟与愿违。逮今兹景良居士。欲刊施是经也。初未定何者为善本。本无颇追忆灵石山中学公授经室利时事。特投书。访求于白莲华院和上玉冈师。师为躬往嘉禾乌镇密印寺。询得故比丘圆具。常执侍于鼎山举师。禀学于自闻熏师。盖业教有源委者遗下手写所科注之经。即与室利挟以北归之本。同专递东来用以依据。乃再条治。微加删定。遂为成书。是知经诰行世。亦若有关乎运数者。然桐洲师去今逾百二十载。其书存于三吴。流于
宸京。卒莫锓梓。乃今始克板行于四明王公居士之家。得盛播于海内。夫岂偶然也哉。谨识其所自。俾揽者信时缘之有在也。
三年丁丑日南至我庵本无修治毕敬题
No. 268-B 楞严集注后叙
恭钦。调御世尊性觉妙明本觉明妙不可思议。原斛饭王。佛成道夜得子。因名庆喜。梵曰阿难。应生眷属。钧佛天伦。为最少弟。随佛出家。恃慈爱憍怜。多闻为尚。怠修无漏。才入初果。以大乘配望。是修假择灭。值波斯匿王父讳广营珍味斋迎世尊兼延清众。阿难以赴别檀。独行乞食。经幻术家。摩登伽女。用金头黄发之党先梵天咒。摄入室席。初梵天先说。外道所行娑毗迦罗。与谈冥谛投灰妄计。及摩登伽。世事邪师。习为幻术。将毁阿难白四。非色非心持肥犯羸之戒体。即八万行中之一戒。经谓。阿难心清净故。而未沦溺。故佛顶放光。化身宣说佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙咒心。是一切咒中之总要。佛敕文殊。将咒往护。消灭彼恶。提奖阿难及摩登伽。来归佛所。而此咒心。超出万种庄严之域之上。名首楞严王。因修果证。大定威德。摧碾一切惑业。亦名金刚王三昧。法体周遍旷无畔际。亦名大方广。杂绝染污。亦名莲华王。出生善法。亦名佛母陀罗尼。性本明之。七处阴界入。即是本觉菩萨涅槃元清净体。众生迷失常住之理。相续生死。轮环无已。故经曰。不知生灭去来本如来藏常住妙门不动周圆妙真如性。又曰。五阴本如来藏。禅那行者。当务宗明。此经性本觉体。岂特周圆有情而已。至于山河大地刹土虚空。一砾一尘无不具足。何者。盖是诸佛历劫精严万行果满微妙寂净妙奢摩他觉体。全体起用。化无量身。应微尘国。转大琺輪。降制魔外无不顺伏。其修证大乘因果。不持是三摩提。能坐道场。成妙正觉。无有是处。不能称是经咒性体。而说法者。波旬之说也。不然则魔精附人。口说经法。譬劫蒸沙石为饭。终不可得。况持诸咒。皆正修之助。此经咒心。常精持者。圆观行中正助兼进。真如性界。无佛无生。起修行门有戒有定。依教列位。俾其闻见思齐。免生上慢退屈。位次周足莫过璎珞。犹是别权。圆位整备无出此经。初干慧至回向。开四善根。十住陈列灌顶。喻轮王取四海水灌太子顶。表受王职。今于分真。以佛智水。灌菩萨顶。表受法王位。华严初住。便成正觉。十地始明受职。诸文虽各有谓。理归一揆。此经列位五十有七。或干慧地而疑大品四善根而疑俱舍必了贤圣伏断真似借名等义。如大经修八正而见佛性。荆溪戒曰。不识名体同异学释教之大患。仁王十善长别三界苦轮。即与此经三变流叠一十百千六根盈缩功德为齐。复须会论。法华法师功德六根清净宗圆者。非深探经教。岂易言哉。频数徴心辩见之义。闻鼓撞钟绾叠华巾之文。斯皆语虽次第。一于显明极性圆理。暨佛问诸大弟子。悟十八界。入三摩地。各言其得佛加。妙德拣显。大势至以往二十四士。皆为所拣。惟观世音菩萨。恒沙劫前。获见观世音佛。从闻思修。入三摩地。独显圆通当解。憍陈那初闻佛音悟达。观世音亦初从闻而入。匪以藏圆两途剖释。曷明深义。勿谓二十四士各举往因受拣。以同华严行布权门。盖今妙德承佛威光。对诸大士。一一各示圆理。又若经谓五阴本如来藏而为正因。二十四士闻拣。即解是圆宗了因。次于三千威仪八万微细。靡间斯道。已至建立坛所随喜弹指散华皆缘因种也。其长水所注。世推善本。乃判此经。正属终教。兼明顿圆。盖自语相违也。或问此经于五时四教摄属。决当谨对(的属圆教部属方等)其有庆喜性比丘尼等机。于此经前后。获大小益不同。终以圆无生理。为正结益后之微尘刹劫。弘通此经。自有卫获是法。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨眷属。昼夜随侍。若魔来侵入三摩提善人者。当以宝杵殒碎其首。犹如微尘。解释此经。疏记者众。四明南湖我庵无法师。聚诸家注校之。取桐洲集解之本为赡。实私加治略。并序。太原信檀王氏元明居士。启诚敬施净贿锓梓。用广流通。经中且言。桦皮纸素书写。置之一身一家。尚获甚深善益。比今注刊。二志殊难同语。兹滥随后叙述。所谓飞尘乎岳。挟涓于海者也。
至元丙子秋宝云□□比丘子文焚香拜书
No. 268-C 楞严集注叙
黄面老子云。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。五祖演和上云。若有一人发真归源。十方虚空筑着磕着。是皆慈悲之故落草之谈。四明景良居士王元明。因阅楞严。自谓于徴心辩见处。知心无徴。了见非辩。重刊兹板。流布是经。虽则锦上添华。亦是眼中着屑。千岩更说个什么。经有经师。论有论师。争怪得老僧。
伏龙山元长敬题
No. 268-D 楞严集注序
真玉无瑕。非假砻砺之勤。不能显其美。良金无矿。非假炉锤之劳。不能彰其精。至教无文。非假注释之广。不能臻其奥。一心无相。非假研究之深。不能极其妙。既得宝玉兼金之精美。必遂致贵。然后济贫乏而无竭。乃为全德也。既得教旨契心之奥妙。必即致圣。然后开利凡蒙而无余。乃为全道也。今焉四明王西元明居士。内明一心。外严众行。乐得楞严真教之集传。遂捐己资。镂梓以寿后世。务俾揽者惑易辩。而求易获。庶几同圆种智。其愿乃已。呜呼释尊与阿难徴辩。开士二十五之述圆通。胜会俨然。曾何有今昔之少间耶。宜加信无怠焉。
至元三年岁次丁丑九月九日镇江路金山禅寺住持沙门释契了拜首书
No. 268-E 大佛顶首楞严经释题
宋北峰沙门 宗印 述
北峰四世孙 本无略录
天台智者国师。凡释诸经。首题须约五重玄义。此楞严经。以人法为名。常住真心为体。圆通妙定为宗。反妄归真为用。上妙醍醐为教相。
初释名者。题云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经二十字。吴兴说题云。初十九字是别名。二经字是通名。
初释别名
又二。初大佛顶三字。是秘咒名。二如来等十六字。是显了名。
○初大佛顶秘咒名
有二释。一约应化所说释。以经云佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉坐宝莲华所说心咒。以此验知。大佛顶正目秘咒。既云如来无见顶相无为心佛从顶发辉。故知佛字。指释迦应身。顶字。含释迦化身。即能说之人。以应化即法。故云无为心佛。具足须云。悉怛多等。首题从略耳。二约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云。有陀罗尼。名如来顶。彼咒且非顶上佛说。从果人所敬为名。况今累言佛顶神咒。又云亦说此咒名如来顶。若然者。顶取尊戴之义。不取无见之相。详考一释。文义俱当。说题前云。非喻是法。亦属于人。以尊戴为顶。则是于法。以化佛为顶。则是于人。法界庵主补注云。经文不云犹如佛顶。云间补遗云。经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题义诚有准。
○二如来等显了名
此亦二释。一约果人修证。显所契之法。如来即是果人。密因即三德秘藏妙行也。不异万行首楞严定。此定如来已证。是则密因修证四字。上三字属因。证字属果。而此因果皆是能契之法。唯有了义。正当所契之法。二约因人。万行示能契之法。诸菩萨即十方现在未来修学人也。万行者所具之定也。体是中道。摄法无遗。故经云。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行(云云)。涅槃云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严。又大论云。首楞严者。秦言健相分别。知诸三昧行相多少深浅。譬如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏。如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者。故亦翻为事究竟也。
○二释通名
即经字也。别名异诸部。通名同众经。梵语修多罗。此翻为契经。经者。训法。训常。依此言说。诠显性相。令物生解。故称为法。一切诸佛皆同此说。故称为常。已上释名。全取吴兴玄义。不用孤山具三为名之说。备如说题。
释名竟。
第二辩体者。正依孤山以常住真心为体。此经正宗之首。佛告阿难云。当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。经文显云常住真心性净明体。安得不以此为经体耶。应知此经大旨。托阿难缘。正为众生显示因地常住真心性净明体。文义昭然。故可信受。况常住真心既常且真。显是性体也。若吴兴别以空如来藏为体。谓经之盛谈者。补注曰。当知经文称之以藏。欲推因地觉心故也。此经大旨。正显因地常住真心性净明体。全为菩萨诸佛所证。此乃如来特立心体为经正体也。辩体竟。
第三明宗者。孤山疏云。此经以圆通妙定为宗。宗者要也。虽真心本寂。而迷者不觉。故须修如幻三摩提达诸法之元寂。经初阿难请云。恨无始来一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故下如来番番开示。令了真心本然诸法如幻。虽异名别说。只是广演楞严妙定。止诸妄想。此乃达诸法寂然。唯观心性。名为妙定。故以圆通妙定为宗。(文)详夫圆通妙定。盖的取观音耳根圆通。通收一经所明定行。其义甚正。补遗亦曰楞严妙定为宗。阿难乃以三止为请。经之初后。非谈空假。即说中道。此为宗要。法界庵主亦所承用。取孤山之长也。明宗竟。
第四论用者。孤山疏以反妄归真为用。经云一人发真归源。十方虚空悉皆销殒。研考经文。并是返妄归真之义。妄即人法二执也。真即二空之理也。语简理备矣。论用竟。
第五判教相者。分四。
○初正说
孤山疏云。以上妙醍醐为教相。唯被圆机。开权显实与法华无殊。扶律谈常与涅槃不异。又云。如来三十成道。八十示灭。凡五十年说法。于十二年中说阿含。八年说方等。二十二年说般若。八年说法华。最初华严。与鹿苑同时。此经最后垂范。涅槃临终乃说。俱在八年之内。即是第四十九年说此经。第五十年说涅槃也。吴兴云。今经所谈唯一圆教。以明如来藏故。非前藏通。中间永无诸委曲相故。非别教也。长水疏云。诸乘之中一乘所摄。若于五教。此经分齐。正唯终教。兼于顿圆。真际云。会渐归顿即法华后。入灭未期乃涅槃前。今详诸说。虽文义少殊。而判教大途。并是法华之后涅槃之前。一乘圆顿无异论也。俱为正说。
○二义证
长水疏云。佛说此经。非谓一时顿说。说必前后。集者约类总为一部。若以文义往定。即法华后涅槃前也。经文明指耶输受记持地证经。以义往推。序叹声闻。非约小行。应身无量度脱众生。法华已前无此显露。声闻入实今经有故。为说圆通。诸小乘者皆叙本时或述今遇。尽证圆妙。法华前无。应知在后。又不唱入灭之期。定涅槃前。二经同部。此经居中。俱醍醐味无所疑矣。(文)此谓楞严经第四。明指罗睺罗母耶输陀罗于法华授记。第五持地菩萨。明叙指于法华闻诸如来宣妙莲华佛知见地。岂非法华后耶。又不唱入灭。岂非在涅槃前。以义往推。应身无量。声闻入实。以证入实。以证圆通。皆非法华前方等般若小乘之事。验是法华后醍醐法味也。孤山吴兴引证俱同。更不再出。
○三释疑问
按因果经说。佛与波斯匿王同日而生。今经第二卷说匿王年六十二。则佛寿亦然。据说法时。合是般若。何云法华涅槃。答当取长水谓此经非一时顿说。盖结集者。约类总为一部。结前归后也。如经阿难疑问七趣中。举琉璃王诛释种姓。琉璃乃匿王之子。王崩嗣位。方诛瞿昙。岂有事之未形。而预致斯问耶。复次经初别序。唯在匿王请斋一事。文备述之。以为此经别序缘由。据匿王当方等般若时已死。禅位与子琉璃。况宝积经又说琉璃王诛释种生陷地狱。则子亦已死。岂可父到法华请斋耶。是知请斋事在方等般若。如何不许昔人判楞严为二酥耶。此义孤山净觉长水诸师。并未说及。今通其义为三。初请斋在昔。二请法在今。三钝杂自分。且请斋在昔者。如匿王没。琉璃王嗣位。诛灭释种。生陷地狱。事定在昔。决无匿王到法华后。今文匿王请如来斋。阿难受别请。无斋乞食。被摩登伽女所摄。事必在昔。如谷响熏闻二记所引事缘。在方等无疑矣。言请法在今者。阿难大权。作楞严经发起。于法华后见楞严机兴。追叙昔事。我无始来一向多闻。未全道力。被摩登伽女所摄。殷勤启请十方如来妙奢摩他三摩禅那最初方便。如来为说常住真心性净明体。悟入圆常。一经文义无非圆顿。此则追叙昔事。发起楞严。定在法华后涅槃前也。若尔。何故楞严经文。连贯生起。都无间杂。不见为追叙昔事。乃成一席之说。与摩登伽女经所叙无别。答此乃经家要戍部类。庠序次第。生起有由。参入昔事。结集在此。考文寻义。不同昔经。但知若说匿王事及阿难被女所摄事。便是法华前事。若说请大悟大。反指法华。便是在法华后也。故知长水云。说必前后。约类结集总成一部。义实如是。直是排之连贯。作一时而会也。言纯杂自分者。方等中摩登伽女经。既说生灭法。自属三藏教。今于法华后。述昔发起。入圆顿经。同法华部。自属醍醐。不可一混。以纯与杂。各有部类故也。问若今楞严同法华者。且释签云。首楞严名本在别圆。通于通教。岂是法华独圆之义耶。答吴兴说题云。记主自说法华已前楞严名义。今经开显。安得类同。问法华正开显。经叹声闻德。只云无复烦恼逮得己利。今文何故乃叹应身无量度脱众生。却成超胜法华耶。答法华会初。列听经众。未闻正说开显。还同昔日声闻。故从昔叹之。此经列众已经法华开显。故叹应身度生等也。
○四异见
又二。
初判归方等
神智补注三十一云。如方等陀罗尼经次第在法华前。而经中云。先于灵山已为声闻授记。岂非方等至于涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是后分也。结集者以后分明义。气类若同。向前集之。金光明经是方等后分。故指般若为已广说空。无妨也。若其然者。大佛顶首楞严经云。波斯匿王年六十二。又云是名妙莲华。定性声闻及诸一切。皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分经耶。(文)今谓神智此判。有言无旨。既云气类若同向前集之。且楞严小乘作佛。阐提有性岂与方等焦谷败种气类同耶。应身无量。销颠倒想。岂与方等见不思议。自鄙无分。三生六十劫气类同耶。
二判归般若
温陵戒环禅师解云。楞严即般若法。中实大乘终极之教。故如来密因菩萨万行所修证法一切毕竟。自此已往无复进修。直造一乘圆妙之道。故法华会上。更无地位之说。纯谈妙法。随根印可。授记作佛而已。盖出与大事。法华至矣尽矣。法华之后便说涅槃。扶律谈常而终焉。良以般若慧学方盛定力未全。溺于多闻。失于正受。于是示楞严大定。资般若深慧。既定慧均学。解行两全。而究竟于一乘之道。尽于是已。此楞严之所以作也。究夫三经大旨。无非大事因缘。而必获般若发明。次由楞严修证。终至法华印可。然后尽诸能事。(文)今谓此说不暇研究。若果般若但慧。次立楞严修定。至于法华印可。则佛说五时尚少一时。祖师不谈亦成疏漏。以楞严小乘皆已证悟。法华动执生疑。因开佛知见。亦成重烦。何不自难。且声闻自行未正。开显成佛。便能应身度生。终无是理也。如是则判在法华已前。诚不可矣。
私议曰。佛法不思议。唯教相难解。详此楞严一经。说时非一。故致古今判教诸说各异。若准天台一家判摄之式。凡为通别五时。别则显其说法次第。通则彰其教法融通。勿以凡情局见。应知并是如来赴机之相。而于通中。有乎文通。义通如后分华严及方等陀罗尼经之流。乃结集经家收通归别。皆文通也。若义通者。如般若明华严海空。与夫莲华藏海。通至涅槃之后。此于他部明华严义。不必结归本部也。今楞严经前文有次。后分不次。收归方等。似合其宜。如先达所谓一代教中除华严般若法华涅槃部别帙外。凡所说小乘皆收归鹿苑。凡所说大乘皆收归方等。柏庭玄览云。但非四时所摄悉得以方等通收之。此经既不专余四时部类。谓属方等。则无余论也。虽经有定性声闻皆获一乘寂灭场地之言。但曰令汝会中而已。固不与法华授记同日而语。政使出于方等不妨以弹斥意密示与进。况时在其后。说亦无违。(文)此则经之前分正属方等。是故云尔。若经有耶输授记持地证经等文。应是后分经。乃结集家收通归别结归前分。此正通五时中文通之类也。金光明玄记云。以凡判教。有前后分。前分有次。后分不定。后虽不定。须摄归前。(文)此为诚证。非余可拟。因并录存。以俟夫公于取舍者考焉。
首楞严经释题北峰印法师引用文目孤山(法师讳智圆) 经疏 谷响钞吴兴(法师讳仁岳) 说题 集解 熏闻记法界庵主(法师讳可观) 补注云间 补遗长水(法师讳子璇) 义疏柏庭(法师讳善月) 玄览(私议所引用)
正经集注桐洲坦法师引用文目兴福(法师讳惟悫) 玄赞资中(法师讳弘沇) 经疏携李(法师讳洪敏) 证真钞真际(法师讳崇节) 删补疏孤山 谷响苕溪(即吴兴) 熏闻长水手鉴(法师讳道欢禀长水璇公之学而着是书)荆公(王丞相讳安石) 经解补遗纂注释要
No. 268-F 首楞严经指文科节
大分为三。初序分(二) 起第一卷初如是我闻 止本卷归来佛所初通序(经前六事)二别序(二)初发起远由(二)初夏终演法二王臣营斋二发起近由(四)初独还无供二乞食遭摄三如来慈救四护归佛所二正宗分◎三流通分◎◎二正宗分(六) 起一卷(一六纸)阿难见佛 止十卷(二七二纸)不恋三界初依常住真心以开圆解(二) 起阿难见佛 止四卷(一○九纸)尚留观听初对庆喜明(破妄显真)以闻圆解(三)初阿难悔请(即请人三止之最初方便)二大众愿闻三如来演说(二)初酬请开示(二)初别破心见(二)初推妄所在(七)(△即七处徴心)初在内二在外三潜根四内外五随合六中间七无著二破妄显真(二)初破妄心显真心(二)初明频倒根本(二)初生死根本二元体清净二示归元正路二破妄见显真见(二)初现瑞所说二破执辨性(二)初略说(二)初定其常情二夺其妄执二广说(三)初明真性常住二明性无生灭(二)初答匿王(二)初开示(二)初明身有变迁二明性无生灭(三)初佛问真性二王答不知三如来开示(观阿之见)二领悟二酬庆喜(二)初现相略明二兴慈广示(二)初兴慈遍告二广明倒源三明广破缘尘(二)(○第二卷)初示缘声非法性二约见性广类通(七)初明见性无还(三)初简示许说二正辨境见(二)初明境可还(二)初示八境(△八还辨见)初明还日轮二暗还黑月三通还户牖四壅还墙宇五缘还分别六顽虚还空七郁??还尘八清明还霁二明该摄二示见无还三指心责迷二明物见两殊三明性非缩断四明体绝是非(二)初研破二途(三)初如来破执二大众茫然三世尊安慰二会通一理五明理无谓计(二)初非外许自然二非内计因缘六破同别妄见(二)初诃诫许宣二推因正说(二)初示因由别明(二)初别业妄见二同分妄见二约法喻广解七显见非离合(二)初破和各疑二破非和合二总破诸法(二)初破四法(二)初总示本真二别破妄执(二)初破五阴初色阴二受阴三想阴四行阴五识阴二破六入初眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入三破十二处(○第三卷)初眼色处二耳声处三鼻香处四舌味处五身触处六意法处四破十八界初眼色识界二耳声识界三鼻香识界四舌味识界五身触识界六意法识界二破七大初地大二火大三水大四风大五空大六根大七识大二闻法领悟△二对满慈明(从真起妄)以开圆解△二依常住真心以起圆行○ 起四卷阿难及诸大众 止七卷(一八一纸)所作如愿三依正助两行以分圆位○ 起七卷(一八九纸)阿难即从座起 止八卷(二○九纸)名为邪观四承三法既备问名受持○ 起八卷(二○九纸)尔时文殊师利 止本卷(二○九纸)汝当奉持五因释余疑广辨七趣○ 起八卷(二一○纸)说是语已 止九卷(二三八纸)即魔王说六无问自说预明禅境○ 起九卷(二三八纸)即时如来 止十卷(二七二纸)不恋三界△二闻法领悟(二)初经家叙益(二)初叙获本妙心(四)初悟心广大益二了物咸真益三反顾遗身益四妙获无心益二叙外敬内悦二阿难说偈△二对满慈明(从真起妄)以开圆解(四)(○第四卷)初疑请(二)初述己他未晓二迷性相俱疑(二)初妄想忽生疑二大性俱遍疑二许宣三钦承四正说(二)初答妄想忽生(二)初明众生迷真故起妄(二)初起妄因(二)初起根本无明二起枝末无明二感妄果(二)初别示果相(三)初世界相续(二)初总成空界二别成群有(二)初成四大二成诸相二众生相续(二)初总六入二别四生(二)初别示胎生二总明四类三业果相续(三)初欲贪果二杀贪果三盗贪果二总结元由二明如来证真故无妄(二)初别明妄因妄果其体本真(二)初迷方喻妄因本空二空华喻妄果非有二总显真智真断不重起妄(二)初以金灰喻二以智断合二答大性俱遍(二)初正答前问(二)初约喻略释二约法广释(二)初约体用正宗(二)初约十界显用二约三归示体二责凡小不了二因答前疑(二)初满慈重徴妄因(二)初明妄本无因(演若失头)二示真元无得二庆喜再执缘起(二)初疑情二开示(二)初破疑(二)初寄事推破二合显结归二诫劝(二)初诫虚解二劝修行○二依常住真心以起圆行(二)初观理直入明正行(二)初庆喜叹领述请(二)初经家叙相二庆喜陈辞(二)初叙有解无行(二)初正述二喻显(天王赐屋)二明正请行门二如来宣示行门(二)初发觉初心(二)初正明二义(二)初总述(二)初审观因地发心(△二决定义)二审详烦恼根本二正释(二)初初义(二)初指事喻审观二约法正审观(二)初简浊妄(二)初通释浊义二别示五相二显常用二次义(二)初指事喻审详(解结)二约法正审详(二)初委示颠倒处所(二)初约众生以明世界(二)初释名辨体二简定叠变(二)初简四涉三二流变增数二约世界以历六根(二)初约流变法示二据优劣的简(二)初总标二别简(△六根功德)眼鼻身各八百耳舌意各千二百二正劝详择降伏(二)初劝简略明(二)初劝简根修行(三)初劝简圆通二校量优劣三许为发明二示须简所以二因疑广说(二)初约研破总示(二)初研破执计二总示真妄二约行相别示(二)初从真起妄遂有六根二反妄归真随依一入(二)初明因修获证二明由证起用(二)初举互用况显二明互用所以二决通疑滞(二)初明因果并常(二)初庆喜疑因异果二如来示因本常(二)初结根尘显迷倒(二)初结根尘(罗睺击钟)二斥矫乱二就闻性示因常(二)初破执正明二引睡例显二明解结无二(二)(○第五卷)初正明解结无因二(二)初疑请二开示(二)初现瑞二正说(二)初诸佛同宣(迷结证解只汝六根)二此佛亲说(二)初长行(二)初总标体一二别显本空二偈颂(二)初显此佛亲说(二)初显结解因由(二)初重颂前文二孤起演义(二)初示修行要门二明心外无境二叹法超偏小二印诸佛同宣二兼显六解一亡(二)初约结巾喻迷(二)初结巾总示二约结研定二约解中喻悟(三)初喻六解一亡二喻解结由心三喻解当次第二显示修证△二带理兼修名助行△△二显示修证(五)初阿难请问圆根二如来询诸圣众三诸圣各说证门(五)(△二十五圆通)初观六尘悟道(六)初陈那悟声尘二沙陀悟色尘三香严悟香尘四药王悟味尘五跋陀悟触尘六迦叶悟法尘二观五根悟道(五)初那律观眼二周利观鼻三憍梵观舌四毕陵观身五空生观意三观六识悟道(六)初身子悟眼识二普贤悟耳识三难陀悟鼻识四满慈悟舌识五波离悟身识六目连悟意识四观七大悟道(七)初瑟摩悟火大二持地悟地大三月光悟水大四琉璃悟风大五空藏悟空大六弥勒悟识大七势至悟根大五观耳根悟道(四)(○第六卷)初值佛秉教二依教奉行三行成修证四由证起用(三)初三十二应二十四无畏三四不思议四交光现瑞印可五佛敕文殊简辨(三)初佛敕二受命(二)初叙敬义二正说偈(二)初通明所证理二别简能入门(二)初简诸行非二辨观音是(五)初指当根叹人二叙圆通修证三显彼我同入四述佛意结示五明请加劝修三获益(四)初阿难增道二普会入位三登伽进果四众生发心△二带事兼修名助行(二)初惑重者唯持禁戒(二)初举三学显戒律为基二约四重释持犯损益(四)初淫(二)初宣示损益二嘱诫灭后二杀(二)初宣示损益二嘱诫灭后三盗(二)初宣示损益二嘱诫灭后四妄(二)初宣示损益二嘱诫灭后二习重者更假秘咒(二)(○第七卷)初叙意略明二酬请广说(二)初道场方轨(二)初立坛供养方法二修证行坐诵仪二演说咒辞(三)初阿难述请二如来正说(二)初现化佛说咒二述功德劝持(二)初明(果德由此咒故自行)化他以劝持(二)初备列众义二指广结名二明(因人由此咒故灭恶)生善以劝持(二)初广明生善灭恶二总述佛意结劝三述愿加护○三依正助两行以分圆位(二)初明迷真起妄颠倒类生(二)初众生颠倒二世界颠倒(二)初迷真两立二相涉类生(二)初示成因感果二显十二类生动类欲类趣类假类障类惑类影类痴类为类性类罔类杀类二明反妄归真浅深立位(二)(○第八卷)初明渐次(三)初除其助因(二)初总明四食二别断五辛二刳其正性(二)初以戒刳性二戒净获益三违其现业(二)初明由违证似二明由似证真二示地位(八)初干慧地二十信三十住四十行五十回向(二)初十向正位二四种加行六十地七等觉八妙觉
续-《卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注》
摘自《卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注》
△经文结示五十五位谓十信十住十行十向四加行十地等觉若今科初列干慧后开妙觉及三渐次则成六十圣位。○四承三法既备问名受持(二)初文殊问二如来答○五因释余疑广辨七趣(二)初约情想总明(二)初总明二分(二)初情约内分二想为外分二别示趣生二约业报别示(七)初地狱趣(二)初明十习因淫习贪习慢习嗔习诈习诳习怨习见习枉习讼习二明六交报初见报二闻报三嗅报四味报五触报六思报二鬼趣(十)怪鬼魃鬼魅鬼蛊鬼疠鬼饿鬼魇鬼魍魉鬼役使鬼传途鬼三畜生趣(十)枭类咎类狐类毒类蛔类食类服类应类休类循类四人趣类(十)顽类愚类狼类庸类微类柔类劳类文类明类达类五仙趣(十)地行仙飞行仙游行仙空行仙正行仙通行仙道行仙照行仙精行仙绝行仙六天趣(三)初欲界六天二色界十八天(四)(○第九卷)初禅三二禅三三禅三四禅(二)初四根本二五不还三无色界四天七修罗趣(四)鬼畜人天○六无问自说预明禅境(二)初正明发相(五)初色阴(十)身能出碍 拾出蛲蛔 空中闻法 见佛踞台 空成宝色闇室见物 烧斫无碍 遍观诸界 夜见远方 知识迁变二受阴(十)见物生悲 勇智齐佛 渴心沉忆 疑是舍那 生无尽忧生无限喜 起大我慢 轻安自在 拨无因果 爱极发狂三想阴(十)求善巧 求经历 求契合 求辨析 求冥感求静谧 求宿命 求神力 求深空 求永岁四行阴(十)(○第十卷)二无因论 四遍常论 四一分常论 四有边论 不死矫乱十六有相论 八无相论 七俱非论 七断灭论 五现涅槃论五识阴(十)因所因执 能非能执 常非常执 知无知执 生无生执归无归执 贪非贪执 真无真执 定性声闻 定性支佛二更断余疑(二)初总明迷真如妄二别显五阴本因○三流通分(二) 起阿难若复有人 止作礼而去初如来劝流通二经家结流通
No. 268
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
如是。
我闻。
一时。
孤山云。如是所传之法。我闻能传之人。会机会理之时。故云一时。
熏闻云。涅槃后分云。佛垂涅槃。阿难问佛。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语。佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸圣众而说是经。智论云三世佛经初皆称如是语。所传法者。谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠文与佛不异曰如。所诠理无非真实曰是。又文如其理。理如其文。然理通四教。则如是之法。偏圆不同。具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆。唯一如来藏心。是经法体。能传人者。孤山约四教义明四种我闻。一我我闻闻。二我无我闻不闻。三无我我不闻闻。四非我非无我不闻非不闻。前三种是昔所闻方便之义。后一我闻是今正意。会机会理之时者。会合也。谓今教下合现未之机曰会机。上合常住真心曰会理。机理会合一义在兹。
真际云。阿难指下如是之经我从佛闻。一时说教时也。
长水云。我即阿难自指五蕴假者。然一切法佛说无我。今称我者我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假立宾主。四法身真我。经指后二。非邪慢心而有所说故无过矣。闻谓耳根发识听受。虽因耳处废别从总。故称我闻。诸方时分延促不定。故但言一时。
手鉴云。鉴则上下延促不同。横则四洲参差不同。
佛。
真际云。梵语佛陀。此翻觉者。
苕溪云。佛地论云具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。
熏闻云。应知一切智一切法者真谛智境也。一切种智一切种相者俗谛智境也。以照真故离烦恼障能自开觉。以照俗故离所知障能觉一切有情。如睡梦觉如莲华开者。总譬二智觉了之义也。又梦觉喻真智。一物叵得故。华开喻俗智。具见诸相故。
在室罗筏城祇桓精舍。
孤山云。在者住也。以佛内住首楞严能建大义故。迹住精舍以利群生。
熏闻云。论明四种住义。一天住。谓布施持戒善心也。二梵住。谓慈悲喜舍四无量心乃至非想天因也。三圣住。谓空无相无作。三三昧也。四佛住。谓首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定示同人法。行住坐卧四仪宛然。斯由自受用身内冥法性外应群品。故曰能建大义。迹住者。迹以对本为名。约土言之。则本住寂光迹居堪忍也。
室罗筏具云室利罗筏悉底。或云舍卫。即中印度憍萨罗国都城之号。新翻丰德。以国丰四德故。一货财二欲境三多闻四解脱。祇桓正云逝多。此翻战胜。太子之名也。生时父王与外国战胜。因立美号。即须达市园造立精舍以施于佛。
祇桓正言逝多。此云胜氏。须达具云须达多。此云给孤独。亦曰善施。给孤独长者闻佛功德深生尊敬。愿建精舍请佛降临。佛告舍利子瞻揆。唯太子逝多园多爽垲。寻诣太子具以情告。太子戏言金遍乃卖。善施闻之心豁如也。即出藏金随言布地。有少未满。太子请留。意佛此诚良田宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即之。告阿难曰。园地善施所买。林树逝多所施。二人同心式崇功业。自今已去应谓此地为逝多树给孤独园。
补遗云。非粗暴所居。故曰精舍。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
皆是无漏大阿罗汉。
比丘含三义。清净活命名乞士。能断烦恼名破恶。当剃发至受戒时魔王言是人必得涅槃。故名怖魔。由此因中三名。能成果上三号。即应供杀贼无生也。
长水云。四人已上乃至无量能作说恣羯磨法。故名为众。
孤山云。三迦叶兄弟有千弟子。舍利目连共二百五十人。或云五十是耶舍弟子。先并事火。翻邪入正。感佛深恩而常随侍。无漏者内冥中道不漏落二边。阿罗汉含果上三义也。准涅槃四依品。第四依即十地菩萨名阿罗汉。
补遗云。孤山用涅槃四依品十地菩萨迹示四果明之。然既直用中道释无漏。当亦直用大释何罗汉名。迹示四果。还成小名也。今用唯识论解之。论云此识无始恒转如流乃至何位当究竟舍。阿罗汉位当究竟舍。又曰若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障成阿罗汉及如来故。又应知法华文句解大阿罗汉名从昔立。所言大者拣异慧脱。今是无碍俱脱故称大。今首楞严已经开显。则当以大乘释大。破障中无明为杀贼。入证中道为无生。赴十界缘为应供。
佛子住持善超诸有。
此众已经法华开权发迹。故今叹德从实从本而言。如云开方便门示真实相决了声闻法是诸经王。即开权文。又云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。此发迹文也。
能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。
长水云。法有摧碾烦恼义。喻之若轮。自既摧惑亦能转教令他破惑。孤山云。此诸尊者见佛始卒。佛所说法皆悉随从。故于今经及以涅槃妙堪遗嘱。涅槃中佛语文殊。今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等。未来复当付嘱如是正法。谷响云。如身子目连先佛入灭。则不至涅槃。然今经云于时迦叶在灵鹫山入灭受想定。至佛灭后始来。阿难在娑罗林外为魔所罥。至佛垂灭方来。
弘大。范法也。毗尼是三界之大法。禀之则出生死故。
律铨也。铨量轻重犯不犯等故。
应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。
补遗云。此十二句叹德文。不同法华还同小叹。既已开显。直从大叹。又复此经乃最后垂范。正为未来扶律谈常。故叹中言住持。言遗嘱言毗尼言未来也。今以十二句节为二段。初二句叹自行。中初句叹智德。故言住持。次句叹断德故言超有。次十句叹化他。二乘缺于化他。故今广叹所缺也。初二句总叹。即是下文遗嘱弘范等为威仪也。但今总言下去别列耳。言成就者。以于化他仪式。已能闲习无有遗失。故言成就。次八句别叹为四。初二句堪遗嘱。次二句堪依止。三二句堪垂化。四二句堪拔苦。
其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
孤山云。诸经列名不同。或尚年腊则先陈如。或尚声德则先身子。今从尚德之例。
熏闻云。腊者。终岁祭祀之名也。夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大?。汉曰腊。腊猎也。取禽兽祭先祖也。或云腊者接也。新故交接也。故经律中谓七月十五日为佛腊日。取此义。
携李云。具云舍利弗怛罗。此翻身子。以其母好身形故。以子连母而呼也。亦云鹙子。母眼明净。如鹙鹭之眼故。摩诃目犍连。正云摩诃没特迦罗。此翻采菽氏。以上古有仙好食胡豆。尊者是彼苗裔故也。
孤山云。拘絺罗此云大膝。膝盖大故。舍利弗舅氏也。
长水云。富楼那父名。此翻满。弥多罗尼母名。此云慈。连父母名故云满慈子。
孤山云。那男也。尼女也。增一云我父名满。我母名慈。诸梵行人谓我为满慈子。须菩提此云空生。以生时家中仓库皆空故。盖解空之吉兆也。占者言。所现之相既善且吉。故亦名善现善吉焉。
资中云。优波尼沙陀此云尘性。以观尘性空得道故。
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。
辟支不叹德列名者。厌喧乐静。多在空闲不为众所知识此是部行。遇佛回向者。若麟喻者出无佛世。三千世界独一而出如麟一角。
麟喻名出俱舍。尔雅云麟麇身牛尾一角。春秋感精符曰麟一角。明海内共一主也。独觉亦尔。大千唯一故以为喻。
孤山云。辟支迦罗此翻缘觉。观十二因缘而悟道故。亦翻独觉。出无佛世也。无师自悟故。
苕溪云。经家既云并其初心。正是师徒共集。实部行也。部行亦出无佛之世。如法华疏云。部行缘觉。在无佛世师徒化训。
补遗云。经云复有。知与前声闻常肩随者也。下文显有十方之文。则验此中乃释迦之高弟也。不然岂释迦法会自无禀支佛教者乎。但诸经所列。或合归声闻众中。今开为二众耳。今定此经所列二众大小之义有二焉。一者已经开显。则前云罗汉后云无学。并从大乘为言。无学则位该地住。初心乃在十信已还也。二者从本立名。二乘已经开显。入圆禀教。自名菩萨。今从本为名云罗汉支佛。还从小教消名可也。言无学者。准析玄云。至此位中四智已圆无法可学。故名无学。言四智者。一我生已尽苦谛智。二不受后有集谛智。三梵行已立道谛智。四所作已辨灭谛智。此就小乘解也。若以大准小。则当云三德已圆无法可学。故称无学。但地住分显无学。妙觉究竟无学也。如前引唯识论文阿罗汉实通大小故也。
熏闻云。所以不列杂众者。且事起自恣非俗众所参。是故但有三乘僧也。
谷响云。菩萨众别序备。即经云恒沙菩萨来聚道场是也。
至斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。事在明日故有俗众。
属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法莚清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。
孤山云。属当也。休夏谓九旬已满。自恣律开三日。七月十四十五十六也。
长水云。自迷所犯恣任僧举。当悔清净。或云自恣。自谓自己之过。恣谓恣他所举。
孤山云。菩萨具云菩提萨。埵大论云。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成成就众生故。又菩提是自行。萨埵是化他。左传云访问于善为咨。钦奉显菩萨之心。慈严明如来之德。敬请楞严之秘说。故曰将求密义。
手鉴云。凡入三昧各有六意。一此真三昧是所证法体故。欲说此法要须心冥此体。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观根审法故。五显说证皆同故。六成仪轨故。然此宴坐宣示即大定大慧也。至下阿难一向未全。盖阙此也。如来欲谈大定故以大慧为本。定能发慧。非慧莫谈。一经大旨已现斯矣。
未说密义。先说余经。不散其众乃演斯典。亦犹法华以前说无量义。净名以前说普集经。但今所指未来此耳。
熏闻云。密义者且通指大乘法要。谓咨决心疑之外方将更求大乘微密之义。前自恣文虽曰比丘。必兼于佛。自恣属戒。宴安是定。宣示为慧。圣人应物垂范则三学存焉。问据何经律。知佛自恣答增一云如来同僧坐于草座告诸比丘我欲受岁。又新岁经云佛自叉手向诸比丘悔过等。
孤山云。迦陵频伽此翻妙声。本出雪山。在?中即能鸣。其声和雅听者无厌。
熏闻云。恒沙者。大论云恒河沙中一切算数所不能知。唯佛及法身菩萨能知。其数。
孤山云。文殊师利此翻妙德。以分证法身般若解脱三德故。
时波斯匿王为其父王讳曰营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。
彼斯匿此云和悦。新云钵逻犀那恃多。此翻胜军。讳日亦曰忌日。祭义曰忌日必哀。称讳如见亲。斋者齐也。不过中食以斋身口而内表中道焉。
熏闻云。宫掖班固西都赋云后宫则有掖庭椒房。吕向注曰掖庭宫名。在天子左右如肘掖也。羞熟也。谓熟食也。
城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
长水云。十德具足三品居财故云长者。守道自怡寡欲蕴德故名居士。
手鉴云。三品者天竺之俗多以商估为业。游方履险不惮艰辛。弥积珍财有年数矣。上者奉王。余皆入已。财盈一亿德行又高便称长者。居士为王辅佐。彼土数法万万为一亿也。此为下品。十亿中。百亿上。
天竺以积财巨亿为长者。守道居正为居士。谷响云。韩子曰重厚自居谓之长者。玉藻云居士。锦带注曰居士道艺处士也。熏闻云。饭僧者谓以食请僧饭之。
唯有阿难。先受别请。远游未还不遑僧次。
资中云。先受别请。或因他事而非斋也。
长水云。涅槃经说阿难不受别请。盖不随佛受别请耳。
熏闻云。四分律明请僧有二种。谓僧次请别请也。虽律开别请。而诸文中多斥别请。偏赞僧次。十诵律云别请佛及五百罗汉。不如僧次请一似像极恶比丘。成论云僧次请僧如饮海水即饮众流。
既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。
以非僧次应诸斋主。涂中独归显无伴侣。此为下文遭术张本。其日无供。谓祇园间远更无檀越致供。是故入城乞食。
孤山云。阿阇梨此云轨范师。
手鉴云。阿阇梨律有五种。一出家。二受戒。三教授。四受经。五依止。受戒及依止。多已十夏者为之。余皆多已五夏者为之。
即时阿难执持应器于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。
应器梵云钵多罗也。以其体色量皆应法故。
熏闻云。律明钵体大要有二。泥及铁也。色者熏作黑色赤色或孔雀咽色鸽色等。量者大钵受三斗。小者受斗半。中者可知。南山云此姬周之斗也。准唐斗。上钵一斗下者五升。
檀越此云施主。熏闻云。于所游城即室罗筏城。心中初求最后檀越望前僧次是为最后。
孤山云。净即刹利王族也。
具云刹帝利。此翻田主。西域记明此姓云奕世君临仁恕为志。
秽即旃陀魁脍也。
谷响云。梵语旃陀罗此翻屠者。正言旃茶罗此云严帜。谓恶业自严。行时标帜。摇铃持竹为自标故。魁帅也。脍切割也。
方行等慈谓平等大慈也。欲令净秽皆趣菩提。故云圆成无量功德。
阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。
长水云。善现舍贫从富。饮先舍富从贫。皆为净名所诃。故云心不均平。
资中云。今言如来者就佛所印归功世尊。
经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
城隍城池。无水曰陧。
尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬拊摩将毁戒体。
长水云。摩登伽义翻本性。此女过去名曰本性。以今本昔亦名性比丘尼。
资中云。娑毗迦罗即金头仙食米脐外道。师事梵天而得此咒。
孤山云。摩登伽经云。阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇。爱习未忘故有斯事。
苕溪云。将毁戒体者。盖言此女欲破阿难所持之体。即淫戒无作之体也。故下文云彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秪毁一戒。心清净故尚未沦溺。若将毁二字属于阿难。虽曰不犯岂无疵乎。
如来知彼淫术所加。
斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛。愿闻法要。
资中云。如来常仪受请斋毕皆为说法。今既速归必有所为。故王臣大众随从而来。
于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结加趺坐宣说神咒。
孤山云。顶表法身。光表报身。化佛表应身。光从顶出即智由理发。遍照百界故云百宝。而有化佛说咒者。即理智相冥能起大用析恶摄善。
熏闻云。莲以表实。华以表权。应身起用不离权实二智。是故化佛趺坐其中。遍照百界者。六凡四圣十界互具也。折恶摄善者。折登伽之恶摄阿难之善。
熏闻云。结加趺坐声论云以两足趺加致两?如龙盘结。
敕文殊师利将咒往护恶咒消灭。
兴福云。文殊密说妙解邪方。是则阿难亦不显闻但蒙冥护。故第七卷云。虽蒙如来佛顶佛咒冥护其力。尚未亲闻。若据登伽经。但是世尊自说一咒解彼淫术。
提奖阿难及摩登伽归来佛所。
孤山云。摩登伽得益证阿那含。而经家不叙者下文显故。云摩登伽淫火顿歇得阿那含也。此是咒后得第三果。至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉。若据登伽经说。闻咒时未言得益。寻求阿难自到佛所。且非文殊提奖而归。及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经并由闻经方证四果。但是大小机见不同。然约实行。则机熟得道之时由阿难牵以欲钩故使后入佛智也。若使大权。则同阿难发起斯教以益群机耳。问彼经闻小乃得四果。此经闻大何故亦证阿罗汉耶。答彼经明小正隔于大。此经说圆何妨证小。机既不同故无妨也。
阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
法华云昔于空王佛所同时发心。阿难常好多闻我常勤精进。是则如来由全道力定慧均修。故能速证菩提降魔制外。我由偏着小慧尚住初果。反遭邪术劳佛慈救。悲泣悔恨其在兹焉。多闻者偏习小慧也。未全道力者不修大定也。然小乘岂但无楞严理定。亦无圆融佛慧。以今如来现通演咒。悉从理定而发。故使阿难知小慧之非而偏请大定也。然圆融定慧体本无殊。对机施用。不分而分寂照斯别。故下请三意以该定慧。
补遗云。今谓阿难权以发起。宜从小释。无始之言是久远之时耳。
苕溪云。今观阿难启请。已涉楞严法门。一经所谈皆酬斯请。
熏闻云。首楞严即奢摩他等总名。奢摩他等即首楞严之别号。
资中云。准圆觉经。奢摩他以寂静为相。三摩提以幻化为相。禅那俱离静幻二相。此大意与一心三观相应。寂静相即空观也。幻化相即假观也。俱离相即中观也。
孤山云。得成菩提者。证兹圆果由彼圆因。圆因者何即一心三止楞严大定。是诸佛一路证果之门也。故曰妙奢摩他三摩禅那最初方便。如来酬请正宗演说。名相虽异旨在此三。今释此为二。一正释。二会通。初正释者。涅槃名三。一奢摩他此云止。二毗婆舍那此云观。三优毕叉此云止观等。止体静。观体明。等即明静不二也。阿难虽专请于止。以即一而三故。所以此止即观亦即平等。三一互融是以称妙。妙故方曰楞严大定耳。故今于一止复有三名。谓奢摩他此言体真止。止于真谛。三摩具云三摩提。亦曰三摩地。此云等持。即方便随缘。止止于俗谛。禅那此云静虑。即息二随分别止。止于中道第一义谛。体真止知因缘假合。幻化性虚故名为体。攀缘妄想得空即息。空即是真故言体真止。此与奢摩他名义吻合。方便随缘止者。知空非空故言方便。分别药病故言随缘。心安俗谛故名为止。今云等持即是俗谛三昧也。名异义同。息二边分别止。今云静虑者。静即息也。虑即二边分别也。名异义同。此三止名义出摩诃止观。即天台智者大师所行法门也。二会通者。此之三止即三观。以即照而寂即寂而照故。奢摩他即空观。三摩即假观。禅那即中观。龙树曰因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。盖谓此矣。然则成菩提之方便者。岂逾于三止三观耶。是知一经始末不出斯旨也。阿难始以三法为请。既蒙开示。至乎领解还以此三而叹于佛。故下经云妙湛总持不动尊。妙湛即空智也。总持即假智也。不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心。非心非空。即心即空。离即离非。三谛炳然如指诸掌。及为阿难说六解一亡。而结叹云。是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。华开莲现喻即中也。金刚坚利喻即空也。如幻有形喻即假也。洎文殊简示圆通亦以此为叹。故曰阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文中重重演说一一破迷。或用于空。或谈于假。或显于中。言偏意圆悉具三法。盖酬阿难三止之请也。
苕溪云。圆觉三名既同今经。沇师所解故如其义。涅槃中三虽二名有异其体亦同。但禅那以双遮为离。优毕以双照为等。而孤山专用天台三止配今三名者。斯又得经之深也。何则止属于定观属于慧。阿难既以多闻小慧自咎。正以楞严大定为请。大定非三止而何。况三摩禅那显是定名。虽此定即慧而所主从别。若然则岂唯见孤山得经之深。抑亦知天台三止冥符圣言矣。最初方便者。阿难所请有通有别。通谓奢摩他等是诸佛成道之法也。别谓最初方便即当机发行之由。应知下文从破心见以去酬其通请。如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等。至辨诸圣圆通本根酬其别请。如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。举要言之。唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便。
熏闻云。殷勤下请果人因地所修行法。故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提即究竟觉智也。妙奢摩他三摩禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也。虽首楞严通因通果。今正在因。因果相沿始终一贯。
补遗云。资中用圆觉经作三观释。孤山依涅槃翻奢摩他为止。一中开三作止释。今观二师孤山所得多矣。且如圆觉三法。经中亦名为定。如彼经云尔时便有二十五种清净定轮。又偈云辨音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那。是知彼圆觉三法尚可直作三止消释。况今经乎。况涅槃经显以奢摩他翻定。又三摩名等持。禅那名静虑。并定法名义。三止消文复何疑乎。问资中以奢摩他等对于三观。其义如何。答对义无咎。但当时立名所主在定。故以三止消之为便耳。问三摩名等持如何见是定法。答三摩乃方便随缘止。圆觉谓之唯观幻化。乃是以止定法平等持于假法使不散乱。故名等持耳。问曰吴兴以涅槃三名直对今三义。如以毗婆舍那对今三摩。优毕叉对今禅那。是义然否。又止观云止即是断断通解脱。观即是智智通般若。止观等者名为舍相。舍相即是通于法身。止即奢摩他。观即此婆舍那。他那等故。即优毕叉通三德如前。据此奢摩他对解脱合对于假。今吴兴以为体真止。毗婆舍那对般若合对于空。今吴兴以为三摩。乃与止观对义不同何耶。答曰凡对当义乃是一往不得尽理。且奢摩他名定以寂静为行。止观从名故对解脱。今吴兴从行乃曰体真。毗婆舍那名慧。慧则分别为义。止观从名故对般若。吴兴以分别属假故对三摩。并是一往会通。不可致诘也。又涅槃第三十云。奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故。名为能调能调诸根恶不善故。名为寂静能令三业成寂静故。名曰远离能令众生离五欲故。名曰能清能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故故名定相。毗婆舍那名为正见。亦名了见。名为能见。名曰遍见。名次第见。名别见。名别相见。是名为慧。优异叉者名曰平等。亦名不诤。又名不观。亦名不行。是名为舍。又孤山以三止消今经文。则知天台三止有悬合矣。故止观云此三止名虽未见经论映望三观随义立名。释论云菩萨依随经教为作名字名为法施。立名无咎。若能寻经得名即悬合此义也。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名显云是定。亦唐译之经彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅槃云。善男子为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为欲增长诸善根故。三者为破一切诸烦恼故。准此经文止观各开三义。即是三止三观之明文。次第对义在文不差。故谷响云。涅槃云为三事故修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三宛若符契。然而大师亲见涅槃而不指之者。岂非欲使学者自得之乎。
长水云。方便多种。今问成佛妙行复云最初者。意请成妙行之方便也。浅深虽异俱方便尔。如圆觉经方便随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即方便也。如下经文佛问圆通从何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文请即通问。下文答则别说。如下文云有大佛顶首楞严等。即许成道妙行也。复先徴诘发心推逐妄执。破群疑显藏性。令信解不谬。阿难于是因此了悟发菩提心等。此则信解真正成本起因。若无此因。纵历多劫修诸行门皆成邪僻。犹如煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中示三观显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正。为最初方便也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习。如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有方便。方便之法不离根门。入一无妄余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最初方便。如下文云我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何方便门得易成就。此则的取从闻思修。为最初方便。最初之义先解后行无出于斯。从闻思修为方便者。但取耳根顺机易入。得为最初方便。从者随顺也。若初心随顺闻思修而修。即是方便。若违而背之。即非方便也。又阿难竦己从邪由无定力。故归见佛即请行门。如来未即为说。却约心见徴解。意云解若真正行可无邪。
手鉴云。方便多种者。不出教行二种也。法华云更以异方便助显第一义。此经云归元性无二方便有多门。浅深异者。圆觉即故深此经之故浅。俱是入道之方便也。
长水云。前后两度说经。初从此去至标经名。是酬问正说分。次从说是语已下至不恋三界。为请益再陈分。
于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
孤山云。前通叙同闻不言菩萨。别序集众不言二乘。此中备有三乘。验前二序。影略互现耳。
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。
卍续藏第11册No.0268楞严经集注
续-《卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注》摘自《卍续藏第 11 册 No. 0268 楞严经集注》
孤山云。总此七番似破四性。在内潜根见内似自性。在外似他性。中间似共性。随合无著似无因性。故龙树云。诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。是故知如来七番破。使介尔妄心无逃避处。妄贼既除真王得显。无生之理于兹见矣。利根上智已合潜悟。但为中下之辈更广说耳。
苕溪云。若四性未破。此觉了心世而非谛。破性执已乃名世谛。世谛虚假犹存于相。若破此相方名真谛。亦曰第一义谛。故天台智者大师云。世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空。由是言之。经文七番义含二空也。
熏闻云。世谛破性。谓破性执已方显世谛也。真谛破假。假即世谛。复破此世谛乃显真谛也。假破即相空性破即性空者。止观云若四句推性。不见性是世谛破性。亦名性空。(四句推性即自他共无因也)若四句推名。不见名是真谛破假。亦名相空。(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云。空非前后。二谛同时。为辨性相前后说耳。经文七番义含二空者。佛世对机言约义备。今据本宗观道详而论之。非好烦也。理必然也。人法皆有性相者。止观云此性相中求阴入界不可得。即是法空。性相中求人我知见不可得。名众生空。荆溪曰。今蒙依智论中论等立此二空。非用法相者所逮。
补遗云。山家教门所明二空。多所属对真俗二谛。有云为显二空同时故。今谓应作二意明之。一则显相执正属假故。一则显二空必同时故。不自生等虽破性执。犹存不生等相正属于假。名为俗谛。若欲空者相亦不存。俗即乎真。体不二故。二空同时一体而显。
长水云。凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。徴虽有七。处则成五。第五第七无别处故。随合无著似破能依正意在所。见内同破在内。随合同破无著。
手鉴云。随合文云是心无体则无所合。无著文云无则同于龟毛兔角。
尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能析伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。
梵汉两仪听众咸坐。欲有请问从座而作。如礼请益则起更端则起。将有承听必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。
大论云佛法中。诸外道及白衣来到佛所皆坐。外道轻法。白衣如客。一切五众身心属佛是故皆立。若得罗汉如舍利弗须菩提所作已办。是故听坐。余虽得道亦不听坐。大事未辨结贼未破故。袒者肉袒也。致敬之极。西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。此方谢过则肉露两肩。彼土则卑之于尊表将执役。盖两土风俗不同耳。卫齐豹作乱。过齐氏使华寅肉袒执盖。杜氏云肉袒示不敢与齐氏争。胡跪亦云互跪。左右膝交互跪地有所启请。名为互跪。若两膝着地名为长跪。亦先下右膝为礼。经云月天子前下右膝。叉手合掌者。若指合掌不合。良由心慢而情散乱。必须指掌相合。斛饭王子佛得道夜生于诸弟中是最小故。同母兄弟四人。各有二子。如来兄中最长。阿难弟中最小。
孤山云。犹在预流。未得四果永无三漏。又于大乘未得初住中道无漏。三漏。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无明漏。谓三界无明。中道无漏不漏落二边。即界外无明住地。前约权示此约实论。
惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
苕溪云。阐提正云阿阐提迦。此翻无欲谓不乐欲涅槃也。亦言一阐底柯。此翻多贪。谓贪乐生死不信正法也。隳毁也。弥戾车恶见也。意请如来开示圆妙以毁不信拨无者之恶见耳。旧解或谓弥戾车是恶见之名。或言弥戾车是边地贱处。今谓恶见据因。贱处据果。欲使阐提隳现在恶因毁未来恶果。义悉可通。
恶见依兴福所解。
资中云。应是边邪不正之见。以不正见死堕边地下贱也。
熏闻云。五体或名五轮。以五处圆故。即二肘二膝头顶。请罢展体深乐闻也。涅槃又云一阐提此云信不具。或云焚烧善根。此即断善根众生也。
尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。
孤山云。面门口也。六种谓声形各三也。震吼觉三声也。动起涌形三也。震动者形声略举其一耳。然此现端凡表四意。谓教行人理也。口放种种光。表从一理演出众教。即此方真教体清净在音闻也。六种震动表。依教修行破六根惑。即一根既反源六根成解脱也。十方合成一界表十界染净同一真心。即沤灭空本无况复诸三有。诸大菩萨皆住本国。表圆人行门虽殊各证本理。即归元性无二方便有多门也。请观此端岂非表发因闻起行行成证理。为分真圣人即。即是密表此土众生当从闻思修入三摩地。当尔之时。岂无利根睹瑞之意而悬解欤。为末悟者故须发言开演。破妄破相。委示行法简辨易成。谈其地位点出魔境。然后方能悟入也。隐隐有声曰震。砰磕发响曰吼。令物觉悟曰觉。自下升高曰起。摇飏不安曰动。疄垄凹凸曰涌。
长水云。六种震动如华严说。
手鉴云。彼云尔时华藏世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。涌起震吼击一一皆令三言。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起涌。故有六种。摇飏不安为动。忽然腾举为涌。自下渐高为起。殷殷有声为震。雄声郁遏为吼。磅磕发响为击。又大般若经有二种六动。一六相动。即同华严。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。然动之所为。依胜思惟梵天经有七。一令诸魔怖故。二为说法时众心不散故。三令放逸者生觉知故。四令众生观说法处故。五令成熟者得解脱故。六令随顺问正义故。七即破十八界故。
荆公云。将从见根说是本觉明心。故面门放光如百千日。此大因缘法尔动地。故六种震动。此心现圆则觉遍法界。故十方国土一时开现。将令会众悟根隔合开故。佛之威神令诸世界合成一界。十方菩萨同学此法。故各住本国合掌承听。六种震动者。震遍震等遍震动遍动等遍动也。众生或喜或骇则心动。心动则身动。动或不遍。遍或不等。等遍动则甚矣。震亦如是。佛说妙法有大因缘。则诸天魔梵人与鬼神或喜或骇身心震动。故地应之如此。众生身与地通一性耳。佛之威神者。阴阳不测之谓神。神也者妙万物而为言者也。神在万物更为可测。不可测者在佛而已。故佛言威神。
佛告阿难。一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。
资中云。梵语恶叉聚此云綖贯珠。无始无明熏习成种。种必有果。綖贯珠其子似没石子。生必三颗同蒂。以喻惑业苦三同时具足。经云诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。
手鉴云。无明熏习者。以二障各有三。一现行二种子三习气。种习最细唯佛断尽。经云等者。诸法即一切色心漏无漏法也。识藏即黎耶也。七为能熏。八为所熏。现行色心是果性。熏成种子是因性。后时现行还成因性。故曰更互也。喻惑业苦者。谓三子曰聚。以生时三颗同蒂。以表三道同时具足。由惑润业。由业招苦。无始已来一念迷真三道流转。若细开三道。即九相粗细十二因缘等。
熏闻云。藏通别人修行也。不能成圆教佛果。乃至别成两教。二乘及外道等。即三乘失意之徒。成人天邪行等。
云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。
孤山云。菩提了因佛性。涅槃缘因佛性。元清净体正因佛性。
携李云。攀缘心即有为缘生生灭心也。此心揽尘为体。缘会即有。缘散即无。
长水云。众生轮回五道莫穷初际。故云无始。聚缘内摇趣外奔逸。故曰攀缘。造善恶因受苦乐报。死此生彼皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身之内。故云为自性者。吁哉世人莫不用此攀缘妄心以为真性。执妄心为佛心。恃此修行转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒。
释要云。攀缘者。攀外六尘于内分别。造业受报。尘沙劫波莫能遏绝者。无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者深为误也。然则法无彼此得失在人。如人览镜。不观镜体团圆内外明洁。切取像之去来以为镜。苟能体像是全镜之像。则无像而不具于镜。镜是全像之镜。则无镜而不具于像。斯则法界圆融本末俱现。即是无始菩提元清净体。方见佛之本怀。方免偏指之失。方于行者不远而得菩提智果涅槃断果。二果本具。故云无始所依之性。本来不与妄染相应。故云元清净体。第八黎耶于诸识中最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义二者不觉义。即是此文元明。元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。从此变起根身种子器世间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心。对法经云无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣。
孤山云。识精犹心性也。其性本来即寂而照。故曰元明。随染缘则成九界。随净缘则成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘而得失两异。净得真性。失染真性。今别指染缘。故曰缘所遗者。
熏闻云。心即第六王数之心。性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性。故曰则汝今者识精元明也。至第二卷亦就现前妄见显性。则曰汝且见我见精明元等。若以下文例此识精元明。亦第二月也。秪由性在妄中。是故能生诸缘。
熏闻云。应知第四卷发觉初心二决定义。与此大同。但此中根本则未劝审详。因果则未论同异。非初义无以知病。非次义无以识药。发解立行目足在兹。荆公云。所谓识精元明者。未分六和合唯有一精明。即是识精元明。识精者性识也。元明者即本明也。故上言元明而下言遗此本明。以本觉所起故谓之本明。以根元所受故谓之元明。
孤山云。而不自觉者。日用不知是谓不觉。
阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。
佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目。汝目可见。以何为心当我拳曜。
意欲明心且止其眼。
阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。
正以攀缘妄想为心。
佛言。咄阿难此非汝心。
前以七番逐破。复示二种根本。未能领悟。犹执能推。嗟其迷重。故叱以语之。
阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。
矍然遽视貌。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常。故受轮转。
熏闻云。相即前尘。想即分别影事。二俱不实故曰虚妄。
孤山云。执妄为真如认贼为子。
阿难白佛言世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。
孤山云。阿难谓值佛起善谤法造恶皆由推穷寻逐之心也。不因推寻安起善恶。此则但执妄心能造。不知真心本具。正是偏教之解也。问承事诸佛发大勇猛此乃发菩提心也。岂是妄耶。答前三教人发大菩提心皆妄也。以不达常心本具故。若圆发。心则知常心本具。故观所造唯见理具。是知在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。如斯了达是圆发心。岂以推寻造善为发心耶。
熏闻云。阿难但认有作之心。不了无为之性。圆觉云有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处。
若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。
苕溪云。阿难以对境觉知异乎土木执为我心。此正当人执之相。忽闻诃斥。故以无情为难。而不知真我无我灵知无知。妙净明心何所不在。斯大权起教。岂庆喜实然。
云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。
惟垂大悲开示未悟。
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶而告之言。
携李无云。生法即真如理。忍即智。证此法时忍可印持决定不谬。故云忍。
熏闻云荆溪云。座无狮子之形。但有所表。故大论云。佛人中狮子。故佛所坐名狮子座。佛之所说名狮子吼。
如来常说。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。
孤山云。一切因果即十界正报。世果微尘即十界依报。此释上诸法所生也。因心成体。此释上唯心所现也。因心本具随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。如金錍云。故知不识佛性遍者。良由不知烦恼性偏。故唯心之言岂唯真心。大教意谓点示在迷妄心性具。故云诸法唯心。故云唯心之言岂惟真心。今此经云诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。一段经文正为点示唯心性具。此法生起。由真如不守自性为因。无始妄想熏习为缘。因缘和合成黎耶识。从此变生根身种子器世间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。
阿难。若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结。诘具根元。咸有体性。纵令虚空亦有名貌。
草叶有根种。缕结因丝麻。
孤山云。如涅槃说。空有四名。谓虚空无所有不动无碍。貌谓体貌。如杂集论说空一显色。
谷响云。杂集论说二十五色。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾回表空一显色。
何况清净妙净明心性一切心而自无体。
性一切心即常住真心。能为九界妄心之本性也。
荆公云。离垢而净名为清净。即垢而净名为妙净。此心亦即亦离故名清净妙净明心。此明心者一切心皆受性于此。
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。
资中云。分别谓藉缘托尘以立分别。觉即寻伺也。分别觉观并是依他假合。全性自无。如画水印空随手即灭。
真际云。诸尘事业即色等六尘皆有牵心为缘业用。
熏闻云。即六尘牵起内心为染净缘而成业用。
如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。
纵灭见闻觉知。前六不行也。意有四种。定位。明了。梦中。觉窹。今约明了与五同缘。俱不行也。所取法尘乃散位独头也。不缘外境泯迹藏用。故曰内守幽闲。秪此虚想。是名法尘影事。
释论云。眼曰见。耳曰闻。鼻舌身同云觉。意曰知。意有四种。谓第六意识中有四。一定三散。定即根本事禅等。所取法尘者。即内守幽闲也。既非入定。又不缘境。故曰散住浊头。长水云。五境不对。明了不行。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时不无分别。若便将此内分别心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影像事境所发。亦非全性。乃是意识在独散位。比量别缘取独影境。非是明了同五所取。故云纵灭见闻觉知也。
手鉴云。在独散等者。谓一意识。有明了独散定梦之四。四之所缘即性。与独影及带质也。故有颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境者性。体也。境即所缘相分对心故名境。此境从自种生有实体性。名为性境。不随心者。此境自有体性。不随能缘心有故。独影唯从见者。影象由前五落谢尘无自种等为伴。独自而有。此境皆从现分而有故。带质通情本者。谓性种子等皆带质故。情即能缘。本即本质。性种等随应者。随应是不定之义。显上二境随其所应故。别缘者。与五同缘。名比量境。不与前五名别缘。以意识独自缘落谢影像。此亦比量摄。又独影亦通。谓与五缘假五尘时则有质独影。若缘空华毛轮。即无质独影。若独散意识。多取独影。若定中通于三境。梦中定唯独影。
我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。
孤山云。我所诃叱。非谓令汝执同土木无心。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。
荆公云。此亦是心。然达本心。则此但是妄。
若离前尘有分别性。即真汝心。
孤山云。分别性即妄心也。若此妄心杂尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄是何。应知即真汝心。乃暂纵之语。非显真也。
长水云。世人只知即心是佛。曾不子细度量此心刹那变异。犹如猿猴鹿马。纷然乱想无暂停时。故楞伽云。当于静处观此妄想流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如瀑流水。望如恬静。流急不觉。非是无流。起信亦云。一切众生不名为觉。以从本以来念念相续未曾离念。故说无始无明。故佛再令细微揣摩楷定真伪。
若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。
孤山云。六尘如形。分别如影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体耶。
尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。
心随尘灭。修证者谁。手鉴云。杂论分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别。第八及五皆唯现量。现量所得。自然于境皆显现故。即自性分别也。任运自然分别不待起心筹量比度。故随念即此因声也。计度即下独散也。
即时阿难与诸大众。默然自失。
佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
长水云。四禅四空及灭受想名为九定。然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此名不得大乘阿罗汉也。
释要云。灭尽定者。灭六全分尽七染分也。
熏闻云。缘虑如影举体全无。
阿难闻已。重复悲泪。五体投地长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。
熏闻云。身心本不相代。佛之身心不能代我之身心。出家是身。三昧是心。二事各行无相替理。
手鉴云。如来于空王佛所同时发心。佛勤精进。我乐多闻。此宿习不同。焉能相代。身虽因佛而出家。心不因佛而悟道。如孟尝君荐宋玉于齐王。王三年不用。客谓孟尝曰。三年不见用不知臣之罪君之过。线因针而入不因针而急。女因媒而嫁不因媒而亲。由此言之。子之才固自薄矣。
资中云。涅槃云汝等比丘身虽得服袈裟染衣。心由未染大乘净法。譬如穷子下迷真习妄五道转轮。此与法华喻意稍别。彼喻于人。以背佛为舍父。皆于佛边曾结大缘。犹如父子。退大流浪名之。今譬于法。以迷真为舍父。真妄相关亦犹父子。
烦恼所知名为二障。烦恼障为根本及随也。所知障亦名智障。障一切种智故。按百法论云。根本烦恼有六。谓贪瞋慢无明疑不正见也。随烦恼有二十。谓忿恨恼覆诳谄害嫉樫憍无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱也。证真于根本中。广明分别(见惑)俱生(思惑)二类。各有种子习气之异云云。所知障亦名智障者。
资中云。烦恼名数与前不别。但应名法贪法瞋等。此等正约界外见思言之。即无明住地也。
唯愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。
苕溪云。前破妄心但离粗执。故今请云发明妙心。将破妄见欲显真见。故复请云开我道眼。又则眼见必由识心。故心眼双举。叩佛音教其旨甚微。问何故先破妄心后破妄见。答应有三义。一者心为迷妄之元。复是人执之本。须先破之。二者心属王数通乎三性。故在前破。见唯眼识但属无记。故在后破。三者所破妄心且离尘缘分别想相。而未能知心性常住。今破妄见则引盲人瞩暗等。以彰见性不灭。乃至举手飞光皆显性无摇动。当知如来善巧方便。从粗至细自浅由深。开示阿难奢摩他路也。
即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。
长水云。前光从口此光从胸者。前文从说显心。此文从心显见。万字者表无漏性德。梵语阿悉底迦此云有乐。即是吉祥胜德之相。有此相者必受安乐。则天长寿二年权制此字安于天枢。其形如此卍。音为卍字。佛胸前有此之形。然八种相中此当第一。谓吉祥万德之所集也。熏闻云。志诚纂要云梵书作卍。古经皆尔。梵云室利靺瑳此云吉祥海云。有此相者万德具也。
华严音义云。卍本非是字。大周长寿二年主上权制此文著于天枢。音之为万。谓吉祥万德之所集也。若西域万字元作此[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。宝刹者刹土也。梵音正云差多罗。此翻土田。荆公云。将说如来藏心应阿难等所问。故从胸卍字涌出宝光。如来藏心含摄一切。故有百千色。十方如来同此顶法。今将以开示阿难等众。故遍十方佛顶旋至阿难及诸大众。
告阿难言。吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
孤山云。圆顿大法超出偏小。喻之以幢。获妙明心证中理也。得清净眼发中智也。
荆公云。幢以摧伏异类表示我所建立。如宝积经所谓心性清净。
阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。
阿难言。由佛全体阎浮檀金赩如宝山。清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相。
阎浮檀此云上胜。赩盛貌。
长水云。阎浮檀正云染部?陀。此西域河名。其河近其树其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云阎浮果汁点物成金。因流入河染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍。唯圣能知。佛身光明犹如聚日。紫磨必不如此。
手鉴云。由树在香山之上。阿耨达河池之南。半处平原。半临巨海。海中有金。色盈水面。轮王出世。鬼神得之博易人间。故往往有此。居暗室中暗则灭也。然据染部是树名。无故不翻。捺陀此云江。亦言海等。其树之叶上阔下狭。故此洲似彼。地势北阔而南狭。人面上阔而下狭。又其树一年三变。有时生华光色荣茂。有时生叶滋华敷蔚。有时凋落状若枯死。以喻于身有生长死。
佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。
阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。例如来拳事义相类。
熏闻云。敬应曰唯。如是曰然。应辞唯恭于诺。
佛言阿难。汝言相类是义不然。
何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。
所以者何。汝试于涂询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。
盲茫也。茫茫无所见也。
以是义观。前尘自暗。见何亏损。
前尘自暗。此有二意。一指种种色为前尘。以无明缘故暗也二暗即前尘。此眼之所对。
阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。
佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。
如是世尊。此暗中人与彼群盲。二黑校量曾无有异。
阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。
是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯。
眼能显色。如是见性是心非眼。
资中云。穷其根本递递相推。心为其主。余是助缘。既知是性属心。渐明真见矣。
熏闻云。世尊说见性具四种缘。所谓空明心眼今举三缘。但心为主灯眼是助。第六意识已为前文所破。今正指眼根能见之性名之为心。是心无记去真稍近。若深说者即见精明元也。但此中未彰灼而示。且通漫云心耳。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。
真际云。大众默然伫诲良由真妄未明。若认见境之心前来已夺。若谓本真之见岂假根尘。口既亡言。心希开悟。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。
资中云。五比丘者阿若多摩诃男頞鞞婆敷。若准余说。三转十二行法轮。一示转。谓此是苦等。二劝转。谓苦应知集应断灭应证道应修。三证转。谓苦我已知不复更知。乃至道已修不复更修。三转皆生眼智明觉。成十二行。能摧烦恼故名法轮也。但是苦集灭道四谛之境。
准天台四教。立四种四谛。谓生灭无生无量无作。今且指生灭四谛也。言客尘烦恼即见思二惑。非无始无明也。
苕溪云。此中所问且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动主空不动。欲将动以譬妄不动喻真。下文屈指飞光义亦如是。
法华玄文。显以客尘为见思惑。
补遗云。玄文云五品圆解。一观四谛圆伏技客根本。枝客者。枝谓枝末客即客尘。准上文二十五王三昧中云。见思烦恼苦。客尘闇障苦。无明根本苦。此则客尘自属尘沙。如法华文句又云断客尘烦恼令无知不生。玄文又云。一切众生自性清净心不为客尘所染。维摩疏消经。菩萨断除客尘烦恼。云无明不有而有名为客尘。能覆自性之心。最胜王经。烦恼随惑皆是客尘。法性是主无去无来。
时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。
孤山云。憍陈那此云解本际。以第一解法独得解名。
世尊。譬如行客。投寄旅亭或宿或食。食宿事毕俶装前涂不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。
又如新霁。清阳升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者名为尘义。
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