西方魔法：行星魔法的秘密
由專業占星師英譯中，本來是內部流通 ，經其同意後放在天機，希望別轉發他網行星魔法（Planetary Magic）其实是占星魔法（Astrological Magic）的一个分支，顾名思义，是一种依据行星的力量而行使的魔法。在古人的世界观之中，我们被动观察互相交感的伟大链条，便诞生了占星学，依据天体解析世界上的万事万物。而主动的应用它们，使用它们影响人世间的事件，我们就拥有了天体魔法，通过它我们不仅可以达成金钱、爱情、事业等世俗目标，我们还可以更深刻的理解宇宙的真理与实相。
这本书乃是现代人所著，有限的几本专论行星魔法的书籍之一，更为难得的是，它把自身的焦点集中在古典的行星魔法之上。这种魔法与古典占星学的联系极为紧密，同时也相当的行之有效。作者结合自身的经验，对如何操作中世纪魔法书中的仪式提供了有益的意见和参考。也正是因为如此，这本书不能仅仅当做一本魔法的“操作手册”来对待，它是对古代典籍的阐释，对于想要在现代实践传统魔法的人大有裨益。
因為只能上傳2MB，要分三節上。。。
shs00231 发表于 2015-7-15 20:55
因為只能上傳2MB，要分三節上。。。
未來可能還有其他文本上傳
魔法很稀奇啊
网上到处是，楼主还拿来。
《行星魔法的秘密》选译
http://www.douban.com/note/507148465/
哎呀，原來云漢已經放上豆瓣啊，沒關係那我晚點放一些還沒校對好的內容作補償好了
我已經讓譯者删了
，應該別的地方找不到了
另外附上一份未來校對好會放上天機的序文
哈兰的赛比信徒和萨比特本（Thabit Ibn Qurra）
·形象魔法【on images】（De Imaginibus）：引言
·第一章
·第二章
·第三章
·第四章
·第五章
·第六章
·第七章
·第八章
·第九章
·形象魔法星符（De imaginibusTalismans）的实例
·附录
简介
形象魔法（De imaginibus），也就是利用图像或者更广泛的使用图像； 第九世纪炼金术士时代，萨比特本的主要工作就是怎么样去制作一个占星护身符。十二世纪，John Seville将这本书翻译成拉丁文，接着这本书就被占星学家和天文学家做了标注，因此被认为是中世纪最伟大的的译作之一，这本书带来了更有价值的关于中东高等伊斯兰教文化和继承了经典的希腊传统，最后传入欧洲。我们最近在把欧洲秘传传统的成果（拉丁文手稿）翻译成现代的法语和英语。这本书虽然内容不多，但是对于这个古老秘传的新观点部分还是很有用的。形象魔法（De imaginbus）的译本是根据Francis Carmody的拉丁文鉴定版本翻译完成的。在167-97，《萨比特本的天文学著作》（UCal 出版社，1960）这本书中，这个译文包括两个相似但是不同的版本。卡莫迪（Carmody）称呼这两个版本为版本I和版本J。
在皮卡丘（picatrix）出版之后，形象魔法应该是的中世纪和文艺复兴时期的占星魔法中最著名的资料了。的确，形象魔法不但引用了皮卡丘里面的内容，而且还被圈内一些杰出的人物进行了标注，例如 Albertus Magnus, Marsilio Ficino和Corneliue Agrippa。事实上，在阿格里帕（Agrippa）【一位文艺复兴时期的作者和魔法师】的一本著作《神秘学哲学三本书》（Three Books of Occult Philosophy）里面，也有一些小的章节的内容就是是形象魔法（De Imaginibus）一书提到的星符。在本书中，一些选自《神秘学哲学三本书》（Three of occult Philosophy）中的章节将会与形象魔法（De Imaginibus）这个版本中相应的章节进行比较。
形象魔法（De Imaginibus）解释了怎么样才能够创造用于更广泛的，更多样目的的星符，包括对害虫的控制，灾害，财富，商业上的成功，还有权利和统治等方面，尤其是针对统治者和恋人。最值得考虑的，就是利用占星的知识进行合适的择日，并且要求魔法师充分利用形象魔法（De Imaginibus）中的内容，来成为一个古典占星的大师。一些星符是要求完整的和精确的出生图的，然而，其他的一些星符则是基础于“十分确定”并且有基础目的的卜卦占星学问题。择日星符并不是基础与一些独立的因素，例如月相或者行星时，更多的是典型的择日魔法（magical elections），但是需要选择完整的占星表，同时也要广泛的利用各种的因素，包括宫位的守护星和行星在宫位里的位置，当然也有必然尊贵和偶然尊贵以及不同的相位。如果使用这些和现代心理学或者本命占星学中完全不同的方法来制作形象魔法中（De Imaginibus）的星符的话，你们将会遇到很多的困惑和挫折。
然而这些在形象魔法（De Imaginibus）中描述的星符被认为是作为一个“象征”（images)，这些星符的结构是作为一个适合魔法效果或者魔法物品的人像或者是小人像的模式。例如，形象魔法（De Imaginibus）书中，让魔术师去制作一个用来驱逐蝎子的星符,就要画一个蝎子的形状。用这个模仿蝎子的物品来链接星符与精神之间的联系，这个方法在现代是很让人困惑的，但是它是基于古代人的观点并且重点在于在占星魔法上的洞察力。在《金言百则》（Centiloquium）或者是托勒密的100句传统格言上，有提到：“大地上生物的生殖和腐败都从属于天界，因此，他们通过去观察行星什么时候进入这些星座或者表格来利用这些图像的结构。【注释1】”（In generation and corruption earthly forms are subordinate to the celestials; wherefore they that frame images, do then make use of them, by observing when the planets do enter into those constellations or forms.”
其实，我们可以理解为什么这些工作要通过占星魔法基础的秘传哲学，这些哲学可以控制精神是在物质之下或者之上。以现实为模型和现实中的互关系为基础的柏拉图哲学想法或者是永久原型很显然是精神的首要形式，接着就是星星和行星里在天上的形式，最后就是物质的世界。这种类型的魔法，利用了一个可以反射精神联系的物质模式，而且在西方魔法的历史上，这样的方法出现很早，并且有很长的一段时间都在使用。把小人像或者娃娃制作成人像的方法在古希腊和罗马魔法中都有使用，并且在中世纪时期和现代的胡毒巫术（南方民族魔法）的实践中也有使用。这些魔法人像的使用，在秘传哲学中还有更多很棒的记载。在《Corpus Hermeticum》（被认为是赫尔密斯·特里斯美季塔斯神（Hermes Trismegistus ) 所作的古文献）解释了这些魔法人像的能量来源：“是的，阿斯克勒庇俄斯神，是的....把人像牢记于心，神智清醒地，精神饱满的来做一个很棒的契约。这个人像就通过命运，语言，梦境还有许多其他的方法来预见未来；人像能够使人生病并且治愈他们，但是会带给他们应得的痛苦和压力”【注释2】“Yes, Asceplius, yes...I mean statues ensouled and conscious, filled with spirit and doing great deeds;statues that foreknow the future and predict it by lots,by prophecy,by dreams and many other means; statues that make people ill and cure them, bringing them pain and pleasure as each deserves.”
赫尔密斯·特里斯美季塔斯神继续解释到：这些人像涉及到的不仅仅有魔法的行为，还有通过神明得到的人像的灵魂。这些人像开始吸引神明通过“...通过混合植物，石头，和香料，这样得到来自阿斯克勒庇俄斯（医药神）的自然力。这就是为什么这些神明对这些不断的祭祀，圣歌，赞扬诗以及天堂和谐的甜美有韵调的声音感到很愉快；因此，通过与天堂长时间不断的沟通这些神明就被吸引，并且就可以在人类世界中停留很长时间。因此，人们就可以使用他们的神。”【注释3】
建造赋予灵魂的人像和神殿，在古代被广泛的实践。新柏拉图哲学派的哲学家，普罗提诺（Plotinus）注意到了这些魔法星符的功效。“因此，我认为这些追求通过建造神殿和人像来保护神明的存在的圣人们，向我们展示了所有事物的性质；他们认为，虽然这些灵魂可以在任何地方被控制，当制作一个容器的时候，这些灵魂的存在可以被更容易的保护。一个地方尤其可能接受它的命运或者位相，重复它或者代表它的事情以及像一面镜子一样，去了解它的图像的服务。【注释4】
形象魔法（De Imaginibus）中描述的一种类型的星符有两种用法。第一种，他们把星符做成两种不同尺寸，悬挂物或者是戒指，而不是用于形象魔法中的放在圆中的人像。另一种方法：形象魔法（De Imaginibus）中详细说明的占星魔法原则，也可以在一个更大的尺度上，符合建筑学原理的使用。第十世纪的伊斯兰历史学家 Al-Masudi 描述了一个赛比教徒的神殿，这个神殿应该是理想中而不是现实存在的。神殿有七个大门以及七个等级的圆屋顶，并且都镶有闪耀宝石。神殿是建造在一个很高的岩石上的，它的七个边都封闭的深渊，在深渊里面有很多关于天堂和尘世相关知识的宝藏。【注释5】
更多在其范围中的影响和其设计的全面性都是在皮卡丘中描述的赫尔密斯·特里斯梅季塔斯神的城市：
“在迦勒底人之中，他们有魔法上有非常完美的大师而且他们认为赫尔密斯是第一个通过怎么样去控制尼罗河来反对月亮的移动的手段来构造图像的人。他还建造了太阳神殿，而且他知道怎么样去隐藏自己，因此，虽然他在这个神殿之中，但是没有人能够看到他。
赫尔密斯在埃及东部创建的一个大约12英里的城市。在这个城市里，他修建了一个在四个方向分别有四个大门的城堡。他在东大门放置了一个鹰的标饰；在西大门放置了一个公牛的标饰；南大门放置了一个狮子的标饰；北大门放置了一只狗的标饰。在这些标饰里，赫尔密斯引进了可以用声音说话的灵体，因此不是任何人都可以进入这个城市，除非这些人得到允许。
在这里，赫尔密斯在这个城市的中间种植了许多书树，有一个树可以生产所有的水果。在城堡的顶端，他建造了一个30腕尺（古代的长度单位）高的灯塔，这个灯塔的灯的颜色每隔七天一变.....在这个城市的周围，他放置了一些雕刻的星符，并且按照一定方式摆放，当地的居民根据这些星符的功效来有效的制作他们，并且用来驱除邪恶和伤害。这个城市就是Adocentyn。”【注释6】
作为杰出前辈们所得知识的继承者，在我们面前有两个道路。第一个道路，去尝试尽力赶上并且有可能超越他们对星符的使用和在物质世界中星符魔法的使用。占星学术语的普遍使用对这个道路的可能性进行了很好的展望，尤其是关于他们使用了大规模的建筑，景观美化还有城市设计。第二个路径，尝试去看到那个通过对物质的遮蔽而去构成这个城市的综合的模式（comprehensive patterns）或者神的旨意（Divine Ideas）。我们可以跟随Inkwan al Safa（神秘的伊斯兰兄弟会） 的邀请：“oh，我的兄弟，你不选择去进入【Hermes Trisgmegistus】赫尔密斯·梅季塔斯特神的神殿，只是为了苦思冥想柏拉图所说的那个精神的天堂，而不是天文学家展示的那个可以看得到的天堂么？”【注释7】
形象魔法的任何的使用方式和原则的体现涉及到我们在精神上的行动知道，通过占星术来进行一个短暂的指导，通过一定形式来进行一个物质的指导或者通过符咒来进行一个魔法的指导。最终，我们会意识到，并不是“我们”在行动，而是精神的力量使我们行动。我们的选择是为了更自觉地行动或者是保持潜意识，并且可以安排我们为了满足私欲或者帮助他人的行动。
尽管形象魔法的星符中表面的目标，财富，权利还有爱情好像相当的平凡，但是他们的功效指引我们朝向一个关于宇宙本质的更高等的结论。就像是罗提斯（罗马柏拉图派哲学家）表明的魔法只有在这样情况下才是有效的：“统治的感召力还有通过自然的事实，有一个类似的势力的肯定和一个对不相似的势力的反对以及依据聚集在同一个宇宙的大量能量之间的差异。”【注释8】
使用占星学中的时间选择，要求魔法师要精确的测量这个魔法师希望利用的势力达到最强大的合适时刻。另外，占星术提供了术语和一个分类的系统给这个无穷的感召力以及宇宙中所有事物的联系。哈兰赛比教徒似乎已经是占星魔法和萨比特本他们最著名的占星术魔法中最复杂的使用者。因此，形象魔法（De Imaginibus)代表了占星术魔法中的最高点。这个最高点包括在占星术魔法中的复杂实践以及占星术魔法中精确的哲学基础材料。对于现代实践者来说，形象魔法的最终价值并没有体现在通过精神手段获得的现在目标的成果，而是在于意识到是否这个基础于赫尔密斯的哲学和精神而保存的物质目标是正确的。这个洞悉解释了为什么学习炼金术，占星术还有魔法是对学习赫尔密斯灵知做准备的。
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