中峰三时系念法事全集（第八集）
摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》中峰三时系念法事全集（第八集）
2003/5/28 澳洲净宗学院 档名：20-15-008
诸位同学，请看「系念佛事」，《弥陀经》序分里面的菩萨众：
【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。
常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】
到这个地方是一段，这是菩萨众。前面介绍过，声闻众介绍了十六位
大阿罗汉，主要是表信。菩萨众只列了四位，文殊、弥勒劝愿，干陀诃提、
常精进劝行，和前面十六位尊者劝信。「信、愿、行」是念佛往生西方极
乐世界三个重要的条件，这三个条件缺一个都不行，一定要具足。所以全
经无论是序分、正宗分、流通分，我们统统都看到劝信劝愿劝行。经文虽
然不长，它的章法结构，思想体系，非常精密圆满具备，我们在这里面要
认真的学习。
『菩萨』是梵语菩提萨埵，中国人喜欢简单，菩提那个尾音省略掉，
萨埵那个埵也省略掉，菩提萨埵我们称「菩萨」。『摩诃萨』是大菩萨，
摩诃是大，菩萨跟大菩萨。大菩萨通常是称地上菩萨，从初地到等觉这十
一个位次称大菩萨，称「摩诃萨」。这个前面，前面有三十个位次，如果
加上信位就四十个位次，十信、十住、十行、十回向这统称菩萨。「菩萨
摩诃萨」就从初信位到等觉全都包括。
梵语「菩提萨埵」，中国翻经的时候，古时候翻作「大道心众生」，
蕅益大师注解里头还用古译的，「大道心成就有情」。菩萨还是有情，不
像佛，佛是情完全变成智慧了。早年我初学佛的时候我还记得，我曾经向
章嘉大师请教：菩萨跟佛差别在哪里？章嘉大师给我做了一个比喻说，因
为那个时候客厅里挂的钟表，都还要上发条的，没有用电的，要上发条。
这个我们都知道，这个常识都知道。发条是一根钢条卷起来的，它有弹性，
你把它转紧，它慢慢向外扩张，这个力量就推动这个摆动。你完全打开的
时候，它还是卷起来的，它不是完全铺的很平。章嘉大师用这个做比喻给
我说，菩萨就像发条一样，虽然把它松开，还是有一点卷卷的，它不是很
平的。佛这个发条展开之后它是平的，用这个比喻告诉我，意思就是说菩
萨的情没有能百分之百的转变成智慧。
——94——
譬如等觉菩萨，他九十九分是智，还有一分情。它摆在那个地方好象
是平了，仔细观察还差一点儿，不像如来果地百分之百的转识成智。所以
智跟情是一桩事情，不是两桩事情，觉的时候称它作智，迷的时候称它作
情；情是迷情，智是觉智。等觉菩萨还有最后一品生相无明没破，那还是
情。那一品无明要是破尽了，智慧就究竟圆满。
所以菩萨翻作「大道心成就有情」。大道心，就是后来玄奘大师翻译，
他不用大道心，他翻作「觉有情」。我们把新旧这两种说法合起来看，意
思就更明显。什么是大道心？觉悟就是大道心，觉心是大道心，觉而不迷。
玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉悟的有情众生」，古时候翻的是「大道心成
就有情」，这两个合起来看，意思我们就明了。
菩萨地位愈高智慧愈大，情执愈少。凡夫完全不觉，说凡夫有觉悟了、
聪明、他有智慧，在佛法里面讲他那个觉是相似的，他不是真的，不是正
觉。正觉的标准是什么？见思烦恼断了才叫正觉，所以六道凡夫见思烦恼
没有断，用《金刚经》上的话来讲，这个标准来讲的话，六道众生，他有
「我相、人相、众生相、寿者相」，只要四相具足，没有觉。就是很聪明，
很有智慧，在佛法叫相似觉，不是正觉，相似的。
正觉必须四相破了，四见破了，人的心地真诚、清净、平等、正觉、
慈悲。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这才叫菩萨。为什么六道
众生不能称正觉？六道众生只要有我，有我就有私念，就有自私。换句话
说，起心动念头一个问题，他会想到「我的利益」。只顾我的利益，不顾
别人利益，所以起心动念都是损人利己。
实在讲，好人、恶人只是程度上的差别。好人，损人利已这个念头跟
行为淡一点、少一点；不善人，损人利己的念头很重，造的这个事很多，
差别在此地。不像菩萨，菩萨完全没有自私自利。到这个世间来干什么的？
到这个世间来是度众生的。什么叫度众生？帮助一切众生觉悟的。帮助一
切众生觉悟，如果他还有一点自己的利益在里头的话，怎么能帮众生觉悟？
这个道理要懂！世间跟出世间差别就在此地，这一念之差。
什么叫出世间？无私无我为一切大众服务，不管你是什么身份，男女
老少，是哪一个行业，统统是菩萨。如果还有一念自私自利，还有一念为
自己，你就是住在寺庙里头，住在深山里面，住在宝刹里面，你还是在世
间，你没有出世间。这个道理我们要懂。菩萨比前面声闻高得多！声闻是
——95——
「相」出世间，「心」不见得出世间。你看很多出家人（古人所讲，穿的
是圆领大袖，圆领大袖现在代表出家人），「身出心不出」，心里面还是
人我是非，还是贪瞋痴慢，念念还是照顾自己的利益，「心」没有出！身
好象像一个样子，出家人，心没有出。
菩萨多半示现在家，他是「心出身不出」，比声闻高！看他是个在家
的样子，有妻子儿女，他从事于各种行业，跟世间人过的日子没有两样。
他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他不自私自利。他在商界，他
是商人，他是菩萨商人；他是工人，他是菩萨工人；他要是个公务员，作
官的，宰官，他是菩萨宰官。无论在哪一个行业，菩萨！
所以在中国，你看造菩萨的像，中国最著名的四大名山四大菩萨。四
大菩萨的像，你仔细去看看，只有地藏王菩萨示现的是出家相，观音菩萨
在家相，文殊菩萨也是在家相，普贤菩萨也是在家相。弥勒菩萨，印度的
造像是在家相。中国人造弥勒菩萨都造布袋和尚的相，这出家相。为什么
造布袋和尚相？布袋和尚是南宋时候的人，跟岳飞同一个时代。出现在浙
江奉化那一带，这么一个出家人。没有人知道他的名字，他每天都背一个
大布袋，别人供养他的，他就往布袋里面一放。所以一般人就称他作布袋
和尚，布袋和尚就出了名了。提起布袋和尚大家都知道。
天天在外面游化。有人问他佛法，他总是笑咪咪的把布袋往地上一放，
两个手往下一垂。你问他什么叫佛法？他就做这个样子给你看，别人一看：
放下，佛法是放下。那放下以后怎么办？他把布袋提起来，背在肩膀上就
走了。他教你什么？佛法是先教你放下，一切放下，放下之后，放下之后
帮助一切众生，你要提起。所以说放得下、提得起，这是菩萨！一句话不
说，用意很深，把你的问题都解决了。
他往生的时候，他没有生病，说走就走。告诉大家他是弥勒菩萨发心
再来的，说完之后他就走了，这个不是骗人的。临终的时候把自己的本来
面目说出来，所以以后中国人造弥勒菩萨的像，就造他的像，是这么回事
情。在全世界其他各个国家地区造弥勒菩萨像，不是造他的像。我们在北
京雍和宫，雍和宫供养一尊弥勒菩萨像，很高。我去参观的时候，那个弥
勒菩萨像是印度传过来的，他那一尊像是一棵树雕的，很高大的一棵树，
大概有六、七层楼那么高。我去看的时候，方丈（他是喇嘛），告诉我这
个像埋在地下面还有八尺。
——96——
菩萨无论示现在家出家，你细心去观察，一定显示出定慧等学，悲智
双运，自利利他。自利就是利他，自己时时刻刻、在在处处给社会大众做
好榜样。是到这个世间来教化众生的。无论是什么身份，都是从事于教学
工作，这就是社会教育，我们今天讲多元文化的社会教育。
『文殊师利』称『法王子』。佛为法王，菩萨继承如来的事业，弘法
利生，所以称「法王子」。「文殊师利」是梵语，翻成中国的意思，《八
十华严》翻作「妙德」，也翻作「妙吉祥」。在中国，五台山是文殊菩萨
的道场，在菩萨众里面他代表智慧第一，就像声闻众里面舍利弗代表智慧
第一。经里头上首的名号是表法的，这个道理我们一定要懂。代表这一部
经、这个法门，这种理论修学方法，智慧第一。声闻众、菩萨众都把智慧
第一的代表人摆在第一位，这个用意很深。
蕅益大师在《要解》里面讲，「非勇猛实智，不能证解净土法门」。
这一句话说得好，不是勇猛真实的智慧，你就不能够证实、明了净土法门，
所以用文殊菩萨代表证明。我们在《华严经》上看到文殊菩萨自己个人发
愿求生净土，为我们示现的真正是不可思议。在我们《研习报告》里面，
文殊「表无上正等正觉」，这是这个法门《弥陀经》、净宗法门是表无上
正等正觉。
第二位『阿逸多菩萨』，「阿逸多」就是弥勒菩萨。有人说弥勒是菩
萨的姓，阿逸多是菩萨的名，也有人说阿逸多是菩萨的姓，弥勒是菩萨的
名，到底哪个是名哪个是姓，实在讲这个不重要，我们不必去分别执着。
在中国，我们习惯称弥勒菩萨，在印度当时称「阿逸多」的很多，称这个
名号。阿逸多是梵语，翻成中国意思是「无能胜」，说他的慈悲没有人能
够超过他。他的慈悲是真诚的慈悲，是清净的慈悲，是平等的慈悲。慈悲
心确确实实遍法界虚空界，所以在中国又称他为「慈氏菩萨」，慈悲第一。
布袋和尚的像，古德有两句话赞叹他，「生平等心，成喜悦相」，这
两句话说的好。这两句话就是教导我们，我们对一切众生要生平等心，对
一切众生要欢喜，喜悦相就是今天讲的爱心，喜爱。大乘佛法里面常讲的
慈悲，慈悲就是喜爱。但是这个喜爱，这里头不是感情，所以佛法不用喜
爱用慈悲，怕人看到这个名词产生误会。
这个喜爱是真诚的，是清净的，是平等的，是智慧的，这个喜爱佛家
就称它作慈悲。由此可知，世间人的喜爱不具足真诚，不具足清净、平等、
——97——
智慧，不具足这个。所以他那个喜爱不是永恒的，他那个喜爱常常会变化
的。佛菩萨对一切众生的喜爱永恒不变，你要问为什么？因为他没有自私，
没有自利，没有妄想分别执着。这个爱、喜爱，是自性里头流出来的，与
真诚清净平等智慧相应；换句话说，也就是真诚清净平等正觉的落实。没
有慈悲，什么叫真诚清净平等正觉？都是抽象名词！从「生平等心，成喜
悦相」，从这里落实。这个要懂得，要明了。
菩萨在这个地方表的意思很深，弥勒「表一生补处」，这一点很重要。
弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，现在他是释迦牟尼佛的后补佛，住在
兜率内院。我们在讲席也常常提到，成佛，要具足什么条件才成佛？知足！
知足的人就成佛。所以补处菩萨他不住别的地方，他一定住兜率，兜率是
梵语，翻成中国意思就是「知足」，兜率天就是「知足天」。知足才能成
佛，不知足不能成佛。知足的人没有求了，不知足的人还贪求，你看表这
个意思多好！弥勒菩萨在此地代表什么？代表这个法门，修学这个法门的
人就如同补处菩萨，这还得了！这个真正是难信之法。可是事实是这样。
因为你修这个法门，一生成佛，这不叫补处，叫什么？
弥勒菩萨现在在兜率天，将来下生到这个世间来示现成佛。我们修学
这个法门往生到极乐世界，在极乐世界跟着阿弥陀佛学习，也是一生圆满
成佛，不要等第二生。所以释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，那个世
界是「诸上善人俱会一处」，上善就是等觉菩萨。凡是往生到西方极乐世
界的人，我们统统都可以称他作等觉菩萨。他将来到哪里成佛？不是在极
乐世界，是在遍法界虚空界各个地方，哪个地方有缘，他就到哪里去成佛
去了。所以祖师大德常常教导我们广结法缘，重要！你的法缘殊胜，你将
来成佛的地方就很多。为什么？经论里头常讲「佛不度无缘之人」，你要
度有缘的人，那你就得要与一切众生广结法缘，你不结缘不行。
下面有个括弧，「中国造像表平等喜悦—极乐之意」。刚才我跟诸位
说过，古德赞叹他的像是「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦的相。我们
修净土的人要像弥勒菩萨，无论在什么处所，无论跟什么人见面，总是合
掌笑咪咪的：阿弥陀佛。这修净土的人。不要去分别别人的言语善不善，
都不相干；他讲的话善，「阿弥陀佛」，他讲的话不善，「阿弥陀佛」。
一切是非善恶到我这个地方来，统统化成阿弥陀佛，大慈大悲！
——98——
世出世间一切法统统归阿弥陀佛，万法归一，一归净土。禅宗里头问，
「万法归一，一归何处」？我们有答案，「万法归一，一归净土」。那个
归一就是归这一句名号，名号功德不可思议。我们执持名号，归心净土。
所以这两位菩萨，劝愿，劝我们发愿，一定要肯定、认知这个法门是
无上正等正觉。这个法门「生平等心，成喜悦相」，就是一生补处的法门，
你到哪里去找！所以往生西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆
证三不退！证三不退，圆教初住菩萨就证得的，就证得三不退，但不圆满！
圆证三不退，那是什么菩萨？祖师大德跟我们讲的七地以上。不是普通菩
萨，就是无生忍位的菩萨，叫阿惟越致。阿惟越致里头也分上中下三品，
下品七地，中品八地，上品九地，再上去如来果地。你看这个法门多殊胜！
不必经历阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，不必！一生成就。不必经历菩萨五十
一个阶级，不必，这个法门是圆顿法门，无比希有的法门。
第三位菩萨『干陀诃提』。「干陀诃提」是梵语，翻成中国意思是「不
休息」，勇猛精进。第四位菩萨『常精进』。你看看「不休息，常精进」，
这两位菩萨代表行门，劝行。「如善财之参学，一生修证寂光净土」。《华
严经》上，善财童子五十三参给我们示现出不休息，常精进。善财做出榜
样来给我们看，一生圆满成就。
这四位菩萨，蕅益大师在这个地方告诉我们，文殊是古佛再来，这个
大家都知道，过去七佛之师；换句话说，他的学生里头有七个人都已经成
佛，七佛之师。今天到这里来为我们证明，这个法门智慧第一，无比殊胜，
他有资格来跟我们做证明。
弥勒是等觉后补佛，不休息、常精进都是深位菩萨，深位就是指的法
云地、等觉。为我们示现，劝导我们这个法门不容易遇到。开经偈上讲「百
千万劫难遭遇」，清朝初年彭际清居士说「无量劫来，希有难逢之一日」，
我们今天遇到，千万劫来希有难逢，我们遇到了。一般人讲你是多么幸运！
遇到了怎么样？要相信，要发愿求生净土，要勇猛精进，不能辜负这一生，
好好去念佛！把这个事情要当作自己这一生当中第一桩大事来办。怎样能
办得好？记住印光大师的话。
印光大师出现在近代，许多同学都知道他是大势至菩萨再来的。在现
在这个时代，什么样的道场最适合于修行、办道，保证你能够往生西方极
乐世界？他指出我们的原则：小型道场，共修的不超过二十个人。道场小
——99——
人少，生活容易维持，不化缘、不做会、不做超度的佛事，也不传戒，也
不讲经，每天功课就跟普通佛七一样，常年佛七。因为佛七是七天，我们
这个地方提倡的十个佛七，七十天，常年的，一年到头就跟打佛七的功课
一样。万缘放下，一心求净土。
这样的同参道友也不好找。我们的道场可以完全遵照印光大师的指示，
但是这个里面我们加了一堂讲经。为什么要讲经？如果净宗道理要不明了，
境界要不清楚，往往退心。经听多了，道理明白，帮助你放下，帮助你断
疑生信，坚定你的信愿，保证你一生成就，道理在此地。其他的我们统统
不做，这个道场是讲经、念佛，心永远是定的。
诸位同学，请看通序第三段：
【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
这就是一段。『释提桓因』这是梵语，意思是「能天主」。他的智慧，
他的德行，足以能够领导大众，是这么一个意思。就是忉利天主，我们也
称为忉利天王，中国民间称他作玉皇大帝，就是他。
『等，无量诸天大众俱』，「等」是等同。下面有四王天，上面还有
夜摩、兜率、化乐、他化自在天，再上去有色界，有无色界，「无量诸天」，
用他来做一个代表。天人这么多，为什么用他，单单用他来做代表，总得
有个道理。第一个，他距离我们人道不太远，你要说更高层次的天，说夜
摩、兜率、化乐、他化自在天，色界、无色界，这个世间很多人不知道，
他距离我们太远了，不晓得！大家都知道忉利天主，都非常仰慕忉利天主。
忉利天主在人间知名度很高，缘很胜，所以用他来做代表，这是一个意思。
第二个，他是世尊很得力的护法。当然诸天都是世尊的护法，佛法也
不离人情，我们要懂这个道理。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德，这
个世间人都尊敬忉利天主，都供奉玉皇大帝，释迦牟尼佛恒顺众生，用他
来做代表。「表一切宗教之士应修」，他里头有表法。所有宗教教学目标
都生天堂。现在「释提桓因」也参与了这个法会，接受释迦牟尼佛的教诲，
念佛求生净土。你们要到天堂，你们的天主现在念佛，要求生西方极乐世
界。
所以早年我初学佛的时候，朋友当中有不少基督徒，我们都是很好的
朋友。我学佛之后，我劝他们认真要照基督教经典好好的去修学，我不劝
他们学佛。所以有很多人奇怪，你为什么这样教？我说忉利天主常常礼请
——100——
佛菩萨在天宫里头讲经说法，他现在跟佛没有缘，我们劝他都不相信。他
到天上去，到天上去，你看看天主、许许多多天人都在听经闻法，拐个弯！
没有关系，一样的事情。所以我不劝他们学佛，这个不好，在伦理上讲不
过去。劝他学佛的时候，就叛教了，这个对社会不是一个好影响。劝你认
真学，真的你生到天堂，佛在天堂里头也讲经说法！
我们如果要是真的往生西方极乐世界，天宫里头有很多朋友，我们随
时可以到那边跟他们聚会。他们不自在，我们自在。就好象现在我们这个
世间，有很多人出国很不方便，有的没有护照，有的有护照拿不到签证。
我们护照很多，签证很方便，到哪里去都行，他不能到这儿来看我，我可
以去看他。我们到西方极乐世界，天人到极乐世界不容易，可是极乐世界
的人到哪一层天都很方便。我们可以常常去照顾他，常常去看他，叙叙旧
聊聊天，这快乐的事情。
第三个「大众」，「表一切众生欲离苦得究竟乐者应当修」。大众里
头的范围太大了，不但是一切人众，这里面还包括了畜生众、饿鬼众、地
狱众，统统都包括在里头，六道里头一切众生。你要真正想离苦得究竟乐，
除这个法门之外不容易成功，这个法门是真正能帮助你一生成就。所以这
一段「凡众劝修」，弘护；「弘护此经，畅佛本怀」。
弘护这个事情，不论出家在家人人都应当做。什么叫弘？自己依教修
行就是弘，我做样子给你看，所以弘跟护是分不开家的。我们佛弟子，天
职就是弘护正法，在末法时期就是弘护净宗法门，这是我们的天职。讲到
弘护，使我联想到中国人，你的天职是要弘护你自己民族传统的道统、文
化，这是你的天职。
你是哪一个国家的人，哪一个民族的人，或者是你信仰某一种宗教，
你的天职是你要做到这个民族、这个国家、这个宗教，弘护的使命。如果
不能尽到弘护的使命，你的道统、文化就衰亡！衰到最后就灭亡！你怎么
能对得起祖宗？你怎么能对得起前辈？《大方广佛华严经》里面肯定法法
平等，无有高下。每个国家的文化都是好的，每个族群的传统都是好的，
每个宗教都是好的，要有人去把它发扬光大。
今天在中国很不幸发生ＳＡＲＳ的传染病，到底是中医好，还是西医
好？邓小平的话说得很有道理，不管它是白猫是黑猫，抓到老鼠的就是好
猫。你用这句话说，不管他是中医、西医，把病人医好了就是良医。为什
——101——
么要在这个时候来纷争？这一纷争把事情耽误了，多少人冤枉死了。这些
冤枉死的人，你们要不要背因果责任！世间你没有法律责任，你有因果责
任。你会不会受到良心的责备？如果你没有良心，当然你就不会受到良心
的责备，没有良心了！但是你脱离不了因果报应。
这个时候不能争，救人要紧！救人一命胜造七级浮屠，那个功德不可
思议。你要是大意、疏忽，糟蹋一条人命，你将来要偿命的。中国人相信
因果，相信轮回报应。西方人现在逐渐逐渐觉悟，有不少人很认真的在研
究这一桩事情。
如果今天说一切都以科学为根据，不合乎科学的都不能相信，科学到
今年有多少年的历史？充其量不过是三百年，三百年以前的那些人怎么活
的？没有科学，他怎么活的？三百年前有瘟疫，不是没有瘟疫，中国历史
上有记载。那些用的医药，救人的方法，都没有科学根据。
我们并不反对科学，我们尊重科学，但是科学现在还有许许多多地方
没有普及到的，它没有发现的。中国的医药发明最早，至少有五千年的历
史，单单这五千年的经验就不得了！科学能不能把它推翻？即使是科学把
所有固有的，每个国家民族传统最优秀的东西，统统都把它消灭、毁掉了，
科学万能，最后科学的结果是什么？科学家自己说的，世界末日！
中国人可怜！非常非常可怜！我是早年胡秋云先生跟我讲的，非常感
慨。中国人从清朝末年之后，丧失了民族的自信心，中国灾难怎么来的？
就这么来的。现在瘟疫要死人，要死很多很多的人，什么原因？不相信中
国的医药。这什么原因？丧失民族自信心，对于自己祖宗传下来的东西都
失掉信心。这个结果要按因果来说，他应当要承受，这是大不孝！祖宗没
有不爱子孙的，给你留下来最好的东西，你不相信那就没有法子！你还要
把它遗弃，还要把它消灭，这个罪太重了。
中国，所以说到究竟，这是一个教育问题。「学记」里头两句话讲得
好，「建国君民，教学为先」。中国的教育哲学、教育的理念，从汉武帝
制定教育政策，一直到满清都没有改变。我过去读历史，我对于这一桩事
情觉得很奇怪。每个朝代都有应兴应革的，为什么教育都没有变动？蒙古
人入主中国没有改变，满清入主中国也没有改变。我们细细去看看，中国
古圣先贤，特别是儒家，汉武帝在诸子百家里头，选择儒家的教学作为国
——102——
家传统的教育。儒教我们什么？朱夫子，宋朝的朱熹，他办个私人学院，
「白鹿洞书院揭示」，就是儒家教学的纲领，总纲领、总原则，简单明了。
中国几千年的教育都不离这个准绳。「父子有亲」，这有没有过失？
现在不要了，父不慈、子不孝。在从前接受儒家教育，父慈子孝，家庭和
睦。「君臣有义」，现在君怀疑臣，臣不忠于君。君是一个团体的领导人，
臣是被领导的，貌合神离，这好吗？「夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，
这些原则有什么不好？这个五条就是中国自古以来教人的，可以上溯到尧
舜；上溯到尧舜，在中国历史上大概是四千多年以前，中国的教育是教这
个。
教我们平常思惟的方法，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，这个
方法现在适不适用？处事待人接物，纲领都很简单，「言忠信，行笃敬」，
你们想想好不好？言语要诚实；现在人都是骗人，真的都是妄语、两舌、
恶口、绮语。大概中国自古以来的教学都是不合科学的。孝悌忠信不合科
学，人与人之间互相尊重、互相敬爱不合科学。科学完全是反这些，这世
界成什么世界？「处事，正其义，不谋其利」，这个决定不合科学的，科
学讲利害。儒家讲道义，只要合乎道义，不问利害。
所以古圣先贤能够舍己为人，对待人，「己所不欲，勿施于人」，这
些教诲都错了吗？应该是什么？确实科学教导我们是竞争、斗争、战争，
永远在争，一辈子在争，到死还争不休，生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤
教育教你生活在欢乐之中，生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得，
为什么？他从来没有过过安宁的生活，他从来不知道什么叫做天伦之乐，
没有了，没有见过，没有听说过。他见到的、听到的，就是竞争、斗争、
战争，永远要战胜一切，战不胜就失败，这怎么得了！
所以我们今天讲到护法真正不容易，在这个大时代，圣贤教诲，每个
国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言，
《圣经》里面所说的，连《古兰经》里头也讲，世界末日。《古兰经》一
再教导信徒，「信真主，信末日」。
在这个时代，我们何去何从？你要是真正觉悟了，你就要记住印光大
师的教诲，指出我们一条生路：小型道场，少数人共修，不攀缘，一心念
佛，求生净土。如果有这个机缘教几个学生，把圣贤之道传下去。学生不
在乎多，有一个人就行，就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国，达摩
——103——
祖师到中国来，传一个慧可。以后道信、僧璨都是代代单传。到第六代惠
能大师，缘成熟，众生福报现前，所以禅宗大大的兴旺起来。只要这个灯
火不熄，只要有一线光明，维系这个道统不墬，后来必定有发扬光大的一
天。这是我们现前要做的工作。
但是这个工作，自己一定要晓得要有宾主。主是什么？主是自己求生
净土。传道、传法要靠缘分，没有缘分你想做也做不成功。这个要有缘分，
众生有福报，诸佛威神加持，自己诚心诚意没有一点点私心，这不是容易
事情。但是无论如何先要成就自己，这是第一先决条件。
末法时期障缘很多，所以小道场人数少，障碍就少。我们的道场，讲
堂建好之后，我跟大家说，到此为止。我们自己希望做到印光大师给我们
的教诲，我们依教奉行。一、二十个人天天老老实实念佛，学经教，解行
相应。布里斯本我们有个学会，我们的学会也要做带头作用，遵守印光法
师的教诲，住众希望不超过二十个人。我们可以办佛七，帮助我们道场以
外真正发心来修学的。还照我们以前的方法，我们一年办四次活动，佛七。
我们的佛七活动，包括自己家里人不超过四十八个，这四十八是取阿弥陀
佛四十八愿，包括自己家里的。如果家里有二十个人，外面我们可以接纳
二十八个人；家里如果有三十个人，外面我们只能接纳十八个人，认真的
干！
摄影棚里面我们会不断的延揽好的老师，给我们教一些课程。这个课
程不一定是我们学习的，为什么？我们把这些录相录下来之后，在网路上
流通，在卫星电视上流通，作为一个社会教育的活动。这是我们弘护正法，
弘护儒、佛、圣贤教诲的道统，我们做这个工作。希望能够在此地把心定
下来，有真正的成就，我们用这个报佛恩，报父母恩，报祖宗恩，报一切
众生恩，要拿行动、拿成绩来才行，不是口里说说的。口里说说那是假的，
那不是真的。所以今天看到弘护这两个字，我感触非常非常之深！
这一段末后有一条，「不问自说」，「慈悯深切，急度众故，义理玄
秘难信，无人启请」。这部经是释迦牟尼佛没有人问自己说的。这个例子
不多，世尊讲经多半有人提出问题，等于说他给你开这一门课。这一门功
课，没有人提问题，是佛自己说的。这个法门实实在在讲没有人能够问得
出来。佛看到大众当中有根机成熟的，成熟的是他能信、他能接受，他就
能得利益。大乘法里头常讲「佛不度无缘之人」。
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像这次这个ＳＡＲＳ的瘟疫，有些真的是很好的大夫，很有慈悲心的，
想帮助，但是人不相信，那就无缘。看到你病死，没有法子救你。有缘的
是什么？他相信，愿意跟你合作，就把你救来了。我听说北京那边有个导
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