普贤行愿品别行疏钞（第六集）
续-《普贤行愿品别行疏钞 （第六集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-03-006》摘自《净空法师普贤行愿品别行疏钞》
我们今天所谓现代讲科学方法，拿到佛法来完全无用。可是现在很多佛学院统统都用这个现代的什麽科学方法，把这个人都糟蹋掉了，可惜！所以诸位学佛要想有成就，你们都来得及，你们年龄都很好，只要花上三年，你们的基础就奠定了。可以说，近百年来，修行的人都比不上你们。问题是你们肯不肯真干？方法是什麽？修戒定慧。戒定慧怎麽修法？念经。这部经从头到尾念下去，不要求解。你一求解，戒定慧都没有了。那个解是什麽？胡思乱想。你看开经偈上，「愿解如来真实义」。如来真实义，你怎麽会了解？你怎麽想也都想错了，都不是如来真实义。你不想，如来真实义就现前了。不要想，念的时候，豁然意思现前了，那个意思就见到了。而且再告诉诸位，那个意思是无量义，这个是妙！称性的功德无量无边，所以会生无量义。无量义从什麽地方去发掘？从无义裡头去发掘。这前面讲五停心观，要把你所有的妄想、执着、烦恼统统把它停止住，使你的心得定。所以我们今天用这个得定的方法，念经。念什麽经？最好的是念《无量寿经》。为什麽选这个本子？这个本子我们现代人用好，它不太长，也不太短。《弥陀经》太短了；太短了，这个定的时间太短了，念一念，念了十几分钟，十几分钟，心清淨了，马上就又乱了。《无量寿经》，大概从头到尾念一遍一个小时，一天能够定一个小时，这不得了。所以说你念的时候就是老实念，什麽都不要想，一个字一个字念，清清楚楚的把这部经念完，就是一个钟点修定。你坐着念也行，你散步念也行，行住坐卧都可以，你老实的念。
这个比盘腿修定活泼多了。盘腿修定，往往还会出乱子，招魔障。你念《无量寿经》修定，决定不会出乱子，只有功德，没有弊病。这个好，用这个方法好，一天至少念一遍，你念上三年，你这个人一定变样子。实在讲，不要等三年，半年，你自己就会觉察到，我跟半年前完全不相同了。不但你心理上、观念上，你转变了，你生理也转变了，境随心转，心理健康，身体也就健康。现在人讲卫生，讲心理卫生重要，心理能够影响生理。所以念经的方法好极了，念经是戒定慧三学一次完成。就是你每天用一个小时修戒定慧，老实的修戒定慧。就是把这部经从头到尾念一遍，不要求意思。如果你要想懂得经义，另外找时间。这个小时念经是专修定，戒定慧三学是以定为主，心真正得定就开智慧。那要想了解，黄念祖居士的注解是一个很好的参考资料，可以帮助你理解。他的注解就是《无量寿经》大辞典，内容非常的丰富，《无量寿经》大辞典，可以帮助你理解。实际理解是次要，读经最重要。这在方法、过程，我们初学，初学就要用初学的方法，初学就老实修戒定慧。
这三年下来之后，你再去研究经论，那就不一样了。你的眼光、你的智慧，像我们通常讲悟性，你觉悟的能力可以说提高十倍都不止。你现在听、看不会觉悟。你有了这个基础之后，你一听、一看，觉悟的能力非常高，这才能悟入。所以这裡讲『不悟』，为什麽不悟？你心是乱的，心是杂乱的，他怎麽会悟？怎麽会入？不可能的，入是真正得受用，入就是证得的意思。这个证得，就是把佛的境界真实的变成自己的境界，自己跟佛无二无别，这个是入。所以开始你要相信，信什麽？信三年念经。你要信这个，你不信这个，没有用处。你要信，我一天把这部经念一遍，每天花一个小时来念经，念上三年，你要相信这个。当然是以念这部大经当然更好。为什麽？时间更长，这是一样道理。这实在讲，不管念哪部经都好，你经愈长修定的时间就愈长。选择《无量寿经》，是怕大家现在在这个社会工作非常繁忙，你没有时间。所以太长的经，好是好，但是念个两天，没有时间就不念了，就没办法发长远心，所以选一个适中的，使你能够保持长远，这样子才能真正得到效果。我们把这段念下去，这就说明这个重要性：
【即知若守权宗。定无称性究竟之果也。】
这句话非常重要。如果你『守权』，换句话说，你没有办法得到『究竟之果』。实在讲，这句话就是直指念佛往生不退成佛不思议的法门。所以我们为什麽在一切经裡面要选《无量寿经》？《无量寿经》，同样任何一部经典，如果拿来讲修戒定慧，那是一切经平等。任何经都平等，修戒定慧来说的。但是如果讲我们这生念佛，求生淨土，一生成就，那《无量寿经》对你的作用就太大。你在这部经上要开了智慧、开了悟，可以说是一切佛法你统统明瞭了，统统通达了，这才特别选这部经。你把这部经念了一遍之后才晓得，九种本子统统念一遍之后，你就明瞭了，这个方法、这部经、这个法门是十方一切如来度众生成佛的第一法门。
那你这个选择就真正选对了。你在所有一切经，不但是释迦牟尼佛讲的经，一切诸佛所讲的经，第一经，最重要的一部经，我们一下就选到了，这个难得。所以我们今天所走的路线，我们的理论依据就是「淨土五经」，这是我们唯一的一个理论依据，分量并不多。我们的方法，就是根据经典裡面所讲的，我们归结为五个科目。第一个科目就是修三福，《观无量寿经》讲的，我们要认真去做，成就自己的德行。第二要修六和，六和是处众。三福是自己成就自己的，六和是我们跟大家相处，与一切人和睦，避免一切的争执。与大家和睦相处，修六和。第三就是三学、六度、十大愿王。我们五个科目，是我们修学的五个科目。我们的思想见解、处事待人接物，我们守住这五个科目来修行，然后再一心念佛，你决定往生。可以说是一丝毫怀疑都没有，决定往生，希望我们大家共同努力。
这五经裡面就有《普贤菩萨行愿品》。所以我们这个本子是「普贤品」的注解，正如同黄念祖居士《无量寿经》注解一样。我们选择这个注解深入的讲，就是代替《华严经》，《华严经》篇幅太大了。把《华严经》的精华我们提出来研究、讨论，薰习成为圆顿根性，目标在此地。同时这部经与《无量寿经》的关係非常密切。《无量寿经》一开端就说明，无量寿会上这些大菩萨们，这是声闻菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」。换句话说，统统学十大愿王，统统效法普贤菩萨。所以这部经典就非常的重要。过去魏源居士将这品经（也就是这一卷经）附在淨土三经成为淨土四经，就是根据这个理由来选择的，这是很了不起的见解。
【良由但云圣淨。凡不淨。断障后方淨。未断时不淨。秽土不淨。别有淨土等。故云分淨。权实两宗不同。如大疏玄谈中广辨也。】
在此地，这是大师给我们略说。详细解释来说清楚，那是在《华严经疏钞玄谈》裡面。他《玄谈》一共有九卷，那裡面说得详细；这裡面说得很简单、很简略。所以你要是想详细知道就去读《华严经玄谈》。
好，我们今天就讲到此地。
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