证严法师静思语
摘自《证严法师静思语》证严法师静思语
【上卷】静思晨语
作者：证严法师著 慈济文化出版社
第一篇 《人生的目标》
让生命功能永远像春天
【一鼓作气】
我们到哪里都应该有一个目标、起点，要朝目标往前走到底；不要停在半路，停在半路比走到目标还辛苦。就好像爬山的人，要不就留在山下，要不就一鼓作气爬到山顶上。否则停在半山腰中，石头若滚下来，岂不是很危险？
【稳住最终目标】
人的一生中，难免会有灰蒙蒙、气冷冷的时候，只要能将最终目标稳定住，就能像冬天的太阳一样，感觉很温暖。
【活出生命力】
人的生命，要永远保持像春天一样，不断涌出生命力，不断发挥它的功能，才是活着的人生！
【职业与志业】
所谓职业，是为生活而工作，是被动的办事；办公时间按一般上下班打卡，能不迟到早退，公务就算完成。而志业则是没有上班时间，更没有下班时刻，虽然不需打卡，却是分秒善尽义务，一切都出于自愿。
【做好事是义务】
做好事总是要腾出时间，这是人生的目的，也是应尽的义务。
【生存的真谛】
天下、国家、社会、家庭之所以不得太平、安宁、和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。
【代代传承慧命】
生命只有数十年，慧命却永远不灭。每个人都有代代传承的子孙，要留下美的回忆与爱的教育给他们，这就是史成迹的慧命常存。
【皈依的目的】
皈依的人要有个皈依的目的，就像在茫茫大海中，到底船支将驶向哪一个方向？一定要有个目标。而为人皈依者一定要负起责任，比如眼见船支已经快迷失了，赶快亮起灯塔的灯让他们知道方向，这就是责任。
【慧命永存】
生命无常，慧命永存；爱心无涯，精神常在。
第二篇 《谈毅力》
成功的起点
【有愿才有希望】
愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。十方三世一切诸佛皆依愿力而行，最后才能圆满成佛。「人」如无愿，就无希望；没有希望，就无法成就事业。
【愿力并行】
佛教提倡「愿」、「力」并行，若仅是空口谈愿，却不以实际行动表现，永远都无法满「愿」。
【发大愿】
发愿——必须发利益众生的大愿，并且随时随地身体力行。
【真正的普度】
真正的普度是发大心、立大愿，普爱一切众生。
【愿大、志强、气柔、心细】
愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
第三篇 《宗教的精神》
沙漠中的甘泉
【深入了解佛法】
有些人不了解佛法，以为有苦恼或不幸的人才需要宗教；以为佛教是消极、逃避现实的，这是错误的观念。其实愈是有知识、有志节，要追求宇宙真谛、探讨生命奥秘之士，愈需要了解宗教——尤其是佛教。
【真正的洒脱】
人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有意义的洒脱！
【运动家精神】
佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，一定可以到达终点——佛的境界。
【宗教的力量】
宗教的力量，不仅能鼓舞人们的身心，并能带来心灵的净化。
【心胸光明磊落】
世间事都是相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸任事接物，则人生到处都充满真善美。
【礼敬诸佛】
正信的佛教徒称「礼敬诸佛」，不只是「拜佛」，而是要学佛陀的大慈悲和大智慧。
【佛教的绝对论】
欲以出世精神做入世志业，必须抱持：「绝对要任劳」、「绝对要忍怨」、「绝对要有爱」、「绝对心存快乐」……，这是佛教精神的「绝对论」，也是与世间法「相对论」所不同之地方，更是利生事业臻至完美境界之关键。
【救世的良药】
佛法是救世的良药——因为世间的众生，常处于病与贫的状态中。无论天然灾害或人为祸乱，都是因为不调和而引起的病态；既然产生病态，即需治世的良药，佛法就是最好的良药。
【舍己为人】
佛教的真正精神在于不为自己，一切只为众生求安乐，宁可舍己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
第四篇 《菩萨的心》
慈悲与智慧的化身
【人人都有菩萨心】
人人本具一颗菩萨心，也具有和菩萨同等的精神与力量，此力量即慈悲与智慧的力量，它恒藏在人人内心的本性。
【菩萨行者】
菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱等人、以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
【学习大无畏】
行菩萨道，要经常接受考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏、大勇猛的精进精神，心无怖畏、志不退缩，不断向前迈进。
【欢喜别人成就】
我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。
【惟慧是业】
菩萨之情广大无边际，能包容宇宙，能无限量地爱一切众生，丝毫不求众生的回报。菩萨常念知足、安贫乐道，所追求的只是智慧，所以说「惟慧是业」——依智慧而行动，这是凡夫与菩萨不同的地方。
【发挥良知良能】
人人都有佛性，只要能发挥良知良能，没有一个人不能去救人、去造福人群；这分救人之心，就是菩萨心。
【如何成就道业？】
欲成就菩萨道业，必须拥有不畏心劳、不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成。
【清水之爱】
菩萨的爱像一杯清水，可以从上透视到底，没有一点色彩，此即「清水之爱」。
【真菩萨】
菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭，能寻声救苦随处现身。
【人生的价值】
人生的价值在于功能而不是形象，形象没有价值。
【欢喜付出】
要做菩萨，就要发恒常心。菩萨决不把「付出」当成苦事，而是抱持游戏人间的欢喜心去付出。
【扮演自己的角色】
人间如舞台，人人都在舞台上扮演各自的角色。
【真正的灵感】
寺院中木刻、石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
第五篇 《利用身体》
赤裸裸地来
【爱惜人身】
一切功德由时间所累积，一切功德由我们身体行动所成就；所以，我们要好好爱惜人身。
【及时行善】
要好好利用我们的身体，趁能自由说话、走动的时候，赶快多做利益人群、宣扬佛法和导人向善的事。
【遵从良医】
人都有生老病死，有身体就有病痛。佛陀曾说：「我如良医，知病说药；服与不服，非医咎也。」既知有病，就应遵从良医的诊断治疗，免除身体苦患。
【一生的行为】
人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
【身是载道器】
人对躯体有两种看法：一、太爱自己，珍宠得过分，舍不得善加利用；二、太轻视自己，轻视得近乎折磨，以为身既是「不净物」又何必重视，因而忽略了身是「载道器」。其实，只要好好发挥身体的功能，不但处世大业能够成就，佛道也将不远。
【赤裸裸地来去】
人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一秀不带而赤裸裸地走！
【人生的创造者】
每天无所事事，是人生的消费者；积极付出，才是人生的创造者。什么都没做，就是空过的人生；若能不断付出利益人群，就是大好的人生。
【活生生的人生】
身为佛弟子，就应学习佛陀的精神，为需要帮助的人服务，并与众生同苦乐。能做到人我一体，就是「成功的人生」，亦可称为有意义、有感情，真正「活生生」的人生。
第六篇 《谈情说爱》
爱河千尺浪
【多疑之苦】
一般凡夫太爱自己，就会处处与别人计较、事事多起疑心，常怀疑别人所说的话是不是讽刺自己？别人所做的事会不会对自己不利？像这种人，就是把「人事」当「是非」，会生活得很痛苦。
【人痛如己痛】
要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
【化小爱为大爱】
爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶亚。
【点亮心光】
一个人要先点亮自己的心光，才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人，而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳、包容——发广大心，普爱一切众生，使周遭都笼罩在大爱的氛围中。
【清净的法爱】
佛法要人间化，必须先净化人间；要净化人间，必须先身体力行净化自己。如何净化呢？就是培养清净的法爱。所谓的「法爱」，就是对普天下众生，都能心生敬爱、觉情，而且爱得无所求、爱得很普遍。
【普爱天下】
以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲，我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
【缺爱症】
现今社会有一种通病——「缺爱症」。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足于社会，社会就能祥和。
【太太的责任】
爱心、慈心、悲心是女性的优点，如何引导先生做好事、走好路，是做太太的责任。
【不要执着小爱】
有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。
【痛苦的根源】
凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如沟涌的波涛，一波未平，一波又起！这就是人生痛苦的根源。
【爱河千尺浪】
爱河千尺浪，苦海万重波！求不得是苦；求得之后仍不满足，经不起爱欲的鼓动及外界的诱惑，继续永无尽期地渴求，以致人生痛苦难耐！
【建立家庭伦理】
台湾的离婚率不断逐年攀升，衍生不少社会问题。希望人人都能先由自身建立正常的家庭伦理，再去影响其他的家庭。
【爱其所爱】
在感情发生问题时，要以大爱之心爱其所爱；也要退一步，用宽广的心接受眼前呈现的一切，这才是有智慧的爱。
【爱人与被爱】
爱人与被爱都是幸福的。但是这分爱必须「清净无杂染」——付出者无所求，接受者不贪婪；施与受者都无烦恼，彼此皆自在。
【无色彩的爱】
无色彩的爱——「时」不计长短，「地」不分远近，「人」不分宗教与种族，只要有苦难，我们看得到、听得到、做得到，都应尽量去付出，决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是「无缘大慈，同体大悲」的纯净真爱。
第七篇 《关于修行》
说一丈不如行一寸
【说一丈不如行一寸】
人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。
【多增一分真我】
一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
【从自我做起】
想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个「我」与「你」开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，响往生活在菩萨的世界，自己就必须先学习做菩萨。
【修德】
修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法的教育；如此，才是真正的学佛修德。
【知羞耻】
一个人只要有惭愧羞耻心，自然不敢做丧理败德的事情。所以，修行学佛一定要有惭愧心，知羞耻。
【诚于内，形于外】
一个人的修养如何衡量？应是存诚于内，而形之于外。等人接物、言谈举止……，一切行动都充分表现内在的修养。
【救世先救心】
要救世必须先救心，心成则身端行正；要家庭和睦，必须先从个人的修养开始做起，然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭，则家家和睦，社会安祥和乐。
【深思熟虑每句话】
时时刻刻注意自己所说的话，每一句话都要深思熟虑，是否合情、合理、合法？是否能利益众生，开导人心，使人开解烦恼？
【问心无愧】
修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生，行为要光明正大，再大的委屈与打击也要忍受，凡事做到问心无愧的地步。
【入群磨练】
人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练、适应，并圆融共处、和睦相待。
【最坚强的人】
行忍辱的人，是一个最坚强的人，任何人与事都击不倒他；能忍，才能成就天下大事。
【不毁谤同道】
修行除了自度之外，还要度人；时时刻刻培养善根（智慧）、慈悲（福德），绝对不侵犯、毁谤他人，尤其不侵犯、毁谤同道者。
【不伤害别人】
人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
【彼此感恩、行善】
社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够；希望拥有一个好家庭、好社会，就必须人人行善、彼此感恩。
【个人是社会的起源】
社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
【何谓修行？】
所谓修行，即「修」心养性，端正「行」为，常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进，不知反省自己，就是没有惭愧心；心无惭愧者，行为必然不端，遑论修心养性？
【福至心灵】
有就有福，有福心就灵，是谓「福至心灵」。
【不要小心眼】
为人处事要小心、细心，但不要「小心眼」！
【步入解脱门】
平常多调伏自己的心念，培养正确的人生观。若能降伏「忧烦」的魔军，看淡世间的利欲，得时不贪着，失时无挂碍，这才是步入解脱门。
【时时尊重他人】
若想在世间成就事业，一定要先成就自己的品德；要成就品德，必须先从「随时随地尊重他人」的基础做起。
【练心】
人生在世，常会接触复杂的人事；所谓「修行」，就是要藉复杂的「人与事」来练心。
【不散播是非】
无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但是却毁坏别人的名誉形象，这种罪过比伤害别人的身体还严重。
【启发自我觉性】
修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。
【以众人为重】
学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力、勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。
【苦修】
苦修，是清心少欲、磨练吃苦的心志。
【放弃忧愁惶恐】
人一旦生活在忧愁惶恐中，就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。
【不谈神通怪力】
除了对人与事必段信实外，讲经说法也要合情合理，不可谈神通怪力、从动人心的言论；如此，才能提高正信的智识水准，引导众生走向善道。
【修学三要】
修学者三要：一、要有赤子之心——直心是道场。二、要有骆驼的耐力——工作时，要有骆驼般的耐劳和耐力。三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。
【同参】
同参，是同修间彼此相互切磋、去除习气，唯存清净佛心的意思。
【同道】
同道，是指同修间若有错误的行为，可彼此更正、相互惕厉之意。
【圣人无梦】
古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。
【修行修心】
修行人的心境，要如「乌过白云，鱼跃水面」般——空中无迹，水面无痕；不为消逝事物而烦恼，心境安然而自在。
【戒、定、慧三学】
戒是不起心动念，守住本分，戒掉一切名闻利养的贪念；「定」是遇到任何困境，都能守持志节、临危不乱；「慧」是能运心转境，于平静中突破重重困难。
【四重德行】
修行者为完成「德行」，日常生活不可离「四重」，即「言重、行重、貌重、厚重」。
「言理」即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以「言重」则「有法」。
「行重」即行仪庄重，举止有节；是故「行重」则「有德」。
「貌重」即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说：「温而厉，威而不猛。」涵有「温、良、恭、俭、让」之威德；故言「貌重」则「温威并重」。
「厚重」即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群；所以「厚重」则「人人皆欢喜」。
第八篇 《关于钱财》
理财之道
【善用钱财】
钱会害人，但是钱也会救人。我们要好好利用钱去救人，不要被钱所利用。有钱有势的人，若不知节制欲望则烦恼无量；若不将名利看淡，精神生活必然空虚无所依止且苦患无量。
【财欲是祸水】
世间人为了财物，造作无量罪过，所以有句话说：「财欲是祸水。」学佛应认清：世间财物只是给予人们资生而非典藏，要能提起慈悲心、欢喜心、勇猛心而行善喜舍布施。
【理财四分法】
佛陀教我们理财四分法：一、四分之一奉养父母，二、四分之一教育子女，三、四分之一用于家庭，四、四分之一投入社会公益事业。
【坦诚相待】
多数人为了追求名利，往往对人都不坦诚，谄曲逢迎、处处巴结；人若不能坦诚相待，是件多么痛苦的事啊！想去除这些痛苦，就必须把得失心转为诚实心，坦然地取诸社会并用诸社会——从社会取得有意义的钱财，为社会做有意义的事；如此，光明磊落而坦坦荡荡，不是更快乐而自在吗？
【布施就是修福】
布施就是修福。钱财，若舍不得用而存在金库做守财奴，就与穷人没有两样；但是如果用得不当也会有害身心，甚至祸国殃民。若能用在有意义的地方，则是修福积德的大好机会。
【身外之物如火】
身外之物如「火」。天寒地冻时，近火虽可取暖，但太靠近却很危险；若看不开、放不下，犹如手拿烧红热铁，必然被烫伤。世间名利又好比白雪，看起来很美，喝起来也很清凉，但握久了手也会冻伤。
众生颠倒，明知财物、名利伤人身心，却仍甘于被伤害。
第九篇 《关于学佛》
在黑暗中点一盏灯
【培养慈悲】
学佛，最重要的是培养慈悲心。若失去了慈悲心，就是失去佛教的精神。
【反省过失】
常能反省自己而无过失，即得解脱自在。
【拜佛要学佛】
信佛而不学佛，就是迷信；拜佛而不学佛，就是愚行。
【做好人间事】
学佛的人，应正视「生」与「死」。把握做人的机会做好人间事，则家庭和乐，社会安宁。人和地吉，就能免除天灾人祸，达到消灾延寿、福禄绵长的境界。
【端正见解】
端正自我的见解，需用正确的理智、思想透视人生无常的道理。不管是贫、是富，也不管人间物质的贵践增减都没有得失心，皆能安然自在，这就是「学佛的正见」。
【用佛心看人】
学佛的修养，是要每个人保持平等心，看见任何人都能起欢喜心。用佛心看人，人人都是佛。
【天天洁净心地】
过年前，人人会将屋子内外整理、粉刷得焕然一新。做人也要时时刻刻把坏的淘汰掉，让心地天天清新洁净。而学佛的人，更要心如过年一样，日日除旧布新。
【受法】
听法后，能在日常生活中身体力行，谓之「受法」。
【爱心是福种】
佛教谈因果福报，但并非有钱才能造福；若能时时体念佛心、观照自己，并以一分亲切的爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
【启发自我】
人若能启发自我的本性与天职，自然做任何事都会觉得轻松而无怨言。
【人心与佛性】
心与性是一样的，于佛称为「性」，于人叫做「心」。譬如一杯白开水叫「水」，加上茶叶就叫「茶」，加上咖啡则叫「咖啡」。其实同样是一杯水，但咖啡则与茶都是水「以外的东西」。
【化解烦恼】
学佛，就是要善加化解烦恼，以及善解别人的不悦与刻意伤害。
【何谓功德无量？】
佛教徒常说「功德无量」，是指对该做的事从不计较，无限量地做、及时地做，而且不求回报，此即真正无量的大福报，亦即所谓的「功德无量」。
【时间累积功德】
学佛一定要从最基本、自己做得到的功夫做起，不要错过时机。功德是由时间累积而成，「路」愈早走愈早到达，「德」愈早修愈早完成。
【注重实行】
学佛所注重的不只是理论、学问，还要能身体力行。
【不能逃避责任】
逃避责任，寻求一生的清闲，就无法延续自己的慧命。
【选择要正确】
心一定要专，选择必定要正确；若朝三暮四，时时从头开始，将永远停留在原地而跨不出一步。
【道心不可断】
学佛者，道心不可断。道心断，明灯暗；明灯暗，智慧失，就会招来障碍道业的因。修行人当看好心念，莫让外境灭了心中的明灯。
【为需要的人付出】
人生若能被人需要，能拥有一分功能为人付出，就是最幸福的人生。
【和群和睦】
要和睦人间、合群人生，才是真正的学佛。
【学佛的真谛】
年轻佛子常耽于文字般若中，若能将所学的文字应用于实相般若，以声音呼出千眼，以行动引出千手，事理圆融，方是学佛的真谛。
【为众生学佛】
学佛是为众生而学佛，做人是为工作而做人。
【渴爱的奴役】
还未学佛以前，我们经常被「渴爱」所役使，心里老是有欠缺的感觉；纵使有时好像捕捉到什么，却总是无法安定落实。这就好像在干旱的沙漠里洒上一滴水，仍旧干燥如初，丝毫起不了滋润的作用。如今我们有幸学佛，就要少欲知足，放下物欲的执迷，积极节省有用的时间和精力，充实自己的良能与学养，朝真正有意义的人生正路迈进。
【扬善】
能善意掩盖他人的不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。
【守好岗位】
佛是尽本分，在什么岗位就做什么事，不要将人间事想得太渺茫，而忽略了自己身处在人间。
第十篇 《关于逆境》
在风雨中成长
【感谢天意】
若常常受到挫折，也要感谢天意的磨练。
【接受一切磨练】
我们要接受天下人、事、物的磨练，方能成为一个坚强的伟人。
【勿轻言困难】
轻言「挫折感、无力感」。纵然困难如石，也要钻过去；更何况有时所谓的困难，可能只是如纸之薄。
【悔不当初】
极少有人会想到：今日平安健康，明日是否还能行动自如？今日财热顺利，明日有无不测？人常处于「悔不当初……」的懊恼中，想做却力不从心，后悔又已太迟！此时不仅罪业层层叠叠，甚至到了临终仍惶惶不知所归？
【以宽谅代替埋怨】
面对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
【随缘消旧业】
做任何事，不要受一点小挫折即意志尽失。佛云：「入我们不贫，出我们不富」。只要大家提起佛弟子的勇猛信心，该来的业障都能欢喜接受，则能随缘消旧业。业报受尽，业障亦会随时间而消失。
【自蔱的罪业】
自蔱所季的罪业有三：一、杀害父母所赐的身体，犯不孝罪。二、造自蔱罪业。三、犯遗弃父母、先生（或太太）和孩子的罪。
【另一种福】
人在平安的时候，很容易迷失自己。偶尔有小挫折或坎坷，反而能唤醒良知、长养善根，这何尝不也是福？
【凡事靠自己】
怎样才能消业、消灾？把自己的本分事做好，欢喜接受所面临的一切，过一分钟即消一分灾。凡事都得靠自己，福要自己造，业要自己了，而非求佛消灾解厄。
【多造善因福果】
人在健康时，应多做善事、利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一亘病障现前，身心不得自在时，子媳再孝顺也只能尽人事。
【重业轻受】
去宿业所带来的业障，如能以欢喜心去接受，就可以重业轻受。
【无愧则心安】
遭受人批评时，先问自心是否无愧？无愧则心安。
【感恩试练】
若有人扯后腿，要心存感恩。没有人「扯」，就练不出腿劲。
【籍事练心】
佛教徒不怕做事，而且能积极投入人间服务；在服务的过程中，心灵不被环境所转，能勇敢突破万难，难行能行；做到别人不能忍而我能忍，别人不能舍而我能舍的地步，这才是「藉事练心」。
第十一篇 《不肯走正路》
不残而废
【脚走好路】
一个人如果没有脚只是一个人不便，要是有双脚却不走正路，那不知会害了多少人？毁了多少家庭？
【手做好事】
双手健全却不肯做事的人，等于是没有手的人。
【人要走正路】
人应该走正路。如果正路不走，尽是走歹路，这种人比没有脚的人还凄惨。
【可怕的心魔】
阻碍他人走正路，或破坏他人发善心、做善事的人，就叫做「魔」。外魔不可怕，最怕的是内心的魔——自己内心起了扰乱，不仅障碍他人，也障碍自己。
第十二篇 《积少成多》
粒米成箩
【粒米成箩】
粒米成箩——将一小粒、一小粒的米集合起来，就可积成一箩米；如果因一粒米小而轻视它、漏掉它，怎能积成一箩的米？
【滴水成河】
滴水成河——将一滴滴的雨水集合起来，就可形成一条河。
【分毫累积无量】
无量功德是在日积月累中，分毫累积聚集而成。
【人多力大福就大】
人多力大福就大。一支再大的蜡烛，它的光度还是有限；而一支小蜡烛点亮之后，却可再引燃千万支蜡烛，这千万支的蜡烛点亮之后，却可再引燃千万支蜡烛，这千万支的烛光就可照亮各个黑暗解落。
【莫轻小善而不为】
要把握做好事的因缘，一旦因缘消逝，想做就来不及了！有些人虽然想做好事，却想等到有钱或有机会才去做，应知人生无常啊！只要有因缘，哪怕是一点滴的力量，也要赶快去做。力量、因缘会合起来，就能成就无量功德。有多少能力就做多少事，莫轻小善而不为，更莫贪积财物而不舍。
第十三篇 《贪、瞋、痴、慢、疑》
毒蛇陪伴的日子
【别让良知睡着了】
人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害！因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀、盗、淫、妄等种种罪业都会发生。
【付出不求回报】
如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼；所以，布施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。
【烦恼像毒蛇】
烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中，一旦动了它，蛇就会咬人。修行一定要把心中的愚痴烦恼去除，才能安心修行。
【瞋恚害人】
瞋恚害人，会破坏处世善法。为了一时的不能忍，不仅破坏了处世的好名誉，也会破坏过去一切的功德及修养。瞋怒心比猛火还厉害，猛火烧毁的物质，可以经由努力再失而复得；但一个人的人格如遭自我破坏，即使花再多的钱也买不回来。
【贪之祸害】
人生会遭受天灾人祸的痛苦，无不是从贪而来。「贪」不但带来痛苦，也使人堕落；除了今生此世身败名裂，也会招致未来的业报。
【真善无贪】
人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，心无杂念，无欲无为，才能得到真「善」和快乐。
【多欲为苦】
续-《证严法师静思语》
摘自《证严法师静思语》
人生多欲为苦！「欲」会诱人堕入烦恼深渊，现代人常被「欲」所牵引而造业——贪求名闻、为名为利而争，不仅丧失志节，也败坏名誉。所以，我们要看开物欲，别让物欲冲昏了良知，埋没了良能。
【世事无常】
众生常流转于愚痴生死中，醉生梦死，只求「现在生」的享受，以致造诸恶业、虚掷时光而毫无警觉。殊不知「明月不常圆，好花不常开，好景不常在」，当念人生「无常」，世事常于瞬是变化，不可耽着眼前的欲乐。
【以他人为鉴】
把他人拿来作自己的镜子，看到优点可以自我鞭策，看到缺点则自我反省。
【莫贪无厌足】
凡夫心常常贪无厌足，财产多，还要更多；权势大，还要更大。既有娇妻，还想拥有美妾；先生好，还希望他百依百顺；孩子乖，还要他样样得第一，以光耀门楣。永远都在名利、物欲、爱情、亲情……无止境的追求中——多欲多求，以致苦不堪言！甚至引发犯罪心念，造成犯罪行为。
【提防心贼】
心中无形的风灾是「无明」，无形的刀剑是「嫉妒心」，无形的鬼魅是「疑心生暗鬼」，无形的心狱是指「入邪道法」。这些无形的心贼会灭除人之善根，毁尽修行之功德林。
【三毒的破坏】
人生有烦恼，皆源于人心有三毒。毒者，破坏也！世间之所以战乱相连，国家动荡不安、社会奢侈靡不振、事业败落、感情破裂，都是因贫、瞋、痴三毒所引起。
【去除三毒】
佛法很简单，只要去除贪、瞋、痴三毒，就可以明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开启八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。
【偷窃功德的瞋贼】
世间的盗贼偷窃东西，不一定会把东西都偷光。但只要一念瞋心起，心中的「瞋贼」就会把一切功德偷得无影无踪。
【人生五大病】
人生最大的五种病，是「贪、瞋、痴、慢、疑」。而诸多烦恼及种种罪业，皆因贪着「财、色、名、食、睡」五欲；若能去除五欲，则能启发良知，开展良能，自度度人，饶益一切众生。
第十四篇 《忍辱》
心上一把刀
【忍辱】
人若能面对现实，喜欢接受过去生中的善恶业缘，谓之「忍辱」。
【持忍一切好办】
忍，是帮助你做好事、修好行的最大力量。能持忍者，没有什么事办不到。
【堪忍成就一切】
人生如果不能忍辱，就无法成就事业、学业与道业。修行必定要能堪忍无量的苦、无忍决不会有所成就，是故「忍」为修学佛法的重心。
【心包太虚】
能将山河大地、太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。
【真正的成功】
一个真正成功的人，必须人人都能容得下你，你也能容纳每一个人。
【谦虚礼让】
每个人都有自尊心，但也必须懂得谦虚和礼让。因为每个人在世间，绝对无法一手撑天。
【事忙而心闲】
如果人人都能「事忙而心闲」，并尽一己之力，投注于人群幸福之道，而且忙时不失道心，闲时不迷本性，就能达到人生快乐的境地。
【护心也护口】
人与人之间相处，难免产生人事上的烦恼；遭遇这些烦恼时必须忍让，千万不要起瞋恨心；除了护心，也要护口，不能口出恶言。
【学习圣人心胸】
我们应该学习圣人包容万物的宽大心胸，心境才能超脱；否则尽管信仰虔诚、礼敬拜佛，终究还是会堕入魔道。
【升华道德】
道德的升华，关键在于「忍」。假如每个人都有一分忍辱精神，就不会凡事斤斤计较。
【忍者无难字】
忍字心上一把刀。能忍，就能纳受人间一切的缺点——对任何人没有一点怨恨，做任何事也没有一个难字。
【无坏不显好】
受人攻击或陷害时，千万别起瞋恨心，反而应起感恩心；因为没有坏人显不出好人，没有苦难的众生则显不出菩萨的宽忍爱心。所以，我们应视毒骂、中伤如饮甘露。
第十五篇 《谈心》
心田不长无明草
【如沐春风】
欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有「如沐春风」的喜悦感。
【自己下功夫】
人心与佛陀一样，都有同等的爱心；但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养性必须自己下功夫。
【滴水穿石】
恒心、毅力能如「滴水穿石」，再大的困难与阻碍都能突破。
【佛性是宝藏】
遗失身外财物并不可惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉；人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而遮蔽了珍贵的宝藏。
【居安思危】
人人应时时「居安思危」，莫等「危时方思安」。修行人更要时下功夫，以备四大不调时能安然度过。
【动中的宁静】
人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中保持心的宁静。
【用「心」听话】
听别人说话时，要以说话人的心态聆听——听年轻人的话，用年轻人的心态聆听；听老年人的话，用老年人的心态聆听——即得人事圆融。
【安分守己】
佛陀常教导我们：要安分守己，守住清净无为的心，让心时时寂静。心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。
【谨慎「用」心】
人心比武器还厉害！因为武器由人心所创造，不管将它用于好或坏的地方，都起源于一颗心。
【调和身心】
想圆满慈悲、成就智慧，开展济世与引导人群的力量，必须先从调和自己的身心做起。
【心的动力】
物质富有、地位崇高，都是空虚的架构；真正的富有是心的富有——富有爱、富有慈悲。真正的动力是心力；拥有这分爱心动力作基础，还有什么不能改革、不能引导的呢？
【时时心地现光明】
心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。
【系缘修心】
心不专、念不一，做事难以成就；若想心念专一，就必须收摄杂念，恒持清净的一念心，这就是「系缘修心」。
【反观自照】
人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久而久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。
【把是非当教育】
若要常常保持心的快乐，就不要把人事当是非，应把是非当教育，以增进待人处世常识。如果把人事当是非，心将永远很痛苦。
【心中的净土】
每个人心中都有一块净土——良善本性。若能保持心田明净无染，则杂草乱麻不生，常开智慧之花，永结菩提善果；如此不仅美化自我人生，也净化社会人心。
【保护心念】
心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪瞋痴等毒害侵袭；更要积极救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园、污染大地。
【心贼害人害己】
极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼；它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。
【健康人心】
解除人间的灾难，一定要从改善人心做起；想救世，必先从人心救起。人心健康，则社会、国家，甚至天下都能调顺；人民和乐，世界自然就能太平。
【化瞋恨为爱】
佛陀一再教诫我们：要好好调节自心，把瞋恨、怨嫌之心转化为爱心、宽心，时时刻刻宽恕别人，发挥爱念。
【用慈施悲】
把贪念转为满足，把满足化作慈悲；如此，不但能自我满足，还可发挥「用慈施悲」的爱心。
【宝藏的琢磨】
每个人的内心都有一处宝藏，与佛陀无异。只是佛陀的矿山宝藏经过长期挖掘，已得宝石且不断提炼琢磨，成就了很多发亮发光的玉石宝物；而凡夫的矿山虽已开采，却尚未加以琢磨。
【扩展长情于未来】
时时以清净解脱的爱心，秉随过去生所播下的还因，成就现在的近缘，更扩展长情于未来。
第十六章 《家庭、伦理》
这本经一定要念
【重视心灵沟通】
一个家庭不能只是追求丰富的物质生活，更该着重于心灵沟通，使亲子、夫妻之间的关系和谐、圆满。
【让子女做自己】
为人父母者，只能尽养育之责，而无法要求子女依照父母给予的模式成长。
【珍惜天伦乐】
乌要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何来天伦之乐？
【为人妻子责任】
为人妻者，对外应鼓励丈夫于饱暖之余多做善事，多体念贫穷人家的困境；对内应将心比心孝敬老迈公婆，并在公婆、丈夫间努力多方圆融，这是为人妻者的责任。
【言行身教】
夫妻间相处的言行，对子女不仅是直接的身教，也将是子女们的处世范本。
【注重礼仪】
真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生至真最美的形态。
【人人互爱】
与人相处要去除我执，扩大心胸，客客气气，互让互爱。
【无条件地奉献】
爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。
【人生多病】
人生多病！身体四大不调是病，家人吵嚷不和是病，社会动荡不安也是病。
【四大假合的坏灭】
身躯乃「地水火风」四大假合，既为物质的组合，坏灭（病死）是正常的现象。然而肉体可能是单薄虚弱的，精神却可以强壮康健。
【家庭和谐之乐】
家庭和谐，即使物质贫乏，仍是富在天伦之乐中；否则再多的钱财，也抵不过家庭失和的苦恼和缺憾。
【移民如换水土】
移民好比将一棵土生土长、枝桠正茂盛的树木移植他处，除了得适应新的水土外，还必须面对新的节气时序；而且能否如在故土般成长茁壮，仍是个未知数！
【国家是自己的家】
移民是消极、逃避的行为，如果把移民的心思，转而运用于积极改善目前的社会环境——人人发挥菩萨精神，将国家当作一个大家庭，以对待自己的家一样来关心、整理和照顾；如此，何愁国家、社会生活品质不能提升？
【天天祝福】
想要家庭吉祥、和睦，就应该常常起欢喜心，天天为自己的家庭祝福。
第十七篇 《清净大爱》
人生进行曲
【众生与人生】
人若能发挥功能，才是「人生」；若没有发挥功能，就是「众生」。「众生」才需要「佛」救济，「人生」就能自救救人。
【颠倒众生】
知道反省过去，才是正确的人生；若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。
【自动自发】
诚是发自内心、自动自发的精神。若有这分自动自发的精神，人生再辛劳都不会觉得苦。
【造福人群】
人生在世，不能无所事事、懵懵懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神造福人群。
【退一步海阔天空】
人活在世间，不能脱离人群。有人就有是非，有是非就会有困境，这些都必须一一克服。要克服难关就必须忍让，所谓「退一步海阔天空」，就是菩萨宽阔宁静的境地。
【平凡则平安】
做人要有一分平常心，一分平凡的念。如果大家都自觉平凡，人生就平安了。
【发挥生命价值】
如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛！反之，若能发挥生命力，积极造福人群，这种生命价值则重如泰山。
【莫虚度光阴】
人一旦无所事事、虚度光阴，精神就会委靡不振，生命也就失去意义。
【一纱一线来之不易】
天下事，光靠一个人做不成。人生在世，必须依靠别人才能生存。比如穿的衣服，我们是否自己能做呢？即使能，也需要布啊！自己会织布吗？纵使会，原料的来源自己可以生产吗？……总而言之，一条纱、一条线都是来自众生；所以，我们要时时抱持感恩心和惜福心，因为一切都得之不易啊！
【活在天地间】
生活在天地之间，若只是随波逐流，让身躯随着时间而生老病死，这是没有意义的人生。所以，我们应配合社会环境的教育及古今圣贤的引导，好好探究人生意义何在及「生从何来，死往何去」的问题。
【积极上进】
懈怠的人容易堕落；因此，人生必须上进积极，不要因境遇的得失而丧失生存斗志。
【快乐地过日子】
人的生、老、病、死是很正常的事，与其烦恼它，何不每天快乐地过日子？
【无所事事忙】
吃饱饭没事做的人，固然不快乐；忙着应酬、打麻将、观光旅游，一副「无所事事忙」的人，在饱业之余的疲倦与空虚，又何尝称得上快乐？
【勿以口舌败德】
不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。
【时时自我警惕】
人时时刻刻都自在无常的流动中，也经常处在无明的风雨交加中；唯有时时自我警惕，才能安度人生之险境。
【如何美满人生？】
美满的人生，不在物质、权势、名利及地位，而在人与人之间的关爱与情谊。
【看开与知足】
所谓看开人生，不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是能及时行善；也不是什么都没有，而是什么都知足！
【踏实的付出】
人生最踏实的事，是今日此时有多少力量就尽快付出——利益人群、造福社会。
【忙得好快乐】
肯付出心力为别人服务的人，因抱持义务的精神，而能心甘情愿、任劳任怨；尽管再怎么忙碌，心中也会感到无限快乐和喜悦。
【人生不能没有爱】
人生若欠缺爱，日子将了无生趣，毫无意义。如果有了爱，却只局限于染着的小爱，则容易损人毁己，造成伤害。所以，应该发挥无色彩的清净大爱，让自己的欢喜，让被爱的人自在、没有压力。
【别人快乐，我就快乐】
能以他人的快乐为自己的快乐，是最满足、最富有的人生。
【智慧与谦虚】
人生的真善美，是从我们的形态中表现出来。形态的修养能美化人生，例如：慈心不能缺乏亲善的态度，智慧不能缺乏谦虚的涵养；有智慧才能分辨善恶邪正，能谦虚则能建立美满的人生。所以，智慧与谦虚一定要平行，二者不可或缺。
【化烦恼为清凉悲心】
人生犹如一场戏，种种的人事烦恼不要执着于心，要随幕启幕落而消逝。若能时时清除内心的烦恼，将其化为一片清凉的悲心，此即菩萨的智慧。
【有爱的人最幸福】
人生如舞台，有人一生劳苦，有人先苦后甘，也有人先甘后苦，如何论断谁最幸福呢？只有充满爱心的人最幸福！
第十八篇 《服务、责任与感恩》
都是大家的努力
【人命短暂】
人的生命短暂，但时空却是天长地久。几千年来人事的变动频仍，只因人的欲求不断！
【但愿众生得离苦】
为了愿心与欢喜心而服务人群的人，能不惜承担重任，不畏辛苦地勇往直前！只要众生能离苦得救，就满心欢喜，别无所求。
【只要有心】
人要培养坚强独立的性格，不要有依赖性；负担虽重，只要有心，没有挑不起的担子。
【在职尽责】
有修养的人「在职尽责」——不计较时间，肯尽自己的责任做好本分事。
【有责任感】
人生为有责任而踏实，若逃避责任就是虚度人生。
【最难能可贵】
人最难能可贵的是：拥有一分力量，负起一切责任。
【莫贪求清闲】
不要因贪求清闲，而希求减轻责任；应该增强自己的力量，担当更重大的责任。
【不患得不患失】
最平淡的日子，心里最安定。因为没有患得之心，所以没有患失之苦。
【大众的互助】
一个人若能时常抱持感恩心，好好思考日常生活的来源，就会知道：人人都需要靠社会大众的帮助，才能维持生活。所以，要「取诸社会，用诸社会」，多帮助别人。
【感恩受施者】
有缺乏的人，才能显出知足者的人格；有需求的人，才能显出无所求者的伟大。所求的人，才能显出无所求者的伟大。所以，应该时时感恩那些接受我们布施的人。
【苦空无常的示现】
要感谢被救的人，让我们有行菩萨道的机会，因为他们示现了「苦空无常」的人生。所以，生活安稳、四肢健全的我们，怎能不好好把握人生，充分发挥生命的良能？
【真正的布施】
真正的布施，除了无欲无求外，还要有一分感恩心。布施，并不是要求得对方的感谢，而是要以感恩心感谢对方让我们有付出的机会。
第十九篇 《信心、毅力与勇气》
精神的抗体
【逆流而上】
在逆流中要有毅力，不要随波逐流、旋转而去。
【只怕不肯做】
勇气不可失，信心不可无，世间没有不能与无能的事，只怕——不肯。
【苦干的精神】
苦干象征毅力和耐力，要成就大业，必须拥有苦干的精神。
【精神的抗体】
我们的精神一定要有抗体才能免疫，也才不致被外在的环境或人事所左右，这个抗体就是定力。
【充足精神文化】
人生若精神文化充足富有，纵使物质生活平淡，也会感到乐在其中。
【净化心灵】
在经济富有、政治自由时，更要提升精神文化，让人人的心灵净化。
【毅力】
不管路有多远、自己能力有多少，都能随分随力尽量去达成目标，此即「毅力」。
【降伏忧愁、欲念】
学佛必须培养正信，对自己要有充分的信心，并拿出勇气降伏忧愁、欲念，才能获得轻安和解脱。
【多疑是障碍】
人若对自己有疑，就容易堕落沉沦，迷失人生的方向；若对他人有疑，就很难与人广结善缘，共同成就有意义的事业。
【静时养气，动时练神】
有句话说：「静时养气，动时练神。」静的时候练气，可以磨练我们的气质与品德；动的时候则要专一精神，将心念统摄为一。
【勇敢面对现实】
心性软弱，缺乏勇气、信心面对现实的人，容易被人事问题所困扰而浑浑噩噩虚度一生！
【信佛的目的】
信佛不是要求财势名利，而是要使人人对自己有信心，培养毅力，发挥勇气，训练自己庄敬自强，不依赖他人。
【观机逗教】
发心行菩萨道教化众生，使不仁慈的人起慈悲心，使嫉妒的人起欢喜心，使悭贪的人起布施心，甚至使造十恶业的人也能悔改、行十善法；这样的发心和行持是菩萨！
第二十篇 《吉祥、幸福、快乐》
常常汲取井水
【成就福业有四法】
成就福业有四种方法：恒行法施、起大悲心、度化有情、忍辱定静。
【付出就是收获】
付出其实就是最大的收获，因为能施与的人，比爱施的人更幸福。
【植福修慧】
人应扩大爱心，于富中修慧，使福慧平行齐进，并取诸社会、用诸社会，即是植福修慧。
【温馨的人间】
布施者，心灵上常得到安详和快乐的感受；受施者则不仅生活上得到饱暖，心灵也会感受到人间的温馨。
【吉祥就是福】
吉祥，就是一切灾患恶事不近身，凡事都能大事化小、小事化无；吉祥就是福。
【安详是幸福的代名词】
富有并不代表幸福，真正的幸福是「安详」。
【何必计较？】
世间无常，国土危脆，人生何必锱铢计较？其实，心安即是福，当下能做即是福，眼前欢喜即是福。
【心宽就是福】
对别人能多原谅一分、多让一分，就能得到十分的福。所以说：「心宽就是福。」
【常常汲取井水】
汲取井水时，不管汲取多少，井中之水依然不减；但是，井水也不会因不汲取而增高水位。布施就好比汲取井水，唯有不断地布施，才能造福、增福；否则，福亦不增。
【点滴有大用】
能帮助别人，能为社会尽一分力，即使一点一滴都有大用；因为有一分心，就有一分力量。
【幸福感】
能利用时间，多发挥生命功能，利益一切众生，就会觉得生命更踏实、更有意义，此即幸福感。
【常感心满意足】
每个人都希望过得幸福快乐，但幸福与快乐并非用物质来衡量，而是一种精神上的感受。若能常心满意足，就是最幸福的人！
【心量开阔】
知足的人，心量开阔；心量开阔，对人对事就不会计较。
【健康就是福】
病是人生最痛苦、也最无可奈何的事。有句话说：「英雄最怕病来磨！」一旦身体不健康，即使拥有再多的钱、再高的地位都没有用；所以，身体健康就是福。
第二十一篇 《慈悲与智慧》
心灵的解脱
【苦恼的众生】
在苦恼的众生中，能起勇猛精进心、慈悲心、喜舍心去救助苦难的人，才能获得心灵上的快乐和永恒的解脱。
【得清凉快乐】
愿我们的慈悲心永恒地散布到每一角落，使众生如沐浴在温和明亮的月光下，得到真正的清凉快乐！
【柔和的风度】
有慈悲心的人，就会有柔和的风度；慈悲柔和可以化解人的烦恼。
【佛能我亦能】
不要轻视己灵，我们与佛有同等的智慧、同等的慈悲大爱，佛能我亦能。
【和睦爱人】
慈悲——以仁德爱人为体，以诚正和睦为用。
【散布快乐】
时时保持快乐的心境，把快乐的气氛散布给四周的人，此即「慈」；众生有苦难能及时为其拔除，此即「悲」。
【心光除痴暗】
痴迷的感情，会使心地黑暗；以智慧点亮心光，就能去除种种痴暗。
【由定生慧】
修习佛法并非学聪明，而是要开智慧。智慧由定而生，若能心专念一，从事入理，即能产生智慧。
【利人之利】
仁慈、善良的人，以乐人之乐为乐、利人之利为利，此即真正的智慧；如果以利己之利为利，则只是聪明而非智慧。
【温和轻柔的说话】
讲话要温和轻柔，态度要谦诚亲切，才能使人身心感到温馨而和乐。
【如何消除热恼？】
聪明的人，心地常充满热恼，必须用智慧净水冲洗，才能透彻清凉！
第二十二篇 《少欲知足》
洒一滴甘露
【用心对待别人】
人应该摒除「自己不如人」的心念，用心于如何对待别人、帮助别人，才是真正少欲知足、快乐的人生。
【为物所役】
世间的物质本来是为人所用，但不知足者因欠缺智慧，竟沦为「被物所用」。
【莫要求别人】
人生有求即多苦！如果只是一味地要求他人，会为自己招来无穷的痛苦。
【甘露法水的慈润】
人心的欲念，好比被太阳照射的沙漠一样——干燥饥渴；而佛法恰似甘露法水，时时滋润众生干涸的心田。
【减低欲望】
人生若能减低欲望，生活上便没有什么值得计较！
【学佛的第一步】
学佛的第一步是要少欲知足，使心灵安住，智慧增长。
【虚实用心观】
观察一个人，若看见他经常衣着朴素、整齐，并常保持身体的洁净，就可以断定他的人生是踏实的。反之，若经常变换服装款式，并以此炫耀自豪，此人一定极为虚荣，内心的欲望永无止境。
【苦恼的根源】
无限的爱欲与情欲，是人生苦恼的根源。要去除这些苦恼，唯有——「知足」。
【自我满足最安稳】
人常不满足，即使拥有了一分，还会想要更多一点。爱欲却心若无法满足，就会一直处于欠缺中；如果能自我满足，就会处于安稳、快乐的环境。
【感恩自己所拥有】
做人应该时时感恩己拥有的一切，勤俭自持，发挥良能为社会付出；有钱出钱，有力出力，这就是无量的福慧功德。
【如何富乐安稳？】
知足，生活才会富乐安稳。「知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。」
【心灵富有的人】
不知足的人，即使再怎么富有也常感缺乏，与贫困的人相差不了多少；而贫苦的人虽然物质缺乏，但如果知足，他的心灵也会很富有。
【奉献爱心】
知足的人，即使只有一分力量，也可以发挥一分功能，为人群奉献爱心。
【最美的笑容】
病人愉悦的笑容最美丽动人，犹似乌云散尽后的熙日阳光，那分烂然，能使家属亲人、医师、护士安心宽怀。
第二十三篇 《「我」怎么说？》
千锤百炼之后
【将不可能转为可能】
无法要求他们把「不可能」的事变成「可能」；但是可以自我要求，将「不可能」的事转为「可能」。
【个性】
人的个性，不要像山上刚炸碎的石头，每个角度都锐利而刺人，要如海滩小圆石的光滑，让人摸了很舒服。
【精明地对待自己】
能大智若愚地对待他人，才可免除计较而自在；能精明地对待自己，才能把握时日和人生。
【一根小螺丝钉】
做人固然不应将自我看得太重，但也不要自轻己灵。即使自己只是一根小螺丝钉，也要注意有没有锁上、锁紧，以便充分发挥功能。
【将「我」看淡些】
人都因为有一个「我」作中心，才有病态、有麻烦，所以要将「我」看淡些。
【勿随顺逆起伏】
人常会受到周围环境影响而起心动念，接触顺境时，就高兴的得意忘形；遇到逆境则烦恼悲泣，这都是心随境转，被境界所牵制而喜怒无常、起伏不安。
【爱心有没有发挥？】
我们应该常常反省自己：我有爱心，但是有没有发挥出来呢？我的言语行动是否有失检点呢？如能常常检讨、反省，不让行为、观念有所偏差，就绝对不会发生缺失过错。
【方便的智慧】
欲使众生离苦得乐，必须以「智慧」为中心，以「方便」为工具。
【我是谁？】
人往往不知道自谦，懂了一点点，就认为自己很了不起，起心动念没有一刻离开「我」，凡事以「我」为中心，自认「我」说得比你有道理、「我」做得比你好，时时把「我」填满了自心。
若将「我」仔细分析一下：在未出生之前，我是谁？出生在人间，我又是谁？今天与人计较，又能得到什么？到底哪一天、哪一刻的我，才是实实在在的「我」呢？其实，每一个「我」都是虚幻不实的。
【树立品格】
一个人的言谈，是人格的表现，关系人一生的信誉。要立足社会，首先要能取信于人；若能笃信、诚实、慎守口业，则能树立自己的品格。
【宝贵的一课】
受人批评，等于上了一课。应该认真听、仔细做，谨言慎行，去除我慢心，无我执、无我相，修心养性，端正自己的行为。
【千锤百炼得成就】
一块铁必须先经过洪炉烈火的熔烧和锻炼，才能炼制成一件精美的器具。同样的，一个成功的人，也必须经得起别人的恶骂和批评，就像在洪炉烈火中燃烧一般，要经得起烧、经得起打，经过千锤百炼才能成就。
【学习适应别人】
要求别人完美，不如先要求自我的完美；要别人适应自己，不如自己先去适应别人。
第二十四篇 《舍》
两手空空放不下
【得度】
成就无量的功德，就是灭除无量的烦恼；舍苦恼的此岸，到达极乐的彼岸，谓之「得度」。
【解脱自在】
要常常为自己祝福——念念解脱自在。
【培养能舍之心】
如何达到生死自在的境界？唯有靠平常多培养「能舍」之心，方达提得起、放得下之境界。
【能舍才能得】
舍去眼前的烦恼，才能当下拥有慈悲的法喜。
【圆融真俗二谛】
人在世间，不离开俗事。如能厘清人我是非，凡事看得开、想得透，拿得起、放得下，善尽本分，圆融人事，即是通达「俗谛」。能透彻了解佛陀说的一切真理，契入般若，心正念定，不被外境所转，此谓通达「真谛」。
不执着真谛，不被俗谛所缚，圆融真、俗二谛，平衡事、理，是为「中道」。
第二十五篇 《从慈济志业说起》
无量悲愿力
【化担心为信心】
与其担心社会现状，不如化作信心，并付出一分爱心。
【聚合大力量】
要勇敢面对现实，遇到困难要欢喜承担，把握人生做好事，聚合大力量为众生服务。
【千手千眼的力量】
舍去眼前的烦恼，才能当下拥有慈悲的法喜。
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