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发表于 2015-12-6 20:52:43
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[照光法师]佛教基础学之闻思次第
续-《●[照光法师]佛教基础学之闻思次第、出离心、菩提心、禅修篇》
摘自《无量香光网文章集锦》
第一明坐中修止观：于坐禅中修止观大略说有五种不同之意：(一)对治初心粗乱修止观：所谓初修止观者于初坐禅时心易粗乱故，应当修止以除破之。心缘于一境而灭诸妄想，若修止不能破除妄想即应修观，亦可止观二法同修。对治初心散乱修止观有两种意义：(1)者修止自有三种。1系缘守境止：所谓系心念于鼻端或者脐间等处，观气息或明点等令心不散。故经云：‘系心不放逸，亦如猿着锁。’2制心止：所谓随心念所生起处，即便将心制之于根中而不令驰散，如心念攀缘于色境，当令心安住在眼根之中而不动，其余类推即可。故如经云：‘此五根者心为其主。是故汝等当好止心。’此二种皆是事相不须分别；3体真止：所谓心所念，悉知一切诸法从因缘生，而无有自性，唯是因缘幻相，本无有生，故心不取着。若心真能不取着于一切幻相，则妄念心自息，如是于了悟诸法自性中令心止息，此由体悟真如自性而止息妄想，故名为体真止。如经中说云：‘一切诸法中，因缘空无主。息心达本源，故号为沙门。’行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。行者若用如上体真止的修法，而妄念不能息灭，应当于此之时修习观想，反观所起之心之相状。过去已灭掉了，现在的心念又刹那刹那无有所住，而成为了过去。未来的还未至，此过去、现在、未来三际穷其底而观之无有丝毫实性，了不可得。既然三世之法皆不可得，无法可得则亦无有心念可得，若无有心则一切法皆无实有。又观此心念内有六根外有六尘，根尘相对故有识生，根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然，生灭之相无有丝毫实在，故只是名字相的假立而已。随境所起之心为生灭之心，生灭心灭，寂灭现前了无所得，是所谓涅槃空寂之理，如是其心自止。如《大乘起信论》云：‘若心驰散即当摄来住于正念。是正念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得谓初心修学未便得住。抑之令住往往发狂。如学射法久习方中矣。’(2)者修观有二种：1对治观。如修不净观可以对治贪欲。若人贪欲之心旺盛，当修学观身不净之念处，若成就不净观贪欲心即可灭掉。若行者嗔恨心大就要修慈心观，成就慈心三昧即可对治瞋恚。若我执深重就要修界分别观，成就法念处对治我执，于诸法抉择诸法无自性，所见皆为不可得的虚幻因缘之相。若行者的心念很是散乱，则应修数息观来对治多寻思等；2正观。观一切诸法之自性无形无相，亦非因缘所生，虽然无形无相但于根门觉念明然，此之明然非色非空，乃为本性之智光。如是正观自性，令心安住不动是为觉性正观。如经偈中说。‘诸法不牢固，常在于念中。已解见空者，一切无想念。’
(二)对治心沉浮病修止观：行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡。行者于此昏沉之时当修观而照了心识，使心识清明而不昧。若行者于坐中其心浮动轻躁不安，则于此时应当修止之法而止息一切诸想。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。
(三)随便宜修止观：行者于坐禅时，虽为对治心的昏沉故修于观照，若虽修而心亦不明净则无法利，此时当再试修止而灭诸妄想，或可止观同时双运。若于修止时即感觉身心安静，当知宜先修止。即应该用止的窍诀而安心之法；若行者于坐禅时，虽然为了对治心浮动而故修止，但若修了好长时间都没有令心安静调柔，若是这样久修则无法利，故此时应当试修观照。若行者于观的修法中，即觉心神明净寂然安隐，此时当知自己适合修习观照，即当用观照而为安心之要。但须善约便宜修之，则心神安隐烦恼患息，证诸法门必有望也。
(四)对治定中细心修止观：所谓行者先用止观对治破除粗重乱想，乱心既息即得入定，定心渐渐细故觉身空寂受于快乐。或利便心发能以细心取于偏邪之理，如是乃为获得禅定而引发之验相。若行者不知定心止息亦是虚妄，而必生贪着，若执着以为定境实有可得，行者即堕偏执，如是禅定境界即不得究竟。若知所得定境亦无可著之处，即爱见二烦恼不起，如是为正修止息；虽复修止若心还是执着爱见结业不息，此时应当换修观照。观照定中所生细心，若不见定中细心，即不执着定见，若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观；此则略说对治定中细心修止观相，分别止观方法并同于前，但以破定见之执着微细之失为异差别。
(五)为均齐定慧修止观：行者于坐禅中因修止故，或因修观照而入禅定。虽得入定而无有生起观慧，此定是为痴定，不能断除无明惑业结使。或者起观慧微少，即不能发起自性真慧，亦不能断诸结使。若得这样的禅定，应当即刻修习胜观破此痴定，于清净中生起胜观智慧，观照心所生起之缘，或者观察心念灭于何处，以此胜观而不入痴定。于胜观中见心无所起之处，亦无有灭处，妄心无有所依，禅定之心亦无有所依，既然一切皆无所依，当放舍能观所观之心，当下自在安住即可见性，若得见性一切智慧自然而显。此时则定慧均等，能断一切结使惑业而证诸法妙门；行者于坐禅时，因修观故而心豁然开悟，智慧分明而定心微少，心则动散。若得此相似智慧，而心生满足即不向前以为究竟，虽得此慧亦不能出离生死，如风中烛灯照物不了，于此之时行者应当复修于止。以修止故则得坚固定心，如密室中灯则能破暗照物而分明。是则行者应知若欲究竟证道出离生死，必须要修止观双运之法才可以定慧均等而无有偏颇。当今很多禅修之士不明此理，而一味修止冥灭一切诸想得入痴暗之空定，生起强烈的执着，认为心无所动妄念暂息就是了义之禅定，孰知此定为外道空定，若于此之时不能发起胜观智慧，而破此冥空之执着，若堕入此之顽执之中，纵然佛陀现前亦不救。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观的窍诀，取舍如法而不失其宜，当知如是之人才为善修佛法的智者。能善修止观双运者，其心必能入于甚深大定，而能深见自性证悟道果，此生绝不会空过。
第二明历缘对境修止观者：初学行者勿必要清楚端身常坐，乃是为入道之最殊胜之法要。而我等凡夫为业障之身，于此世间有众多俗事缠身不能自在。若我等随缘对境之时而不能修习止观，如此座上所修之清净心则有间断，如是则不能得究竟之清净。这样虽然在禅修时能止观双运而令心清明，但若定心不能恒时保任，则还不能究竟断除惑业。当心对外境时这些惑业随触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。什么叫历缘修止观呢？所谓缘者：即是六种缘，一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。行者当知要于一切对境中修习止观，是为修行之必须。对境者：即我们六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所对六尘境界(色、声、香、味、触、法)。一眼睛对一切色相(色尘)。二耳对一切音声(声尘)。三鼻对一切香臭(香尘)。四舌对一切味道(味尘)。五身对一切触觉(触尘)。六意对一切法尘(法尘)。行者于此六根六识十二事中，当六根对六尘境时心起反观，于六根门头反观自性止息一切妄念。于六根所对之境为修止观所缘之境，故名为历缘对境修止观也；行者若于行走之时首先应作如是思维，我今为什么事而欲行走，是为了世间烦恼之事所使而行走，还是为了一些不善、无记等业而行走，若是为此等诸事而行，则详细审查后即不应行。若非是为烦恼所使，而是为了善利益如法之事而行走，如是抉择后就立即应行。那么行者如何于行动中修习止呢？若于行时即应了知为何事而行动，必须要先了知一切所行善、恶、无记诸法皆无有真实自性可得，于行动中抉择一切法为如梦如幻。如是了知一切法皆不可得，既然一切法不可得，则能想之心念亦无有可得，如此则妄念心息，是名修止；如何于行中修观：行者应如是思维，一切行动皆由心念支配而生，故有一切进趣之事，名之为行。行所依之心即是虚妄，因所依是虚妄故，则于行时就会有一切烦恼善恶等虚妄法生起。于此一切善恶等法对境之时，行者即当反观所起之心，观其是何形象，若观之不见其心相貌，则应于此无见相中安住。于此故应知行者及行中，一切法毕竟空寂，能行所行皆是空亡，如此是名为行中而修观照之法。
上面是说于行中修观照，下面讲于住中如何修止观。
(1)住中修止者：行者若于住时则应生如是思维，‘我现在是为了什么事而欲住身心，是为了一切诸所欲事，或者为诸烦恼及不善无记等事而住。’若是为了这些不善等事即不应住，若为了一切善法利益众生等事即应善住身心，令身心调和。行者于住之时心不应放逸，于是住中而摄心修止。如何住中修止呢？行者于住中观察一切所住之法及能住之身心，皆为虚妄不可得之法，故于住中心无有所执，能所空亡，了知住心及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止；云何住中修观：应作是念，由心驻身故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法，反观住心而不见相貌，当知住者及住中一切法毕竟空寂，如是观空而住，名为住中修观。
(2)坐中修止观者：行者若于坐时应作如是思维审查心念，‘我今是为何等之事而欲坐，若是为了诸烦恼及一切不善无记事欲坐，则即不应坐。若是为了一切善法利乐饶益一切众生之事则当应坐。’如何于坐中修止：于坐时应当了知因于何事而坐，依能坐之心则有一切烦恼善恶等法而生起，此等诸法依妄心而生，实无一法可得，如是了知而令心止息，则妄念不生，是名修止；如何于坐中修观照：应作如是思维，‘由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法故名为坐，’反观坐心不见相貌，当知能坐所坐二者皆妄无实，如是故知一切法毕竟空寂，于如是中令心熄灭，如是名为修观。
(3)于卧中修止观者：于卧时应作如是思维，‘我今为何等事欲卧，若为不善放逸等事，则不应卧。若为能善修道调和四大假合之身，我等此身虽然是依因缘所生幻相，但是我等要依此因缘假合之身成就道业，故应该善加调理此身令其不至败坏，’如是思维后故应卧。如《自我教言》云：‘床第恒时应有身，身体恒时应有心，心中恒时应放松”。为了能善修道业要注意调理身体，要适当地让身体有休息的时间，不应过于劳累。于睡卧之时则应如师子王卧，即是右侧吉祥卧。如何于卧中修止：行者若于寝息之时，则当了知是因于何事而睡卧，行者于睡卧时要观察一切世间善恶等法皆, 是虚妄无主，而于此观察中见无一法可得，此时则妄念不起，这样就是于睡卧中修止；如何于睡卧中修观照：行者于睡卧时应作如是思维，众生由于劳乏而于睡卧中即便昏暗放纵六情，因此则有一切烦恼，善恶等法生起。我今既然修习佛道，即当摄心正念而起观照，于此之时即当反观能卧之心于何处生起，又灭于何处，久观后不见其能卧之心相貌。行者当知卧者及卧中，一切法毕竟空寂，若能于睡卧时如是观修则是名修观。
(4)于做作中修止观者：若作时应作如是思维‘我今为何等事欲行如此所作，若是为了不善无记等事，即不应作。若是为了善法利益众生之事即应作。’如何是于作中修止：若于作时即当了知，因于心中有所作所想故，则有一切善恶等法生起，若行者于作中观诸法无我心不起执着，而无一法可得则妄念不起，是名修止；云何名作时修观：应作如是思维‘由心运于身，手造作诸事，因此则有一切善恶等法故名为作。’反观作心不见相貌，当知作者及作中一切法毕竟空寂，是名修观。
(5)于语言中修止观者：行者若于语时应作如是审查，‘我今是为了何等事情而欲说话，若是为了随诸烦恼，为论说不善无记等事而说话，如此之言即不应语。若是为了善法利益众生之事即应语。’云何名语中修止：行者若于语时即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法而生，行者应了知语心及语中一切烦恼，善不善法皆是无常不可得，如此知无所可得心不着相，则妄念心息，是名修止；行者如何于话语中修观照：应作如是思维，‘由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭故出音声语言，因此语故则有一切善恶等法，故名为语。’行者于说话时反观能语之心不见相貌，即当知能语者及所语中，一切法毕竟空寂，是名修观；如上五义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意。
修行者应于一切处一切时修学止观，故亦应于六根对六尘境时修习止观而息妄心。(1)当眼睛见到色尘时，应觉之一切色相惟因缘假合而生无有定实之性，惟是无常流转之性。故当我等见一切好看顺情之境时，知彼无实之性即不应起贪着心。若所见之色是不乐见之物，亦应了知其虚幻之性，而不起嗔恼之心。若见到一些不喜不厌之相，亦不应起无明乱想。如是对一切色尘境相而修心息妄者，是为修习止；行者于所见一切诸色相中起如是观照，依法之胜义抉择一切所见皆为空寂，所以者何，于彼根尘空明之中，各无所见亦无分别，和合因缘出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法而生，行者此时即当反观能念色相之心，亦是虚妄无主不见相貌，当知能见之识以及所见之一切法，毕竟空寂，是名修观；当我们眼睛见到各种色尘时，妄识即依眼根而攀缘外境之色尘，妄起分别好坏美丑。当色尘外境不现之时，能见之心即不会起，当知此心是为仗境方生之妄心。当于见色相而起妄念之同时，还有一个能了知的自性了了分明照见妄念之生灭，此即为我们的见性，行者于此对境时无有执着不取外境之相，而安住在不动的见性上，亦为修止；若行者于一切对境中不随境起心，而是于对境时反观见性，以见性之不动照了妄心妄动无主，而不起执着分别。这是为观。
(2)耳闻声时修止者：行者于日常中随所闻声即知声如幽谷响相。若听闻到悦耳顺情之声，即应摄持心念不起贪爱之心。若所听闻是不喜爱违情之声亦不应起瞋心。若所听到之音声无论是非违非顺之声，即当摄念于心而不起分别心，这样是名修止；行者若欲于听闻中修习观照：当闻声之时即应作如是思维观察，‘现今所闻之声乃是耳根声尘所起幻相，其声之本性虚无，但从根尘和合生于耳识，次意识强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。’行者于此抉择思维后，即应反观闻声之心，由何处起又从何处灭，如是观察不见其相貌。即当知能闻者由妄心所发之妄识，而所闻者为因缘和合所起之声尘，此二者皆无实有自性可得，故其本性毕竟空寂，如是名为于闻声中修观照。
(3)鼻嗅香时修止者：于日用中随所闻诸香臭等气味，亦是因缘假法，如同阳焰无有真实。既为无实之假法，我等不应生起贪嗔等心。常见一些修行人对各种气味很是执着，闻到了很香的气味就想多闻一会儿，可是若闻到了比较臭的气味就会心生不悦。大众在一起公修之时有人腹内不调而出臭气，便会有人因此而生嗔恨心，故行者应知一切香尘，亦是因缘假法，不应对一切香臭等气味执着而生贪嗔之心。若闻顺自己意乐之香不起著心，闻臭味不起嗔心，对非香非臭之味不生乱念，如是名为修止；行者对香尘之时应如是思维，‘我现在所闻之香味虚狂不实，而无有真实性质，惟鼻根对味尘而生鼻识，以鼻识攀缘而生起妄心执着味尘。’行者于此时观察妄心所起何处，执著香味之心何在，如是观察不见有真实执香之心，此时妄心当下即灭，能闻、所闻二者毕竟空亡，如是令妄心熄灭，是为修观照。
(4)舌受味时修止者：行者于日用中随所受味，即抉择为如于梦幻中而得味。若所食之物味道很好，是为悦意之味，行者当于此时摄心正念而勿起贪心。若是不喜之食物，味道不是我们心悦之味，亦应摄念不起嗔恨之心。对普通不好不坏之物亦不起分别想，如此则为修止；行者于此对境应起觉观思维，一切味觉都是因缘假法，无有真实可得。所以者何，内外六味性无分别，因内舌根与外味尘和合则舌识生，而意识攀缘味尘强取味相，因此执着则有一切由执取味尘所生烦恼善恶等法。行者当反观缘味之识从何而起，观照之下缘味之识虚妄无主了不可得不见相貌，于此当知受味者及一切味尘之法，能所毕竟空寂，则妄心自息，如此是为受味修观之法。
(5)身受触时修止者：行者随所觉触即应观知一切触觉皆和合而生，如影幻化不实。若行者所受触觉为顺情乐触，于此对境摄持心念不应起贪着之心。若行者所受触觉是为违情苦触，亦不应起嗔恼。若受非乐非苦之触，亦不应起忆想分别。行者于一切触觉中止心不动是名真实修止；行者于一切触境之中要以觉观观察思维，一切轻重次暖涩滑等触觉之法，只是名之为触，亦无有真实性质。头手足等六分名之为身，触性虚假身亦不实。触尘身根和合因缘即生身识，以所觉受而生意识忆想分别苦乐等相，故名为受触。行者于此触尘对境反观能缘触之心从何而起，其心何状，观之不见其心相貌，当知受触者及一切法，能所二者毕竟空寂，如是以触为因缘而起观照，令妄心息灭，是则名为缘触而修观照。
(6)意知法中修止观相：行者若能于行住坐卧日用施为之中，见闻觉知等一切处时，摄心正念而实修止观，如此修行者才是真修行者。如《大品经》云：‘佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是，一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上，无与等者。’若行者于一切时中皆能摄持心念，于坐中知坐，行中知行，于一切对境之时皆能以止观摄持，而实修止观双运，如是行者是真修大乘者，于此世间无有所能比者。《释量论偈》中说：‘闲坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安隐，求利无厌足。衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹，善根发第七。’
行者若真能如是实修，从假入空观中，善修止观者，则于坐中身心明净，于此之时当有种种善根开发，行者应当识知此种种善根。故现于此处略微明辩善根开发之相。善根开发之相有两种不同。
(1)外善根发相：若行者修持止观禅定之后，一切所行善法皆得增上，如：布施、持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝、诸听学等，以及出离心、菩提心、智慧善等皆已增上，如是名为禅修善根开发之正相。若非正修真三摩地，与魔境相滥。故行者须知，若无大乘止观摄心亦无有菩提心等增上，离禅修摄持而修诸善法是为魔业。无有禅修摄持者，虽能行持善法，但皆与烦恼相应，而不出生智慧，由无智慧故不能断除邪执颠倒，由是则不能断除无明恶业故，虽有福善乃为往生六欲天之因也。
(2)内善根发相：所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。第一明善根发相有五种不同。1息道善根发相：行者由于善修止观的缘故，身心调适妄念止息，因是之故自觉其心渐渐入定，而引发欲界及未到地等定，身心泯然空寂，无所执着定心安隐。于此定静之中久之则都不见有身心之相貌，身相空却心念冥然。于后或经一、二坐，乃至一、二日，一、二月，欲出定而不得，所得定境不退不失。行者即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒、冷暖、轻重、涩滑等。当触发时身心安定虚微悦豫，快乐清净不可为喻，是为知息道根本禅定之善根所发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相；2不净观善根发相，行者若于欲界未到地定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已身胀烂坏虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜厌患所爱，此为九想善根发相；或于静定之中，忽然见内身不净，外身胀坏狼藉，自身白骨从头至足，节节相散，见是事已，定心安隐惊悟无常，厌患五欲不着我人，此是背舍善根发相；或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。3慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净不可为喻，中人怨人乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起其心悦乐，随所见人颜色常和，是为慈心善根发相，悲喜舍心发相，类此可知也。4因缘观善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心寂静而定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常，破诸执见，得定安隐解慧开发，心生法喜不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。5念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好，不可思议所有十力，无畏、不共、三昧、解脱等法，不可思议神通变化，无碍说法广利众生，不可思议。如是等无量功德，不可思议。作是念时即发爱敬心生，三昧开发身心快乐，清净安隐无诸恶相，从禅定起身体轻利，自觉功德巍巍人所爱敬，是为念佛三昧善根发相；又行者因修止观之故，若得身心澄净无所染著，或发无常、苦空、无我、不净等觉受，或发世间可厌食不净相，死离尽想。生起念佛、法、僧、戒、舍、天等六念，(四)念处、(四)正勤、(四)如意(足)、(五)根、(五)力、(七)觉道，空、无相、无作三解脱门，六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相，是中应广分别。由修持止观禅定之故，必会引发诸多善根，而以上所言者乃为正善根法相，若出现如是等善根法相，则为正为对。故经云：‘制心一处无事不办。’
分别真伪禅法善根之相有二差别：
(1)者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁非思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪；此之邪定若行者爱著贪恋，则即与九十五种鬼神之法相应，因出现如上之相者，多为鬼神作怪，故贪著此等觉受者易得颠倒最后发狂。由贪著如上觉受之故，诸鬼神等知人黏着其法，即起邪加持而加被彼人，令诸邪定力越发增上。获得邪智辩才以及神通等眩惑之事而惑动世人，凡愚见者以为其人得证道果，诸愚无知皆悉信伏。而其获鬼神邪加持者，内心颠倒专行妖媚鬼法而惑乱世间，如是之人命终之后永不值佛，最后还堕鬼神道中。若生前坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅发此诸邪伪之相，当即生警惕心而舍却之。如何舍却此邪伪禅定发相？若知此定相虚诳不实，非为正受，如是即当正心，不受不著此等邪伪定相，如是此诸邪伪即当灭却，心不著不取住于正定境界即可无虞。
(2)者辨真正禅发相：行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应。定境空明清净，内心喜悦憺然快乐，无有覆盖，善心开发信敬增长，智鉴分明身心柔软微妙虚寂，厌患世间无为无欲出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼，若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是。
(3)明用止观长养诸善根者：若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若所获定境，乃是由修止而发，则当以止修而增上之。若定境所发为修观而起，则当修观而令善根增上之。
如上所说止观诸修法差别，乃依天台智者大师之《童蒙止观》拓展而说。
行者应知修习一切禅定之法时，亦要注意魔境现前心不得动，即不受诸邪。凡于定中所见一切现象皆是自心幻化，行者不得执着，若有所执即有魔怨或鬼神附体，故于一切境相现起之时不得起执着。若于定中见有佛来，心即动者，此境为魔境。若于定中见有魔来恐怖其人，而彼行者心无所动无所恐惧，是境名为善境。何以故？因心未动无有所执著故。不管见到什么样的境界，只要行者定心扰动便是落入魔境，若心不动就是善妙境界。禅定篇已经讲完，以上是为天台所修止观之窍诀，愿大家能依此法而实修禅定。若于禅定修习中久久无有所成，行者当观自己修法窍诀是否正确，若方法正确无误而久修无有所成，则必定是业障显现，行者要于此时实修忏悔之法。于实修忏悔法起见到惭罪验相，而为清净才可再行修禅。
正信摧毁邪知见，具信方入三宝门，
反邪三皈持五戒，断诸堕因开善门，
菩萨净戒摄心地，摄善饶益具律仪。
前者虽具殊胜德，若无禅修乃世福，
止息妄心而得定，发起胜观即是禅，
息心绝妄觉诸法，是为止观二双运，
绝诸虚妄邪分别，无明破尽证真如。
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发表于 2015-12-6 20:45:29