【轉貼】再談《滅蠻經》～六愚
再談《滅蠻經》（一）～六愚說明：本篇乃摘自《風水概論》哲學篇之「洪範五行」單元，可謂西元2011年初，六愚所發表「《滅蠻經》之探究」一文之補充。六愚駑鈍才疏，故而本篇內容多依古文獻中之前人說明，生澀之處在所難免。惟六愚相信，有心研究風水之學者與專業風水師，必能細品之。～六愚謹識 2015年四月
八卦二十四山正五行與洪範五行比較圖(由內而外~八卦、正五行、洪範五行、二十四山) 洪範五行：「洪範」之意義有二；一原指周滅商後，總結商之統治經驗之謂。「洪」是「大」之意，「範」則是「法」；「洪範」即統治大法之意。相傳周滅商二年後，箕子（註：箕子，子姓，名胥余，商朝宗室，紂王叔父；《論語》將箕子、微子與比干合稱「殷有三仁」。）向周武王提出治理國家必須遵守之九種根本大法，即後世所稱之所謂「洪範九疇」。另一則是指「洛書」。《漢書．五行志》：「禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」秦漢時期，受到董仲舒獨尊儒家學術之影響，夏侯始昌（註：夏侯始昌，生卒年不詳，今山東曲阜人；西漢武帝時期著名經學家。）作《洪範五行傳》，劉向、劉歆父子作《洪範五行傳論》，其中皆有易學、讖緯與天人感應說等思想。因此，後代術家將洪範五行運用在數術之中。洪範五行，亦稱宗廟五行、大五行。《地理人子須知．洪範五行訣》：「甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同；震艮巳壬原屬木，離壬丙乙火為宗；兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。」易言之，「洪範五行」之甲、寅、辰、巽、戌、坎、申、辛等，皆屬水；震、艮、巳、壬，屬木；離、壬、丙、乙，屬火；兌、丁、乾、亥，屬金；醜、癸、坤、庚、未；則屬土；與「正五行」差異甚大。「洪範五行」與「正五行」之差異性緣由，同書《洪範五行訣》：「按《洪範五行論》曰：『洪範之理，乃以八卦通變，演而伸之，為二十四位五行變化之情，蓋八卦之變者。甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，故屬水也。乙本屬木，納於坤宮，坤與乾交，以乾之上下二爻交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌奇，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙隨離化，故屬火也。丁本屬火，納配兌宮，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化，故屬金也。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，故屬火也。癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。此入於納甲之變。如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位；艮震與巽兌交者，取象於鹹、恒、損、益之義，故曰雷風相薄、山澤通氣是也。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離者，取象於既濟之義，故曰水火不相射是也。乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之宗祖，眾卦之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。坎、離、震、兌立乎四正，水、火、木、金而不變者，以子、午、卯、酉正位，各專四旺之地，宣佈四時之令，而氣化行焉，故不變也。艮、巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身衰醜病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水，辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥變金也。寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅變水也。巳本屬火，因木以生，乘代木立，故巳變木也。申未屬金，水長生地，金反生水，故申變水也。辰、戌、醜、未五土之神，分為四季，作造化甄陶之至，為厚載之質，本不可變。因土以生木，木附於土，奪土一半為水。水動土靜，辰、戌陽之動也，故化為木，醜、未陰之靜也，故仍為土。此化氣五行所由取耳。』」《地理大成》：「洪範者，即正五行而進推其本初之氣者也。子午卯酉五行之正位故無變，卯為木，木必藉水，故甲變水；酉屬金，金必藉土，故庚變土；午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火；子為水，水不必藉金生，而反根於火，水不得火，則寒凍而冰死，故壬為水中之火；卯為木，木旺則喜生火，故乙為火；酉為金，金旺則喜生水，故辛為水；午為火，火旺則喜鎔金，故丁為金；子為水，水旺無土則散，故癸為土，此十二位皆八幹輔成四正之氣，其中水火異于金木者，金木以形用其理易直，水火以神用其妙奧曲也。四生者，四正之始氣，水之始本于金，故亥是金；木之始本于水，故寅是水；火之始本於木，故巳是木；金之始本於土，而申不變土，而變水者，燥土不生金，土必得水而生金，水實金之始氣，道家所以水中求金，故申是水也。四墓者，四正之歸氣，萬物生則向上，歸則向下，在下之物水土是也。火歸於土而灰，水歸於土則而涸，故醜未為土，金出於土不復能歸於土，木出於土亦不能歸於土，故同歸于水，金入水則沉，木入水則朽，故辰戌為水也。四維者，四方之交也。乾本生北水之金，坤本生西金之土，二老也，故不變；艮居水木之交，受水以生木，而土不能生木，故從而變木，巽居木火之交，木固能生火而火實根于水，蓋坎中之陽，為火根；離中之陰，為水根，水火互為其根，故巽變水以為火根也」。～～待續
再談《滅蠻經》（二）～六愚
再談《滅蠻經》（二）～六愚《塋原總録》~元末明初間刊印本
宋初，「洪範五行」與「正五行」各有理論依據，亦各為術家所運用，各行各是；北宋楊惟德《塋原總録》：「洪範者，此名大五行，蓋五行之變體也，古今用之，極有徵驗；陰陽之妙，有不可詰。此殆如醫家之用五運也，故今遵用之。」然而，北宋時期之術家，對於「洪範五行」與「正五行」之運用各有立場，各有堅持，因而產生摩擦而嚴重對立。最後「正五行」派，竟將「洪範五行」稱之為《滅蠻經》。 《滅蠻經》之說，後代學者亦多有論及之；例如，南宋儲泳《祛疑說．大五行説》：「向為先子蔔地，徧叩日者，就參地理之學，雖各守其師説，深淺固未易知，但二十四位之五行，亦有兩説，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞元經，亦守其説，謂之山家五行，然先輩皆謂莫曉其立法之因。既無可攷之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之説，自謂得楊松筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蔣説同，而獨以壬位為火。其書則闔闢八卦，消息律呂，其行山定穴，一以卦象。律呂為本，上生下生，如黃鍾用林鍾之類是也。年月日時，則用卦氣，生旺如辟，乾候大有之類是也，其學行於東川，為書十篇。卦爻律呂之用，有隂有陽，有消有破，有生有合，其立法雖與蔣氏不同，而五行之説甚不相逺。然則大五行之説，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲？而用之於是，深思其理，求之太一統紀之數，而不可得；求之皇極先天中天之數，而不可得；求之後天化合五運六氣之説，而不可得；反而求之卦畫，於是得其説焉，分列於後，庶幾易見。」又雲：「大五行出於乾坤者，十二位出於六子者，亦十二位合六子足以當乾坤之數。蓋乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以當乾坤之策也。但郭景純所載，未本屬木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸醜坤庚名稼穡，艮震巳未曲直木。今皆以未屬土，殆必有所據，其理亦通，木三金四土五是也。然一為數之元，緫攝八位可也，火何以不二不七而四耶？二説未知孰是，將以質諸専門之學。造理之士雲，山家五行，郭景純既以名篇，又於葬元一篇論坎坤水土之山，則曰崇土益申，長生位也。及論艮山，則曰崇土益亥，非木之長生乎？論巽山，則曰崇土益申，水長生也。此又景純筆之書而用大五行之明證也。」晁公武《郡齋讀書志．廣古今五行志》：「五行變異，敘其徵應，蓋為《洪範》之學者。自古術數之學多矣，言五行則本《洪範》，言蔔筮則本《周易》，近時兩者之學殆絕，而最盛於世者，葬書、相術、五星、祿命、六壬、遁甲、星禽而已。」與左圭所輯之《百川學海》等。～～待續
台灣六愚摘自《風水概論》
再談《滅蠻經》（三）～台灣六愚
再談《滅蠻經》（三）～台灣六愚明尹直《謇齋瑣綴錄》
明代則有尹直（註：尹直，西元1427年～1511年，字正言，江西泰和縣人；明朝學者）《謇齋瑣綴錄》：「地理之學非一家，各主一說。而立向放水，有以坐山，有以來龍，有以本向，而皆不出於五行之生旺衰絕。為吉凶，其乾、坤、艮、巽為御階，子、午、卯、酉為四惡，辰、戌、丑、未尤為不吉。時師固知之，而不知蠡經置於何處。為陽宅，或置於廳中，或置於前楹。然廳堂天井廣狹不同，蠡經所指字向遠近殊差，地理書亦無定說。予嘗以天井之中為置蠡經之所，大門則置蠡經於門限之中，陰宅則置蠡經於本壙之中，不置於墓門，似為有理。時師多是予言而用之，吉凶良有驗矣。至於宗廟一家，顛倒五行，往往人指為《滅蠻經》。然用以立向消水，吉凶比於諸家多驗，而時師莫能究其立法之因。予嘗攷之諸書，多滯而不通，乃類推而折衷之。夫甲寅巽，本屬木，辰戌本屬土，申辛本屬金，而皆以屬水，何也？蓋甲寅、甲申、壬戌、壬辰、癸巳、乙酉納音皆水，巽屬辰，辛屬酉，故與坎通，謂之水也。艮本土，巳本火，而以屬木，何也？蓋艮屬丑，癸丑、己巳納音屬木，故與震通，謂之木也。丁本火，亥本水，而以屬金，何也？蓋戌亥屬乾，庚戌、辛亥納音屬金，丁納甲於兌，故與兌、乾通，謂之金也。壬本水，乙本木，而以屬火，何也？蓋丙祿在巳，乙巳、乙亥納音屬火，壬屬亥，故與離通，謂之火也。此皆本於納音納甲以起例，故用之吉凶，比諸家多有驗，固不可以為滅蠻經而不之用也。予粗見如此，然究其極，亦有不通，姑錄出以與精於地理者訂焉。」萬民英（註：萬民英，生卒年不詳，明朝嘉靖年間進士，字育吾，今內蒙古寧城縣人；對星相、命理研究造詣很深，所撰《星學大成》與《三命通會》，均被收錄於《四庫全書》之中）《三命通會》：「今陰陽家論先天老五行，而不取《洪範》五行，目為《滅蠻經》，以其顛倒陰陽，反易水火。太和周視作《陰陽定論》，乃深辟之。西蜀羅青霄作《陰陽辨疑》，以《洪範》五行出自八卦，斷不可不用。又辟周氏之見為誣。噫！何前後無定說也耶？餘見納音五行即《洪範》五行之義，不可舉一廢一。談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。」以及諸如《地理人子須知》、《陰陽天機書》、《披肝露膽經》、《青巖叢錄》、《輝山通書》（註：《輝山通書》即《宋輝山通書》；明代熊宗立將此書與何士泰《曆法集成》二書合而為一，並加以訂正，重新命名為《類編曆法通書大全》）、《百川學海》、《崇正統宗》、《辨惑正紀》、《王鶚真經》（註：王鶚，西元1191年～1274年，字百一；今山東省東明縣人，金哀宗元年狀元，元初學者。）等著作，皆有詳細討論之。～～待續 台灣六愚摘自《風水概論》
南宋左圭《百川學海》
再談《滅蠻經》（四）～台灣六愚
再談《滅蠻經》（四）～台灣六愚《古文尚書疏》
同時，明羅青霄（註：羅青霄，西元1522年～？，字子虛，號南泉；今重慶忠縣人，明朝學者）則將「洪範五行」與「正五行」之爭，詳加考據與說明之；《陰陽辨疑》：「論天時者百十有餘家，各相矛盾。大概有一二主洪範五行。唐、宋、元至我明，如宋魯珍（註：宋魯珍，字輝山，生平與生卒年不詳，元代術家）曆法、通書是也。一主正五行，則洪理（註：洪理，生平與生卒年不詳，明初術家，著有《曆府大成》。）之《曆府》、池紀（註：池紀，生平與生卒年不詳，元末明初術家，著有《克擇通書》。）之《克擇通書》是也。粵稽正五行，乃生成對待之體，理之各具者也。洪範五行乃變化流行之用，理之相隔者也。正五行祖伏羲先天之易，洪範五行祖文王後天之易；先天者造化之原，後天者人事之卯也。陰陽家始自軒轅征蚩尤，命風后作遁甲，命大撓作甲子，為兵家三式，曰太乙以知天也，曰六壬以知人也，曰奇門以知地也。至堯制曆置閏，欽若昊天，敬授人時。舜在璿璣玉衡，以齊七政。夏、商、周正用三統，皆為人事而設也。若執先天之易以斥後天之易，則人必以為非聖無法矣。彼執正五行以斥洪範為《滅蠻經》者，果何所據而生？今反古也哉！斥洪範者，謂其顛例五行，以甲、寅、辰、巽、辛、申屬水，艮、巳屬木，壬、乙屬火，丁、亥屬金，庚、癸屬土。殊不知納音已先顛倒之矣。如甲、乙本木，子、丑本水，納音則以為海中金，以至丙丁寅卯火、戊己辰巳木等，干支之納音亦莫不然。而主正五行者，何亦不以納音為非乎？蓋洪範五行之旨，本于太陰納甲，天象昭然可見；選擇忌犯陰府，亦以納甲化氣剋化氣。如甲己化土，剋艮、丙、巽、辛水；丙辛化水，剋戊、坎、坤、癸火；戊癸化火，剋震、庚、亥、未金；乙庚化金，剋乾、甲、丁、兌木；丁壬化木，剋離、壬、寅、戌土。以甲為土，以丙辛為水，戊癸為火，乙為金，丁壬為木，離、丙、午為土，謂非顛倒五行也哉？主正五行者皆知忌陰府，而顧斥洪範為非，何其明於此而暗於彼耶？且地支三合，凡陰陽家皆用之，正五行以寅為木，以戌為土，洪範五行以寅、戌為水，而寅、午、戌則合成火局，寅午戌山皆用之。未聞以寅為木，戌為土，而用木局、土局者。正五行以申為金，辰為土，洪範五行以申、辰為水，而申、子、辰則合水局，申、子、辰山皆用之，未聞以申為金、辰為土，而用金局、土局者。正五行以巳為火、丑為土，而用火局土局者。正五行以亥為水、未為土。洪範五行以亥為金、未為土，而亥、卯、未則合成木局；亥、卯、未山皆用之，未聞以亥為金，以未為土，而用金局、土局者。辰、戌、丑、未大象屬土，若年月日時用為土局，則陰陽駁雜不純。要知土寄旺於四時，理氣生物，莫不有土隨，在而融會，亦各從其類耳。其乾、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑，各年月日時又各有化合之妙，不可執一論也。如張氏之女嫁于李氏之男，而與之生子，則為李之妻與母矣，尚可執其終為張乎？李氏之男贅于張氏之女，而與之生子，則亦為張之夫與父矣，尚可執其終為李乎？此亦可以罕譬而喻也。蓋太極動而生陽，靜而生陰，陰變陽合而生水、火、木、金、土，五氣布，四時行而生男女。萬物皆一本而萬殊也。太極雖有動靜，而動靜互為其根，雖動靜生陰陽，而陰陽互藏其宅。雖陰陽生五行，而五行互相生剋制化，斯為神旡方，而易旡體也，可以顛倒為非乎哉？大率陰陽造葬，以山家墓運為用神，而墓運逾常，以洪範五行變成流行者為主本。蓋陰以正五行為體，以洪範五行為用，而造葬人事，皆於用上從事云爾。即以洪範五行作于唐一行，傳流外國以滅蠻，何遼、金、元之及盛而不可滅也？此立滅蠻之說以斥洪範五行者，益見其不經之甚矣！今觀《皇極範圍》等數，壬、申從乾，乙、癸向坤等例，皆洪範納甲旨也。子乎六壬趨艮、六甲趨乾等例，皆顛倒五行旨也。易卦五行甲子等例，皆錯綜五行旨也。《輟耕録》論納音，《百川學海》等書論洪範大五行，皆詳密可據。不知主正五行者曾一一究之否也？說洪範五行者盛于唐，而唐之袁、李、楊、曾（註：袁天罡、李淳風、楊筠松、曾文辿）為陰陽數之宗，未聞斥其非也。《皇極範圍》衍于宋邵康節（註：邵雍），乃理數之宗，未聞以納甲為非也。《朱輝山通書》（註：《朱輝山通書》應是《宋輝山通書》之誤；宋輝山即宋魯真），我朝刋入司理監，通行天下。劉誠意、姚恭靜（註：劉基、姚廣孝）諸公，皆精於陰陽之術者，亦未聞斥其非也。洪、池二字視前輩所造所見為何如，乃敢立學著書以誤天下也哉！顧乃德（註：顧乃德，生卒年不詳，明朝萬曆年間風水家，撰有《地理天機會元》與《大統曆正通書》）《曆正通書》（註：《曆正通書》，亦稱《發微曆正通書》）辨之甚明，的為可信。但既以洪範五行論山運，又以正五行論龍運，殆不敢明斥洪、池（註：洪理、池紀）之非，而遷就引入於正耳。不知山向定穴，近而可憑。後龍變換，遠而難定。年月日時合山者不合龍，合龍者或不合山。卦例不眞，補泄相反，又非專一精確之論。不若惟主洪範五行，專論山運之為直捷無弊也。予幼侍龍淵先君，子無聞斥正五行而主洪範。繼驗用洪範者常迪吉，而用正五行者多致凶。及考管、郭（註：管輅、郭璞）諸書，論洪範者歷歷可考，而論正五行者執滯不通。顧乃德之《曆正》又為兩可不經之論，則終無以解天下之誤矣。乃集諸說切要可用者，概列於後，以俟有道者訂之，以決天下之疑，以定天下之吉凶，或於養生送死者未必無小補云。時隆慶戊辰冬十月也。」令人意外地，「洪範五行」與「正五行」之爭，竟在康熙年間引發一場重大冤獄（註：史稱「曆獄」、「康熙曆獄」或「湯若望案」）；此案牽連甚眾，造成包括湯若望（註：湯若望，原名Johann Adam Schall von Bell，西元1591年～1666年，字道未，德國人，天主教神父，傳教士，歷經中國明清兩朝天文官員）在內之眾多官員，遭致處斬、流放或含冤莫白而鬱鬱而終。此案最後在南懷仁（註：南懷仁，原名Ferdinand Verbiest，西元1623年～1688年，字敦伯，一字勛卿；耶穌會傳教士，比利時人）等人之大力奔走下，方獲平反；《康熙朝實錄》：「（註：康熙八年八月）和碩康親王傑書等議覆、南懷仁、李光宏等、呈告楊光先依附鼇拜、捏詞陷人，將歷代所用之「洪範五行」稱為《滅蠻經》，致李祖白等各官正法。．．．李祖白等照原官思恤；流徙子弟取回；有職者復職，李光宏、黃昌、司爾圭、潘盡孝、原降革之職，仍行給還。」依風水立場而言，清代蔣平階易學理氣風水理論之興起，亦揚「正五行」而抑「洪範五行」之風氣，依然不減；所謂《滅蠻經》之說，亦未獲平反。例如，《地理辨正析義．序》：「《辨正疏》、《再辨》、《直解》諸說，訛謬相仍，誤人害世，較之一行《滅蠻》更酷於虖。」《選擇求真．論諸斗首之謬》：「今斗首用先天選擇，以坎山屬土，用甲己化土為元辰，則土克坎山，安得不凶？是尤《滅蠻經》之反用生旺矣。」《陽宅愛眾篇．序》：「唐丘廷翰得異人傳，元宗禁其書於內府，復招一行禪師偽撰《銅函經》以愚百姓。」《天機貫旨紅囊經》：「自《銅函》滅蠻，乃洪範之名。」《地理辨正析義．平砂玉尺》：「宗廟、洪範、雙山、三合斷不可信。」《披肝露膽經》：「一行禪師衍術精，欲與中國去羶腥；乃為唐朝畫久計，故意偽造《滅蠻經》；宗廟五行從此沒，顛倒顛來假混真。」．．．等，諸如此類。遺憾地，近千年後之當今，《滅蠻經》之說依然爭論不休；被牽扯涉及之名人，則有呂才、李淳風、一行僧、丘延翰、楊筠松、吳景鸞以及流傳於民間之各種《通書》等。然而，六愚眼中所看到之所謂《滅蠻經》者，僅乃是一批心胸狹隘、自私自利、損人利己、相互抹黑、造謠攻訐之術士鬥爭場景。唉！術士相輕，自古皆然可悲！可嘆！ 台灣六愚摘自《風水概論》
古通書
《洪範口義》：(宋)胡瑗
五行之说历来争论不休，欢迎下文。
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六愚大师，更专精测字学。
有说灭蛮经是七假三真，是否如此?.........
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