八字论命用神的原始含义
用神是八字论命的核心概念。绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为依归，从扶抑、调候、通关、强寡等多方面来找出命局病症（不平衡）所在，然后选择一个针对病症的药物来治疗解决；此类药物就是“用神”。受上述古书的影响，现代人的著论命或研究八字都是按照此一用神概念（定义）来展开的。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导，曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目。关于用神概念的原始含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误地记载，绝非后人所谓“药物”用神观。现摘录其中的赋文诠释，征之于《三命通会》中的相应条文来全面阐释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白。《渊海子评•继善篇》赋文云“欲知贵贱，先观月令及提纲。”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅，以知祸福。如寅有艮土，余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福。见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸矣。”这里的“不知用何为祸为福”一句颇为重要，其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的。又赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”其诠释为：“如月令有官不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意：这里的“用神”被表述为“柱中有用之神。”如何为“有用”?就是要求“不可损坏，”官被伤、财被劫、印被破是矣。又赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其诠释为“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水为用神；癸为用，忌土克之，要日时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义，并且举例说明佐证。何为用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病药之用神。如何取用神?一要从生月中所藏人元的浅深来定夺；二要以日时来挖掘发觉考虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取，更重在推究浅深，即月令中所藏的人元何者当令，以知祸福。“发觉在于日时”，就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因。另外用神要“消详于强弱”，要考虑用神的旺相休囚。这句话跟《三命通会•论正官》中所讲的“日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神太衰，宜时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸，此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看，用神宜旺不宜衰，岂有用神太盛要节制的道理?故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全不是一码事。此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。用神的作用是什么呢?就是“辅”“扶”日主，其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主。一旦受伤用神就无法作用为。日主效劳了，“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有气可以发挥作用服务效力于日主的吉神而已，并不是什么“病药”之神。《渊海子评•宝法第一》中讲：“子平一法，专以日干为主，而依提纲所用之物为令，次乃年日时支以表其端，，。在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”；何意?取月令中当权的人元来发挥作用服务日主；财官印食吉神为日主作用服务吉命；杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命。下面再来看《渊海子评•群兴论》中的用神观是什么样的?，，夫人生有富贵之荣而当兴，富贵而且享福而保其终身，其故何也?盖四柱中身主专旺，而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶，俱归禄当权得令，不偏不杂又无刑冲伤损克害，方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人，所用用神皆是吉神财官印食，日主身旺能驾驭能为我所用，这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云：“夫人之生又有穷饿其身，愁苦孤寒颠倒无何；一旦逢时兴然而起，或当盈财满屋白手庄田，或致君泽民独步台鼎；斯人也前后异见，其故何也?盖因柱中日主生气未旺，所用贵神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛；忽逢运扶其日干得其强健，用神出虎啸风生，原命用神方为我用我其乘之，则勃然而兴。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建业创功，有大小之不同，当于所遭命之轻重，辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在。《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神，是有用神旺相可以发挥作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦日主身旺日主强盛可以驾驭原局用神，则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力，则日主乘之虎啸风生横发矣!若依后人的病药用神观来看，这种八字的用神是在比肩印绶，走身旺运就是用神大运，岂有“原命用神为我所用"一说?两者之差异不阍不是显而易见的吗?实际上这段文字说明古人取用神的本意是不在于日主强弱如何，首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏。任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借财官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命，只有走身旺运，原命用神发挥功用被我日主利用始可大发。如果局中无财官印食只有杀刃劫伤，无论身旺身弱下贱命无疑•。当然凶神如果制化也可借来服役日主，则日主也可富贵一番了。至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神，服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主。日主无力无控御之则用神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑，关乎日主祸福最重。况且月令是天命的体现。命无令不行，令无命不立。一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要从月令中表现出来的，换言之天之所命就是月令了。至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主，则首先要制化之。比如七杀要制要化方可假杀为权为日主所用，此即《渊海子评•论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此。因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任，再看局中月令何神当权得令。吉神要生要扶，凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱护则一生富贵，凶神生旺肆虐则一生贫贱；吉凶神不一则一一生成败不一。后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉凶分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节，皆是按月令来展开的，研读两书不明此理则会有离题万里之谬。当然，这种论命用神观仅符合正格，外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵，富贵之命，若成外格时，要全无点财官，方为富贵之命矣。”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验，根本在于它所择用神同月令碰巧是重合一致的缘故。
各位老师还请指点一下对错与否。
子平法本來就不是一個流傳幾百年一模一樣的概念。
只能說各師各法而已。
子平法本來就不是一個流傳幾百年一模一樣的概念。
只能說各師各法。
我觉得你说得很好，我在读子平古籍中也有这样的发现，用神就是指月令中所用之物 ，与现代的不同！
也对也不对
这是命理最基本的内容，在这基础上再活用调侯强弱病药，不突破基本则离可入命理大冂还差许远。
本帖最后由 玉龙 于 2016-11-24 19:41 编辑
现在流行的两大派系，格局和旺衰，都有取用神的说法，但是单纯的旺衰法，其实是片面的，格局不论旺衰也是片面的。
格局有财格用印，伤官用财，是先有格局，再根据八字组合，日元旺衰来取用神，如伤官配印，和伤官生财，
其实知道了格局就知道了日元旺衰，八字层次，富贵贫贱，吉凶清浊。
如伤官配印，伤官格财印不碍，身弱者大贵，身旺者小贵，财印相碍则贫，伤印互碍则溅，印不护身则夭，
如伤官用财，倘若印多财去印则贵，比多伤官泄气则富，倘若印伤互碍则溅，比财互碍则穷，官伤互碍则夭，一目了然。
那种把八字每个字都量化的旺衰法来取用神，不论五行生克互碍的，就更是走火入魔了。
滴天髓的，五行生克，用通关，病药，调候，取用神之法，其实应验度同样很高，但是应为没有格局为轨，同看八个字再一一论位置，论生克，论旺衰。看上去茫茫然不知所以。
其实格局中已有旺衰，通关，病药，调候，的用法，只是后人撇离了格局而单独使用。
要好好琢磨。
刚细细看了一遍，和前两年本论坛一个叫 苍燃东泽的说的意思差不多。记得那意思大概是说月令藏支之本气即为用神，大运遇到这个用神，那么日主的先天（特性）得以发挥，命运改变。当时结合个人的八字大运看，特别的认同这一说法。个人是在这个用神运变好了，可以说是天翻地覆的变化。我想应该也有相反的例子。印象中好像也有易友发表的盲师断命，说的用神也是这个意思。
每件事的用神都不同，每个事情的转折点都不同，所以，能用的都是用神。
不能用的，都不是用神。参考六爻的用神变化模式即知了。
说的很详细谢谢
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