相学辞渊 梁湘润-
梁湘润-相学辞渊相法源流「相法」之源流，起源很早，非獨我國自「黃帝」之時，就有記述人相之特徵，即使歐美等地，也有「相」的一種推論。論「相」之事，古今中外，都有重視它的記載，無非是在論相的部位、吉凶、性格……等之重點推論是有看不盡相同之處。
「相法」不是一天所形成的，它對人們的感想上也有看不盡相同之觀點。不過，一個人具有一付好儀表，多少是對他有些助力的。至於是不是能善於應用，則是另外一回事。「相法」的書籍，雖然也有很多種。如果只以「五官」這一方面言之，卻也是頗多類同之處。然而，吾人從它的「相學史」上研究，卻可以發現一些頗為有趣的傳聞。
提到人「相」的書籍，並不是只有「相」書，才有對人物相之特徵的說明。除了「相」書以外，就是正史上有名的人物，大都有一些記述。正史上所記載的人相，當然是出於寫「史」的人之手筆。記敘正史之作家，當然都是飽讀詩書之士。諸如「司馬遷、班固、歐陽修……等之大儒。都對列傳上的名人，有看相當比例在敘述一些名人「相」上的特徵。這一些特徵，又往往是被「相書」採用為「此說有據」的最佳資料。其中當然也有一些加以誇大之處，以及一些不是出於事實，而是出於一種「想當然」的舉一反三的假想推論。
譬如：「漢書」之中記載有「周亞夫」，「許負」相他為「理紋入口」當主餓死。坊間卻以此附會於「鄧通」餓死，也是「理紋入口」之故。查「漢書」中，只記載：相士相鄧通，當貧餓死，卻並沒有註明，是怎樣的「相」才主餓死。
所以研究「相學」，宜於從「正史」上看手，其次再以歷代最負盛名，且名標經史的「相學大師」看手，譬如：「姑布子卿、朱建華、叔眼、唐舉、許負……」等之人物方面研究。再其次是在經書方面，譬如詩經等之記載。因為以上這幾方面的歷史記錄，始能合乎「穀梁」所謂之「文不害實」。
否則，一昧只在五官上而論述如何吉、如何凶，就不免「術」的氣氛太重了一些。
最早在「經」書中，所談論到的「相」，只是在「一表威儀」與「長壽」兩方面。詩經中認為一位治理百姓的官員，都有一種「威儀」。詩經曰：「相士烈烈。威儀孔時。威儀抑抑，德音秩秩。威儀不類……以介眉壽。猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。
黃髮台背(指背上有斑者長壽)
黃髮兒齒(指老年長齒者長壽)。……等都是「詩經」中的「相法」。
至於寫「正史」的名士，提到人物之「相」，真是不勝枚舉。「史」不是一個人所寫的，雖然每一位寫「史」的人，都提到人「相」之事。不過每一個人的引用辭句，多少是有一些不同。而一般坊間的「相書」是匯集，史家之文筆，再穿插入趣味性之故事 ，再配合當時之社會標準而成的一種通俗相法。譬如：「詩經」中對美人的詩頌是「有美一人，碩大且卷。有美一人，碩大且儼」。
那是以高碩為審美的標準，可能後代的美人標準未必是如此。
昔日「古今識鑑」其中也引用了一些古代之名人「相」傳。不過，多少仍不脫誇大之處，諸如：以「公孫呂、衛大夫、身長七尺、面長三尺、廣三尺、名動天下」。以身長七尺，而能有三尺之面，實為形容過當之詞。
「古今識鑑」以「子貢、有珠庭日角之相」，此語為「穿鑿附會」之說。
按：相法有「日角」之流傳，漢代之時始有名，「司馬遷」記漢高祖劉邦謂：「隆準而龍顏，美鬚髯，左股有七十二黑子。」未聞有「日角」之詞。至「東漢」光武帝劉秀始有「光武帝，身長七尺三寸，美鬚眉、大口、日角」。
「日角」之一詞，應自漢文帝以後才有的術語。以此而穿鑿於「子貢」，實為不智之附會，徒引正史於附會之說，非治學之途。
故此，作者在此書之中，力求正史之記載。從史書之中來求證，相法術語引用，以及相法部位應用之先後年代。以及說明寫史傳大儒之文筆，他所提到歷史名人相上特徵之心理。歷代之史學大師，在史傳中提及名人的「相」，雖然是在每一位名人之中提及少許，然而，吾人加以耐心，一一將二十四史的有關「相」的部份，予以整理，就是一部完整的相學史。
史書上所提到歷代名人的「相」，他們的動機，並不完全是在「窮通禍福」上而著眼， 然也有「異相」的特別註明。在諸多記述之中，約可以歸類為下列四項史家論「相」的區分範圍。
一：對先賢之追思，而記述他們的天生異賦的相貌或者是儀容舉止。譬如：「黃帝」弱而能言。這並不代表早歲能講話的兒童即是大貴命，只是指黃帝有異於常人之意。
二：相上之特徵。譬如「「孔子」生而長上圩頂，因名丘。
三：心態上之安祥。譬如「霍光」身長七尺三寸，白而疏眉，沈靜安祥。
四：舉止之風度。譬如：「謝安」風神秀徹，神識沉敏，風宇條暢。
史書所論之「相」不涉及「壽命、凶終」等之事。譬如：「東漢書」記載「李固」(大司農)謂：「狀有奇表、鼎角匿犀、足有龜文」。似這等之「相」，按常法之推論，富貴一定不會有問題，但何以「凶」終而死？
故此，在研究「相學」之道，宜應比擬「楊雄」所謂：「大味必淡，大音必希。……形之美者，不可混於世俗之目、辭之衍者，不可齊於庸人之聽……」。
儘量避免「穿鑿附會」，力求史傳之真實。論「相」之事，大抵都是以「容貌」來觀察對力之「貴、賤、夭、壽」。在這一種觀點之內，又通常受了一種假定的觀念所左右，就是以為「好相」，一定有好命，「壞相」一定也連帶將對方先預估之為不大高明之士。這一種通俗的看法，也不能說它沒有道理。不過，同時仍須要兼顧到非屬平常法則所能表達之一面。
「相法」很忌諱「破相」，皆如：「鼻樑折、掀唇‥」等等。然而，「破相」而發達的人，並非沒有，所以吾人要從不同角度，去了解相法的面面觀。這些反常的「相」法，史書上記載得也是很清楚詳盡的。
漢書五十一卷載曰：「昔馬喜臏腳於宋，卒相中山。范睢拉脅拆齒於魏，卒為應候。」這是指後天殘疾之士，也能封侯列相。
乃至聖賢如孔子，也有看錯人相的記錄。司馬遷在「仲尼弟子列傳」中載曰：「澹臺滅明，武城人。字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業，退而修行，行不由徑。非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。」
以此而知，孔子尚且有「相」錯之時。何況吾等後輩，「相法」最忌擅言禍福，令人困惑。
本主题由 何有 于 2016-3-8 22:07 移动
本帖最后由 九天中人 于 2016-3-4 15:25 编辑
谢谢分享 积分不多，路过看一看
沒銀兩~只好流口水看看...
相术太难，没有师承，给本秘籍也学不会！
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