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摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》
编号002-b/133–经题
菩萨两个字是印度话，印度话里面称为“菩提萨埵”，我们中国人喜欢简单，把这个字的尾音都略掉了，简单地就称作“菩萨”。这个字的意思，古时候的翻译翻作“大道心众生”，这是古译。新译，这个“新”就是玄奘大师以后，玄奘大师他所翻译的“觉有情”，觉悟的有情众生。菩萨与佛究竟有什么差别呢？老同修都晓得，菩萨是在因地，如来是在果地。证了果就成佛了，没有证果以前都叫菩萨。所以菩萨是我们一切众生里面觉悟了，悟而不迷，就叫做菩萨。
那么也许我们听了这样的解释，自己认为：我是菩萨。为什么呢？我不迷啊。我眼也看得清楚，耳也听得清楚，样样都清楚，我不迷惑。实在说，你说你不迷，真是迷惑颠倒。迷悟有许许多多的标准，最高的标准是宇宙人生的真妄。比如我们举一个例子来说，六根的根性是“真”，不生不灭；八识是虚妄啊，八识是生灭的啊。那么这样的话说出来好像很容易，我们听起来好像也没什么困难，真正的境界我们依然不能领悟啊。
我们现在听这个大乘经典、了义的经典，就像什么呢？那个两三岁的小朋友，你给他说一些大道理啊，他也在听，他句句都听得清楚，甚至于听了他也发问。他懂不懂呢？他不懂。你教他唱个歌，《三民主义》。“什么叫‘三民主义’？”“‘三民主义’就是‘三民主义’。”“哦，哦，哦，我懂了！‘三民主义’就是‘三民主义’。”小朋友的境界啊，怎晓得那个大道理啊？开始说得不错啊，他很会说，也很会唱啊，就是意思不懂，境界入不进去啊！
我们现在学这个了义经啊，情形就像这个样子，所以千千万万不能把它误会。我们要追根究底，要把那个真妄的根源给找出来，体相搞清楚，真正地理解它的运用，我们自己才能够得到真实的受用。所以千万不能够含糊笼统，不能够记住几个法相名词，那是错误的，那大大地错误了。
所以，小小的觉悟者，像这个阿罗汉、辟支佛，这是觉悟的少分，他能够了生死、出三界，他还不能做菩萨，他不能算菩萨。为什么呢？他所觉的有限啊，他那个心量还不够大啊，唯求自利、不愿利生啊，所以他不能叫菩萨。
那么菩萨的标准有没有一个简单的界限呢？给诸位说，有的。你看《金刚经》里面讲的，如果你还有四相存在，你就不叫菩萨。《金刚经》的经文很清楚：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，就不是菩萨了。那么小乘人、小乘的圣者，“我相”没有了，小乘人有“众生相”，有“寿者相”，所以他不能成为菩萨。
凡夫是四相都具足啊，千万不可以误会：我们受了菩萨戒了，哦！我就是菩萨了。为什么？我受了菩萨戒，你看看我还有证书，菩萨还有证书的？！你当了菩萨了啦。四相都具足，你拿了一张证书，谁给你的啊？谁给你证明的？释迦牟尼佛给我们证明，四相破了，那你是个真正的菩萨，释迦牟尼佛承认的，那是真菩萨。四相都具足，不叫菩萨啊。那么由此可知，这个菩萨，确确实实是有相当的深度，不是一般人都能够称的啊。
这个地方讲的“诸菩萨”，是指大乘初信位到等觉位五十一个阶级，所以称“诸”，这个“诸”就是指五十一位菩萨。那么这个五十一位菩萨，我们在《弥陀经》疏钞里面刚刚讲到“六即佛”。六即，前面三个讲了，后面三个我们下个星期四再讲。在六即里面呢，初发心的菩萨是名字即菩萨啊，那就是我们现在所讲受了菩萨戒了，挂上一个菩萨的名字，有名无实啊。可是挂上这个菩萨的名，就要认真地修菩萨道啊。
在行解二门里面真正得力了，这个地位就升了一级：观行即的菩萨。那么这一级也并不是自己随便把自己就升上来了，不是！是要有断证的功夫，什么样的功夫呢？要能以观照破见思烦恼。见思断尽了，这是观行级的菩萨，在圆教里面相当第七信啊。入了住之后啊，才是分证即菩萨，那是真正的菩萨，这个《金刚经》里面所承认的。可见得，大乘圆教十信之前在《金刚经》里面都不承认啊，因为十信以前四相都还有，四相没有完全破掉啊。
那么由此可知，菩萨五十一个等级，是不是真的有这个等级呢？给诸位说，这是假设，绝不是像学校念书，一年级、二年级界限划得那么清楚。不是！此地所讲的是把我们见思、尘沙、无明烦恼，浅深的成分，就是迷惑的浅深的成分，把它分作五十一段，破了一段进一级，这么个意思，作为我们自己修正的标准。但见了性之后，这种分法若有若无。为众生解说，方便说“五十一”啊，实际上呢，实际上没有分别，为什么呢？一有分别心啊，就落在意识里头了，那是凡夫，决定不是菩萨！
所以佛菩萨所有的言说都是为一切众生方便演说而已。真实法里面，那像六祖所讲的，“本来无一物”啊，哪有五十一个阶级啊？“本来无一物”，哪里有见思无明啊？没有这些东西啊！“本来无一物”，也没有十法界啊，也没有一真法界啊。“一真”是给十法界相对而说的啊。没有十法界，哪有一真？！那么这些言语、这些暗示里面我们要能去体会啊。说！说不出来，但是会学的要在言语当中去体会，所谓是以心印心啊，这才能真正地见道、才能悟道、才能够证道！千万不可以死在字里行间，不可以死在名相之下。
那么这样名相我们要不要学呢？要学。为什么呢？方便众生，接引众生。如果不度众生，讲老实话，不要学名相，没用处啊。但是菩萨有大悲心，要接引一切众生；接引一切众生，那就得要学名相。既学名相，晓得名相是假的，那么这种学，学即是无学、无学即是学，学与无学不二、学与不学圆融啊，这叫真正的学佛。所以这个觉悟的有情一定是觉到人我空、法我空。能觉人我空的，权教的菩萨；觉到法我空的，那是实教的菩萨。因此，菩萨这个名称是称谁的呢，是称我们自己。
一提到菩萨，不要去想到泥塑木雕的偶像，那就错了！泥塑木雕的偶像，它是代表一种意义存在那里，是叫我们学习，提醒我们，叫我们见到那个像就要想到它代表的意思。我们有没有照这个意思去做？有没有照这个意思去修？所以，佛菩萨的形象，功德就无量无边。
比如说，地藏菩萨是代表孝道的，这一尊像你要供养在家里，就等于说你请了一个老师，常常提醒你，要修孝道啊、要尽孝道啊，就是这个意思。怕你自己忘掉，一看到菩萨，哦！他是代表孝道的。
观音菩萨是代表慈悲的，一见到观音菩萨，我今天从早到晚待人接物有没有慈悲心？要有慈悲心，你就修的是观音法门啊。这个说法都是从最浅的方面讲。那深一层讲，像《楞严经》讲的，观世音菩萨是代表耳根圆通，是代表舍识用根、反闻闻自性，那是高级的修行方法。初级叫你学慈悲，高级教你反闻闻自性。
弥勒菩萨是代表欢喜的。你看最近电视里头常常在广播，归国的华侨，庆祝十月的庆典，希望同胞们对华侨都要以微笑来款待。我们弥勒菩萨就是微笑运动啊，见到人就笑眯眯的，那就是学的弥勒佛。大肚皮是代表忍辱、包容啊。你要懂得这个意思，你才晓得那个佛菩萨的名号、佛菩萨的形象不是迷信啊，不是泛神教啊。那些解释通通都错了啊，而是一种最高级的教学的艺术。佛菩萨形象是“教具”之一啊，怎么是迷信呢？所成就的实在是成就我们自己。
我们自己能行孝、能尽孝，我们就有了地藏菩萨的这一份啊；我们待人接物能存大慈大悲的心，我们有观音菩萨这一份啊；我们能够忍辱负重、欢喜待人，我们有弥勒菩萨这一份啊。集一切菩萨的大成，就叫做“佛”。那么这些菩萨呢，正如同在学校里面读书一样。我们在学校读书，有许许多多的科目，一尊菩萨就代表一个科目。我们所有的科目都学完了，这才得到一个学位啊，那么得到学位就好比成佛了。还有一部分没有学完的，这就毕不了业，成不了佛啊。所以要懂得这个意思。
因此，菩萨有无量无边，代表无量无边的法门。“法门无量誓愿学”，一个法门是一个菩萨的代表，一切的菩萨成就自己。自己在学生的地位，自己就是菩萨，圆满了就叫成佛。
万行（hèng），此地这个“万”，不是数目字，是形容词。“行（xíng）”就是“行门”，也就指的行为。行为一桩一桩地来计算，算不尽啊，无量无边啊，所以用一个“万”字来作代表。我们身体的造作，“身”的行为，身一举一动都是行为；口的言语，“口”的行为；心里面起心动念，叫“意”的行为。一切的行为，佛经里头把它归纳为三大类，“三业”的行为，就是把一切行为都包括尽了。那么每一类里面都是无量无边，尤其是意地的行为，连睡觉它的行为都不中断，睡觉它还做梦啊，做梦是意地里头的行为。身与口不动了，休息了，那个“意”还在那里动。
行为有正确、有错误；有善、有恶；有利、有害。有害的行为把它修正过来，修成有利啊；恶的行为修正过来，使它能够成就善的行为；邪的行为修正过来，使它成为正确的行为。这就叫做“修行”，所以修行不是呆呆板板，不是每个人都一样的。为什么呢？每个人的行为不相同啊。哪里有说用一个方法来修正一切人的行为？没有这个道理啊！所以这个修行的方法就非常非常之多，所以是“八万四千法门”啊！八万四千种不同的修法。
为什么有八万四千呢？我们毛病有八万四千，一个方法对治一个毛病，是“对治”的啊。那么这个“八万四千”是确实的数字，不是笼统说的，所以是八万四千烦恼啊。诸位要想详细地知道，佛学词典里面有，教乘法数里面有，你们可以去查一查，细说太烦太烦了。所以天亲菩萨在“百法”里面把八万四千的烦恼归纳为二十六大类：六类的根本烦恼，二十类的随烦恼，那么通常我们一般讲的时候都以二十六个提出来解释。这是从纲领上讲，每一条里面都是无量无边的啊。实在讲，不只八万四千。八万四千还是从纲目上说的，细说，说不尽的。那么诸位要懂这个道理，你就晓得佛法是活活泼泼，佛法不是死的，佛法不是一个呆呆板板的方法，极其灵活，所以才能够对治一切众生的毛病啊。
那么在菩萨法里面有“四摄六度”，这个是总纲领，就是修学里头的总纲啊。“四摄”第一个是“布施”，第二个“爱语”，第三个是“利行”，第四个是“同事”。“四摄”，“摄”是什么呢？“摄受”的意思，拿现在的话来说，菩萨要想推展他的教学，用这四种方法来招生啊，这是招生的四种原则。
“布施”是给人结恩惠啊。人家受了你的恩惠了，对你有感激，你叫他做什么，他愿意听，所以布施就变成了摄受众生的一种手段。那菩萨的布施跟一般的布施不一样，菩萨布施虽然是接引众生的一种手段，出自于至诚心、恭敬心啊，所以能够感动人心。世间人也有用这个做手段的，但是怎么样呢？往往收的是反效果。那个原因在哪里啊？他的心不是至诚的、不是恭敬的。他用的是欺诈的心、欺骗的心、虚妄的心，所以只要一被人看破了，立刻就给人生反感啊。
二次大战之后，美国人在世界上可以说是大施主啊，军事、经济，援助很多很多的国家。照理说啊，他对于国际上有很多的恩惠啊，但是哪一个国家接受他经济援助的时候不恨美国人呢？！恨到了极处了！为什么呢？干涉人家内政。这个就不是至诚心，不是恭敬心啊，而是一种欺诈、傲慢、玩弄的这种心理，所以他那个施舍遭到的是恶报啊，不是善报啊。事看着好像是善事啊，心不善啊，那么这是我们必须要懂得的。
布施里面有财、法、无畏，所以在四摄法里布施，布施的形象是一样，用意不相同。四摄法里的布施是与众生结恩，目的在此，是劝勉他学佛的第一个阶段，跟这个六度里面布施不相同。六度里面的布施，度自己的贪悭烦恼，四摄里面的布施是劝他学佛，不一样啊！不要看到说，哎，四摄法里有布施，六度里也有布施，那不重复了吗？不重复。那么这个我们也不必细讲。
在菩萨的行门里，从大的纲领上来说，“十信位”这是初学，奠定佛学的基础。诸位要晓得，佛学是智慧之学、觉悟之学，奠定我们觉悟、智慧的基础。你看我们在三十七道品里面讲“五根五力”，“五根五力”里面第一个就是信。信、进、念、定、慧。
第二个阶段是“十住”，心定了，有了住处了。住在什么地方呢？住在如来之道中。换句话说，真正得到大乘佛法的受用了，你已经体会到了，心住在大乘法里头不摇动了，不会退转了。
第三层功夫就是“十行”。有行为、有行动。行的什么呢？就是刚才所讲的“四摄六度”。自行化他，教学相长啊，是在这个阶段。
再进一步，第四个阶段叫“十回向”。“十回向”是修什么呢？把“自行化他”所有的功德通通在心地里面离开，贡献给一切众生。自己所修的功德送给别人，所修的福报也给别人。我的福报叫大家来享，而不是自己来享受啊。换句话说，十行位的菩萨是在那里认真地造福啊。十住是培福啊，十行是造福啊，那么十回向应该是享福了，他自己不享，他把福报送给别人去享，这个是真正的难得了。
再上去呢，就是十地，十地才算真正的成就。你要是有福自己享，不让别人享，你不能登地啊，你不会成就的。
那么在本经里面，菩萨这个位次说得更详细。那就是说，在十回向之后，十地之前有“四加行”。到后来讲到经文里，这个“四加行”要细说。为什么“四加行”？不一定是说十回向的菩萨要登地的时候，运用这个方法了，实在来讲的时候，我们每一个位次上都要用这个方法。那么这通常讲的时候是把它省略掉了，因为从三贤到十圣，这是一个最重要的关头，在这个里面细说“四加行”是很有道理的。
那么“五十一”加上“四”，这就是五十五个位次了，那么这是《楞严经》里面常讲的五十五位诸菩萨。如果再加上“三渐次”，后面再加上个金刚位，一共有六十个位次之多，这就是《楞严经》跟一切经里面所讲的菩萨这个位次啊，说得特别地详细。但有的经里面说五十一，有的经里面说四十一，诸位要晓得，并不是佛经里面说的前后不相应，不是的，他是开合不同，有的时候哪一部分归纳在一起，有的地方那一部分展开来细说，所以是一样的。四十一就是五十一，五十一就是六十，开合不同。
拿《华严》里面讲，六度就是十度，十度就是六度。展开来，说十度，归纳起来，说六度。是开合不同而已，当中没有矛盾之处，这是我们要把它记住的.
这个是说的“诸菩萨万行”啊，“行”读去声，读hèng啊，当作动词讲，行动。今天时间到了，这个题目还没讲得完。
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发表于 2016-5-16 19:05:22