甲遁真授秘录 (完整高清版)

第１２卷第５期

２０１０年１０月ＶＯＩ．１２Ｎｏ．５ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｏｈｎｏｌｏｇｙＯｃｔ．２０１０２７誊３０滔ｉｂｏｉｅｎｃｅｓ

薛氏奇门卦仪合参

——薛凤祚《甲遁真授秘集》思想初探

刘兴明１．曾庆明２

（１．山东经济学院和谐发展研究中心，山东济南２５００１４；２．山东省临朐县龙泉中学，山东潍坊２６２６００）

擒要：薛风祚《甲遁真授秘集》之主体部分当为明清铰天监世守三式之嫡传。薛氏奇门之独特之处在于将《周易》

八卦聱象乃至六爻爻象纳入英天，毙、人、神四重维度之中，使之与术数学的大本大根紧密相连，从而从根源及学理

上找射了切实的根据。薛氏专门报于《周易》酶特征是最明显的，因此当更近奇门之本叉。习“奇门”是薛风祚经世

致用之学术追求的内在要求，薛风祚融通中西历法，箕使用的年、月、日、时干支非常精准，于其用奇门遁甲做的预

测应用或者捧目、择方应甩在时阍维度这一基点上欠有裨益。

关键诲：薛风祚；专门遁甲；《甲遁真授秘集》

中图分类号：Ｎ０９２文献标识码：Ａ文章编号：１００８—７６９９（２０１０）０５—００２７—０７

ＴｈｅＵｎｉｑｕｅｎｅｓｓｏｆＸｕｅＦｅｎｇｚｕｏ’ＳＱｉｍｅｎ

——Ａ

（１．ＴｈｅＰｒｅｌｉｍｉｎａｒｙＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＩｄｅａｓｉｎＴｈｅＳｅｃｒｅｔＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＪｉａｄｕｎＬＩＵＸｉｎｇ—ｍｉｎ９１，ＺＥＮＧＱｉｎｇ—ｍｉｎ９２ＨａｒｍｏｎｙＲｅｓｅａｒｃｈＣｅｎｔｅｒ，ＳｈａｎｄｏｎｇＥｃｏｎｏｍｉｃＵｎｉｖｅｒｓｔｉｔｙ，Ｊｉ’ｎａｎ２５００１４，Ｃｈｉｎａ：

２．ＬｏｎｇｑｕａｎＭｉｄｄｌｅＳｃｈｏｏｌ，Ｌｉｎｑｕ，Ｗｅｉ知ｎｇ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ２６２６００，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｗｏｖｅｒｓｉｏｎｓｏｆＴｈｅＳｅｃｒｅｔＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎ

ｖｅｒｓｉｏｎｏｆＪｉａｄｕｎｂｙＸｕｅＦｅｎｇｚｕｏａｒｅａｖａｉｌａｂｌｅｙｅａｒｔｏｔｈｅａｕｔｈｏｒ：ｏｎｅｉｓＨｕｏｚｉｆｒｏｍＦｌｏｗｅｒａｎｄＲａｉｎＳｔｕｄｉｏｉｎｔｈｅｓｅｃｏｎｄｏｆＥｍｐｅｒｏｒＸｉａｎｆｅｎｇ（１８５２），ａｎｄｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓＤａｏｇｕａｎｇ

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ｔｏｔｉｏｎｆｒｏｍＸｉｎｘｕｅＴｈｏｕｇｈｔ，ｏｒＬｅａｒｎｉｎｇｏｆｍｉｎｄ

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＸｕｅＰｒａｃｔｉｃａｌＴｈｏｕｇｈｔ．Ｆｅｎｇｚｕｏ；ＱｉｍｅｎＤｕｎｊｉａ；ＴｈｅＳｅｃｒｅｔＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＪｉａｄｕｎ

奇门遁甲与太乙、大六壬为术数之中的巅峰之作，历来为少数人所掌握。据英国剑桥大学李约瑟研究所所长何丙郁先生考证，现存最早提及遁甲的文献为东晋葛洪的《抱朴子・内篇》。［１ｉｉ葛洪称自己从其师郑隐处习得遁甲之学，其师传自何人则没有具体的说法。此后。奇门遁甲逐渐进入官方学术系统。到北宋，奇门遁甲已经被定为司天台天文生必习的三式ｑ）之一；北宋《崇宁园子监箅学令》：“诸学生习《九章》、《周髀》义及算问（谓假设疑数），兼通《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张匠建》、《夏侯阳》算法并历算、三式、天文书”。［２】从此之后，奇门遁甲成为宋、元、明司天台、司天监官方世守的秘术。

薛凤祚奇门思想与世上流传的遁甲之学颇多不同，《甲遁真授秘集》署名为“青齐薛凤祚仪甫氏参著”。“参著”即非“著”，“参”有“比勘、验证”之义，故其甲遁之学必有传承且颇有心得。方能“比勘”与世本之异同。—■●—■一‘’ｏ息、

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收稿日期：２０１０－０６－１２

作者简介：刘兴明（１９７０一）。男，山东临朐人，山东经济学院和谐发展研究巾心讲师．①三式即为太乙、六壬、遁甲。

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Ｉ山东料技大学２８

学手刚征会科学版第１２卷第５期

２０１０年１０月ＶｏＩ．１２№．５Ｏｃｔ．２０１０

那么，其师承何处？薛凤祚早年曾师从直隶满城人魏文魁①学习中国传统历法，魏文魁曾任钦天监东局监正，薛凤柞修习奇门遁甲当在情理之中，而且应该是正统的遁甲之术。所以，薛氏能在《甲遁真授秘集》中对世上流传的遁甲之学颇多微词，以己为正宗。②鉴于薛凤祚之奇门思想与世上其他传本颇多不同，对其渊源不能做更有把握的界定，姑且将其奇门之学称之为薛氏奇门。

一、《甲遁真授秘集》版本考校

诚如何丙郁先生所言，“种类繁多，文献缺乏，传闻纷纭，而一向受保密的学问不是一个理想的学术研究对象”，［１］２薛凤祚的《甲遁真授秘集》亦是如此。现以笔者手中所有的两种版本——清咸丰二年（西元１８５２年）花雨书巢活字印本、道光抄本——作一考校。

据袁兆桐先生考察．薛凤祚的著作因其藏书楼失火而多数被毁。到光绪年问，其后代所藏的著作仅有《车马图考》、《甲遁真授秘辑》以及不全帙的《历学会通》，后来这几部也陆续散失了。［３］“辑”与“集”音同字异，《山东通志・艺文志》子部术数类有如下记载：“甲遁真授秘集，薛凤祚撰，凤祚见经部四书类。是书以礼、乐、射、御、书、数分部，有咸丰壬子花雨书巢校刊本”。［７］

台湾新文丰出版公司于１９９５年出版《珍本术数丛书》，其中第７１册为薛凤祚著《甲遁真授秘录》。据考证，这本著作一直延到清咸丰三年，才由伯雪子加以整理，以《甲遁真授秘录》为名出版。ｎ］ｌ其书封面为“青齐薛氏真授秘集”，卷端为“甲遁真授秘集总目录”，书分六部，每部之首皆为“甲遁真授秘集，青齐薛凤柞仪甫氏参著”。每页单鱼尾上方书名为《甲遁真授秘集》，下方为“花雨书巢校本”。其《序》落款为“咸丰二年壬子九月立冬日，花语书巢主人识于古平西之问鹤冈中”。故该书书名当为《甲遁真授秘集》。就该书本身而言，刊于咸丰二年，观其落款，皆与《山东通志・艺文志》所载合。其《序》有“命工人聚字印之”，又观其字形、边框，可以断定为活字印本，可定为清咸丰二年花雨书巢活字印本。至于一为“秘录”，一为“秘集”，因何有一宇之差？且伯雪子何许人也（其即花雨书巢主人否）？如此等等，皆待考。

关于道光手抄本，是笔者从山东青州一田姓先生处购得《甲遁真授秘集》手抄本复印件五册。据田先生讲，其从薛氏后人处购得祖上传下的一箱书，或卖或丢，现在手中全无。然观其全书，其第二册“四卦八干时例”之后，有如下记载：“白天开于子之时，至道光二十六丙午，……月卦，今丙午年甲午月。在中元内骺卦值月……日卦，今丙午年，前五月初十日甲子”。由此可以断定。此手抄本绝非薛凤祚之稿本，应该是道光二十六年的抄本，至少本册是五月抄录的，但抄于何本则不可考。此记载之前有行书书写的两行字，“康熙二十三年系上元甲子毕星值年，鬼宿主事ｆ以至癸亥年井宿值年，口宿主事而上元毕矣。同治三年上元甲子氐宿值年。”当是后人在同治三年后对此本尚有研读。可见，此本较花雨书巢活字印本要早六年，至于花雨书巢主人在刊印此书时是否参考此版本，难以定论。此手抄本可定名为道光抄本。

就册数而言，与花雨书巢活字印本相比，道光抄本应为六册。其最后一册亡佚，且无序、跋，无册序。就内容而言，花雨书巢活字印本分为六部。即礼部六十个子题、乐部三十六个子题、射部八个子题、御部三十二个子题、书部三个子题、数部三个子题；道光抄本遗失最后一册，内容为数部三个子题：甲午辛仪、甲辰壬仪、甲寅癸仪。道光抄本并无礼、乐、射、御、书、数六部之分，这当是刊印此书的花雨书巢主人据六册而分成六部。道光抄本抄成后，全书经过校对，偶有删改；且前三本经过朱笔点读、点校，与花雨书巢活字印本相较而言，应更为契合原本。如烟波钓叟歌中有句“纵逢吉宿与奇门”。花雨书巢活字印本则为“纵逢吉宿门与奇”。若详校下去，还有不少错误。问题是，不仅如此，就各个子题相校，也颇多不同。礼部即缺如下子题：释甲遁、释六仪、释三奇、释八门、释八卦分八节、释九宫为九星、释合宫、释奇仪所以顺逆、释符使顺逆临宫、释符使气应、释阴阳刑德开合、释九头神、释七色星、释天将阴阳干支所属、阳贵立成歌、阴贵立成歌；乐部缺如下子题：释纪月、释七元列宿、二十一元宿前图、求宿值月知元法、求日三元例、求宿值日例、四卦八干时例；射部缺释建星所主等等。花雨书巢主人在《序》中有言：“是书独无刊本，流传日久，几至尽成鱼鲁。爰为绎其义①魏文魁是明末著名的坚持传统历法的天文历算学家。著有《历元》三卷、《历测｝－－卷，以中国传统历法抗衡西学，与徐光启等有激烈辩论。魏文魁曾任钦天监东局监正，与徐光启领导的西法历局斗争。

②笔者将《甲遁真授秘集》花雨书巢活字本与道光抄本参校华龄出版社２００９年版郑同点校的《御定奇门宝鉴——奇门遁甲皇家秘典》一书．其条目与《甲遁真授秘集》颇多相同之处，且有的文词亦同．《御定奇ｆＪ宝鉴》是康熙御定的皇家秘本，可见笔者的推测还是比较接近史实的，至于真情则尚需更有力的史料佐证。

刘兴明。等

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理．参其笔画，加以积算，命工人聚字印之，以传于世。非即以是为善本，庶几良工苦心，不至尽坠，此亦后死者责也。”可见，此书是第一个也是唯一刊本，且其应该根据有不同的抄本，然后才能“正其讹，存其疑”。比较而看。花雨书巢活字印本如其自言并非善本，道光抄本应有更可观的研究价值。

手抄本印有一阴一阳两方印章。阳文日：云门女史，阴文日：书画禅，皆是书上本有。云门应当是山东青州境内的云门山，“女史”本为古代女官名，后为知识女性之美称．也是古星名，云门女史当为一知识女性之雅号。然而云门女史何许人也？与此书关系如何？这两方印是同一个人的吗？与薛凤祚有关系吗？如此等等，只能待以后有更可靠的资料来印证了。

二、薛氏奇门卦仪参合

（一）薛氏奇门之理论根据

如同薛凤柞在其《甲遁真授秘集》之“奇门说”篇章中所说，“奇门之学，肇自轩辕氏，盖出于伏羲先天八卦图也。”Ｃ４］２５奇门之学当是易学应用发展之一旁支，尤以薛氏奇门与易学关系之密切为甚，薛氏奇门的理论基础主要有以下几点：

先天之本。薛凤柞称：“奇门之学，肇自轩辕氏，盖出于伏羲先天八卦图也。”说肇自轩辕氏难考，然出于先天）ｋ圭－Ｉ－为真，且其辟专章“释后天所以本于先天”，来解读后天八卦图与先天八卦一理。“所以释义文河洛一理者，盖缘世疑奇门，独用后天洛书，恐非轩辕氏所制。殊不知其用虽洛书，戴九履一左右肩足之数，而其体则先天往来顺逆之序，其义一也。”（道光抄本）

虚一之法。《周易》有大衍之法：“大衍之数五十，其用四十有九。，，ｆ５］２７９有一不用或者说隐于四十九之中，此乃虚一之法。甲遁之“甲”乃天干之长。遁有三义：一日逃．二日避，三日隐，遁甲之“遁”当为隐也。按薛氏奇门的说法，甲木作为十干之长，为庚金所克，故甲木以乙妹妻与庚金，用丙子、丁女制之，使之就范，从而可以统领十干，而乙、丙、丁又称为三奇；而甲木又隐于六仪戊、己、庚、辛、壬、癸之下。称为六仪遁六甲，即薛氏奇门所谓“六仪遁甲者，乃六甲统六仪，仪用而甲不用也。，，【ｑ５５

天地人三才之道。《周易・说卦》云：“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦”。Ｉｓ］３２６甲遁之学法此而以三层象三才，上层为天盘象天，以九星象之。“九星者。天篷、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英也。其立义本于甲，其取义因乎节。盖甲时遁行九宫而不显用，故置星以显其用。所谓星者，以其晦而后见用，象甲之遁而后显也。”（道光抄本《释九宫为九星》）中层为人盘象人，以八门象之，“八门者，休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。”（道光抄本《释八门》）下层为地盘象地，以八卦象之，即坎，坤、震、巽、乾，兑、良、离。可见，由奇门遁甲所湿示的是天地人三才全息共振之道。《周易・彖・谦》云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。＂［５］”ｒ口ｒ见，《周易》既讲天地人三才之道，又讲鬼神道，所以遁甲之术亦有八神之说，即：“八神者，天乙、媵蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。蚍‘］８３

河洛之数。河图洛书之学渊源甚早，“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图、洛出书，圣人则之。”Ｌ５】”所谓河图，即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所谓阳奇阴偶，五行各依其生。天数五，地数五，五五二十五，即成五十有五。五，中数也，亦天道。”Ｃ４３“所谓洛书，即“戴九履一、左三右七，二四为肩、六八为足，五居厥中，是为其腹；所以后天本之为坎一、坤二、震三、巽四、中五，乾六、兑七、艮八、离九。－［４１４ｓ洛书成九宫，由此而序天盘、地盘、人盘。

卦象之说。《周易・系辞》云：“易者，象也；象也者，像也。彖者。材也；爻也者。象天下之动也。”按黄宗羲《易学象数论》所述。《周易》取象主要有八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象‘“。八卦之象主要有《周易・说卦》中所列举的卦象，汉、清两朝又有许多逸象。薛氏奇门所用以八卦之象、六画之象、爻位之象、方位之象、互体之象为主，其他次之。《甲遁真授秘集・释卦象》篇将《周易・说卦》中所列卦象全部罗列一番，且补以其他逸象。此为薛氏奇门之独特处。

干支之学。中国的干支纪时系统起源甚早，至晚在商周时期即已完备，因为近代出土的商代甲骨上有完整的六十甲子排列，且以之纪年、月、日、时。于支不仅仅是表示时间的，而且是时空一体的；在所有的术数系统中作为天时而代表天的因素，有的也取为用神Ｉ在遁甲系统中，特别注重甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

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＿山东科技大学

学手刚社会科学版

十干，不仅取为用神，而且也有自己的类象。ｌ３０第１２卷第５期２０１０年１０月Ｖ０１．１２Ｎｏ．５Ｏｃｔ．２０１０

阴阳五行之学。阴阳五行学说是中国古代哲学与自然科学的思维方式．也是所有术数活动的思维方式。阴阳互含互具、阴阳平衡、金木水火土五行相生相克的思想贯穿奇门遁甲之始终，并以之为评判吉凶悔吝进而趋吉避凶的标准。

（二）薛氏奇门之排盘方式

奇门遁甲是一门融天人为一体、时空为一体的大学问，秉持天地人三才和谐共振，信息同步共生的基本理念。对于奇门遁甲，薛凤祚有总的概述，“盖黄帝风后之局，正法也；太公留侯之局，捷法也。太公立局在文王演易之后，故数用洛书而卦用《周易》。用《周易》者，遵本朝也，遵本朝即遵甲之意也。留侯合太公之局，不得不从后天方位；以先天用卦爻隐，后天用洛书显，其理实一；而顺逆八节，原无分也。＂［们２８

薛氏按传统，将奇门遁甲之术分为年、月、日、时四奇，“年奇从艮，一年一宫。须用神煞之方，兼看六十四卦所值；一千九百二十而一周，五千七百六十为一会。月奇建寅而起震，一月一宫，更看二十八宿所隶；一千二百六十月，年一百零五为一会。日奇起坤，而门三日一易，亦兼看二十八宿，二千五百二十日，年七越而一会。时奇日分顺逆，亦起乎坤，四千三百二十时而一周，以甲－７＝、己卯、甲午、己酉四元乘之，得一万七千二百八十而一会，此皆因先天卦位而言也。，，［钉２９更为重要的是，其年奇之元与当时之世本有所不同，即“今天启甲子年为中元，自天开于子之时，积算得之。世本作下元，误矣。，，【．］９８天启甲子即天启四年甲子，西元１６２４年。至于天启甲子为何为中元，薛凤祚认为，“易日：数往者顺，知来者逆。欲测天地之终始，须知一日之数，知一日之数，则穷天地开辟之数亦明矣。一日十有二时，一年十有二月，一运十有二世，一元十有二会，一会三十运，一世三十年，一月三十日，则自时而溯元，不过十二、三十相乘之数，三十、十二即阴阳、奇偶之数耳。是故一元得一十二万九千六百年。一会一万零八百岁矣。夏禹甲子为午会之初，迄洪武元年，三千五百八十有五年。自洪武二年，迄天启癸亥，计二百五十有五年。夏禹以前，子至巳六会，每会万八百，而六积之，得六万四千八百；增今会内数，共得六万八千六百四十，再加天启四、五、六、七年，崇祯之元、二、三、四年，总积以为年之本数。欲求将来，一年加一策，以三元一百八十除之，余六十八算，除六十上元之数，不及除者八算，是为天启甲子至崇祯辛未年数也。于是则天启甲子为中元明矣。”“］９４夏禹甲子为午会之初，到洪武元年为３５８５年。加上自洪武二年到天启癸亥２５５年，共３８４０年，３８４０除以６０，为６４，上、中、下三元共１８０年，６４除以３则余１，这个１就是上元甲子６０年，而天启甲子就是中元甲子了。

对于年奇起例，他认为：“地盘戊，十年易一宫，上元甲子起乾，中元甲子起震，下元甲子起离。今天启甲子系中元甲子，戊起震，甲戌年戊起巽，俱顺布九宫，余仿此。’，［棚就是说，对于地盘甲子戊仪，十年易一宫，天启甲子为中元，则天启甲子至甲戌十年间之年奇起于震宫，到甲戌年则始于巽宫。按九宫之序而顺排之，天启甲子戊起三宫震，则已在四巽，庚在五宫中，辛在六宫乾，壬在七宫兑，癸在八宫艮，丁在九宫离，丙在一宫坎，乙在二宫坤。至于为何地盘戊首起乾，薛凤祚认为：“年奇所以首乾者，太公尊周之制，而演先天连山易也。＂【４】ｇ“天盘戊，一年易一宫。三元起例与地盘同。天启甲子戊起震，乙丑年戊起巽，俱顺布，余仿此。，，［４］９９天盘甲子戊与地盘之不同在于“一年易一宫”，而地盘戊是十年易一宫，其他皆同。“八门，五年以定顺逆。三元甲子俱以休起乾，越十二宫而定其位，甲、乙、丙、丁、戊年顺行八宫，己、庚、辛、壬、癸逆布八宫。天启甲子年，休起乾，乙丑年休起兑，俱顺遁，余仿此。”［４］９９甲子年休门起于乾宫，生门在坎，伤门在艮，杜门在震，景门在巽，死门在离，惊门在坤，开门在兑。乙丑则休门起于兑宫。“七色星，一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。一年一宫，上元甲子一白起中，中元甲子一白起艮，下元甲子一白起坤，俱顺布九宫。天启甲子年一白起艮，乙丑年一白起离，余仿此。”［４］９９天启甲子一白起艮，二黑在离，三碧在坎，四绿在坤，五黄在震，六自在巽，七赤在中，八自在乾，九紫在兑。“二十八宿，一年一宿管事，积算至崇祯辛未岁，亢宿值年，壬申年氐，癸酉年房，周而复始。，，［１］”ｏ二十八宿循年管事。“六十四卦，一年一卦，积箅至今崇祯辛未岁，小过值年，越三十二卦，而定次年之卦为归妹。看卦图。”［‘］ｌ”崇祯辛未年为小过卦值年，则按照六十四卦圆图，小过越过三十二卦而壬申年为归妹卦值年。至此，则年奇之盘排布完毕。至于断卦之方，薛凤祚认为：“卦吉而方不吉者避，方吉而卦不吉者趋。卦验于寒暑消长、国家安危，方察于阴阳生克、庶民悔吝。卦分帝后元庶妃贵，门论迫制和义衰旺。卦主灾异，门定方寓。”［４３”具体如何，则需要进～步演练。

对于月奇起例、日奇起例、时奇起例，兹从略。

（三）薛氏奇门之六仪易解薛氏奇门六仪之下每仪系有六十四组占验之辞，姑且称之为仪辞。此仪辞从《周易》卦象而来，为其他奇

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刘兴明。等

薛氏奇门卦仪合参ＪｏｕｍａＩｏｆＳｈａｎｄｏｎｏＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＳｏｃｉａｌＳｅｉｅｎｅｅ§门遁甲系统所无。其法以九星配九宫八卦而成，即以天篷、天芮、天冲、天辅、天心、天柱、天任、天英八星而略去中宫天禽星，按照坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九九宫八卦之序，分别临八卦所值之宫而略去中宫，于是每一仪得六十四仪辞，每节仪辞四句，每句四字；共六仪得三百八十四仪辞。与《周易》六十四卦，每卦有六爻，每爻系有爻辞，共三百八十四条爻辞合。根据其用《周易》卦象的解读来看，每条仪辞都是由二者组成的卦象构成．而且其变爻按照甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲壬癸的顺序而初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻逐爻而变。这些仪辞是否薛凤祚所造不得而知，但是与其他奇门典籍相比，绝对为薛氏奇门所独有。薛风祚皆以《周易》卦爻象释之。下面以六仪的第一节仪辞为例，详作解读。

甲子戊仪天蓬直符第一仪辞为：“洪水弥野，三河俱合；独有生门，山高可托。”［４１３０ｓ薛凤祚的解读是“右戊统天篷直符临坎。二水虽比，然伏吟之格，未可为吉也。正卦上坎下坎，变卦上又为坎，故日洪水；互艮故日弥野。三河者，三卦三见坎也，甲子时为之安静，六戊时为之伏吟，不利举动。惟艮稍吉，故日山高可托。此方惟利水攻。”道光抄本下有小注“天篷星属坎，又临坎宫为重坎，余利推。”坎上坎下为重坎卦，故日二水相比，“伏吟者，伏匿不能变通而呻吟也。凡星门各加本位，即为伏吟，其方不可举动，动必有悔也。”［４”６故为伏吟之格，且不可轻举妄动。变卦之上卦还是坎，所以说“洪水”。重卦坎互艮，就是说坎卦三、四、五爻合为艮卦，艮为山野，故曰弥野。三河是说本卦之上卦、下卦．变卦之上卦皆是坎卦，坎为水，为河。故日三河。此时此方不利举动，然艮为山，为止，为生门，稍吉，山高可以止水，所以说山高可托。此方就军事而言，利水攻。

甲戌己仪之天蓬直符第一仪辞：“禹凿龙门，通利水源；鼍蛟归海，民得安然”。其解云：“右己统天蓬直符临坎，二水虽比，然六己时为伏吟，不以为吉也。正卦互震为龙，互艮为门。正卦下卦变坤，有坎无震，故日禹凿龙门。坎为通，离为鼍，震为蛟，今变卦中无震离象，故日鼍蛟归海。若甲戌时不为伏吟，一自之吉星，相合于休门，又为吉也。此方利于开河穿井、启门放水。，，［４］”５此仪也是坎卦，但是二爻动，故变卦为水地比。正卦即本卦之九二、六三、六四爻互为震卦，六三、六四、九五爻互为艮卦。据《周易・说卦》，震为龙，艮为门阙，正卦下卦坎二爻变而为坤，则上有坎下无互卦震。所以说禹凿龙门。坎为通，离为鼋鼍，震为蛟龙，现在变卦中无震、离之象，所以说鼍蛟归海。离乃正卦之九二、六ｊ、六四、九五为大离之象。甲戌时不为伏吟，一白之吉星．相合于休门，为吉。“七色星者，一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。三白最吉，紫次吉，黄黑大凶。”（道光抄本《释七色星》）此时此方利于开河穿井、启门放水。所谓“通利水源，鼍蛟归海”也。

甲申庚仪之天蓬直符第一仪辞：“有鸟折足，集于水滨；呼我相从，可以避兵。”其解云：“右庚统天蓬直符临坎，二水相比，甲申时不为伏吟，六庚时乃为伏吟也。正互震，变互兑，折足之象。正坎变巽，有鸟之象。正互艮止，变互离兵。故其占如此。此方利潜藏、祭祀。不利上官、营建。”［４］３６６坎卦六三爻变而为水风井。正卦坎

二、三、四互为震卦，变卦二、三、四互为兑，震为足，兑为毁折，所以有折足之象。正卦下坎变为巽，巽有鸟之象，所以说“有鸟折足”。正卦三、四、五爻互为艮卦，变卦三、四、五互为离，艮为止，离为兵，所以“可以避兵”。

甲午辛仪之天蓬直符第一仪辞：“江海兴波，山没邱浮；燕鹊无巢，陆地为鱼。”其解云：“右辛统天蓬直符临坎，二水相比；甲午时不为伏吟，六辛是乃伏吟凶格也。正卦上下皆坎，变卦上泽下水，有江海兴波之象。正卦互艮为山，变卦互巽为人，有山没邱浮之象，巽为鹊，互离为巢，水承离故日无巢，巽为鱼，在二爻之上，故日陆地为鱼。此方不利移徙、种植、上官、商贾、营建，惟利于渔猎。蚍４］”７此坎卦四爻变，为困卦，上卦为兑为泽，故有江海兴波之象。巽为人，为鹊，变卦二、三、四爻互为离，离为巢，巽为鱼，二爻之上，易为三才之道，六爻卦之初、二爻为地，三、四爻为人，五、上爻为天。故日“陆地为鱼”。

甲辰壬仪之天蓬第一仪辞：“虎狐相逐，不有休息；涉河登埠，为寇所覆。”其解云：“右壬统天蓬直符临坎，二水虽比，然自变坤以克其宫，又为伏吟之格。正卦互艮为虎，上坎下坎为狐，变卦互震而无艮，故日不有休息。上坤下坎，故曰涉河登埠。为寇所覆者，正变卦三见坎也。此方不利出行、上官，诸事不宜。”［４］４“坎卦九五爻变而为坤，坤为土，坎宫为水，故为坤克其宫。互艮为虎之象。坎为狐之象，所以说“虎狐相逐”；变卦师

二、三、四互为震，无艮象。艮为止。则“不有休息”。坎为盗为寇，正卦、变卦有三个坎，故日“为寇所覆”。

甲壬癸仪之天蓬直符第一仪辞：“三足怪鸟，长鸣乌乌；居室惶惧，自祸其家。”其解云：“右癸统天蓬直符临坎，二水虽比，乃伏吟之格，不为吉也。甲寅时不为伏吟，六癸时乃伏吟也。正卦重坎，变卦下坎，故日三，有互震亦为三为足；变卦七巽为鸟，坎，北方之卦，故日鸟。举室者，二卦皆互艮也。恐惶指坎，自祸指伏吟也。六癸时，此方不利入宅、营建、上官、谒贵。”［．］”３

虽同为坎卦，因时不同而取不同的卦象，六仪即六时也；因爻变不同而不同也。二坎象比，乃伏吟之格，但是六甲之时不为伏吟，六仪之时则为伏吟。至于直符临其他宫如何，仅举甲子戊为例。甲子戊仪之天蓬直

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一ｌ山东科技大学

学圳任会科学版ｌ３２第１２卷第５期

２０１０年１０月Ｖ０１．１２№．５Ｏｃｔ，２０１０

符第二仪辞：“灼灼泉源，钓鲤山巅，鱼不得食，火不得然。”薛氏解之日：“右戊统天篷直符临坤。水受克于土，正卦大象坎，错卦大象离，故日灼灼。二卦上见坎，故日源泉。无巽象而见艮，故日钓鲤山颇。不得食者，无巽兑也。火不得然者，指无离也。故其象如此，此方不利求谋。”此为水地比卦，坎为水，坤为土，故日水受克于土，正卦之错卦为离，离为火，故曰灼灼。正卦上为坎，错卦与下坤互出一坎，故日二卦上见坎，坎象为水，故日源泉。比卦三、四、五爻互艮，无巽卦之象，坎又为鱼，故日钓鲤山颠。不得食是因为无巽、兑二卦象，巽为鱼。兑为口。火不得燃。是因为正卦无离卦，互卦也无离象。卦象如此。此方不利于谋求事物。

其仪辞皆因八卦卦象、互卦卦象而系其辞，且与断辞相通。薛氏此解直承《周易》之象数思维方式，可以说是与《周易》卦爻辞结合得最为密切的奇门派别。

观之“三奇克应”章更是如此，“乙奇作坎临休门，一六里外，见近水酒肆、舟楫、群豕之应”。［４１１８７其小注云：“乙奇作坎者，以乙奇在地盘坎宫也。临休门者，天盘乙奇临地盘休门也。”上卦为坎，下卦为坎，一六里乃是坎为一六之数。据八卦之象，坎为水，为酒，为豕，为坚多心之木，所以有“见近水酒肆、舟楫、群豕之应。”“临死门，一六里外，见有弋禽、逐兽、近水丧葬之应。”［４３“７死门为坤，坤为地，为大舆，坎为禽，为豕，所以有此应也。“临伤门，一六里外，见觅鹿于林、婚姻乘马之应。”［４］ｌｓ７伤门为震卦，上坎下震为屯卦，屯卦六二爻辞为：“屯如，遭如，乘马班如；非寇婚媾”，六三爻辞为：“即鹿无虞，惟入于林中”，可见，其断辞直接取于屯卦之爻辞。“临杜门，一六里外，见丛棘坚木，井井往来，绝缡赢瓶之应。”ｎ］ｌ”杜门为巽卦，上坎下巽为井卦，坎为蒺藜，巽为木，井卦卦辞为“改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未编井，赢其瓶，凶。”其断辞直取卦辞之象。此类例子不胜枚举，可以很好的印证薛氏奇门根出于《周易》，故其当更近奇门之本义也。

三、薛氏奇门之术数学定位

薛凤祚所处的时代有两个特征，一是心学向实学的转变，一是中学与西学的会通。心学向实学的转变是时代之大势，“明亡清兴、满族入主中原，宋明理学空谈误国弊端暴露无遗。于是，自明中后期出现的以经世致用为主旨的实学思潮达到了高潮。”［８１薛凤祚从鹿善继、孙奇逢游学，“二公皆宗法阳明，尝慨然欲有建树于时，不为空谈以炫耳目，先生俱得其学”，此阶段的学习成果就是《圣学心传》的问世。说他“通理学，精《易经》”，也是情理之中的事情。对于薛风祚而言，其完成心学向实学的转变就是从魏文魁学习中国的传统历算，且达二十年之久。我们不敢断定《甲遁真授秘集》就是在此期间的著作，但是薛氏奇门从魏文魁处习得应该是没有问题的。习“奇门”亦是薛风祚经世致用之学术追求的内在要求，故其在《甲遁真授秘集》中有言：“凡出行、谋为、举动百事，必先于庭中或室中，先布九宫于内。又布四维八干十二支于外，察三奇吉门所到之宫，天门地户。玉女华盖所在之处，默而出之，吉无不验矣。”［４］ｌ“后于顺治九年（西元１６５２年）到南京跟随穆尼阁学习西方天文学，翻译《天步真原》，著作《历学会通》，由此而完成其中学、西学会通的学术转变。《历学会通》完成后，他的“历法学习”整个转向了占星术。［９１《薛凤祚小传》记载了其练乡勇、修商山堡保卫家园及受聘治理黄、淮之事，可见其经ｔＬＬ致用学术理念之落实。其《小传》云：“世之称先生者，言其与疆儒穆尼阁、汤道未、罗雅谷游，得历学之要，又精皇极。数多奇中，及天文地理无所不通；此先生学之非一艺也。”可见，薛氏精通术数之学，且“多奇中”，这也是乡人称其为“薛半仙”之真正缘由。①

术数之学源远流长。胡孚琛先生认为，“古时太史有如后ｔＬＬ：之辅相，有燮理阴阳、交通天人之职责，故必精通卜筮之学。而后龟筮决策之术。由象卜而数卜，由龟而筮，由《连山》、《归藏》、《周易》而八卦象数，而梦占，而天乙九宫，而六壬遁甲，而看相推命，遂成一博大精深之中国术数学。要之，术数学亦史官之学，为中华道学文化的一大支柱。”Ｄｏ］术数学门类繁多，但只有象或数两门，且象、数不分，仅有侧重而已。所有术数之学都离不开时间和空间两大维度，而且时空一体不二、互含互具，术数之学皆离不开中国传统的干支纪时。可以说，干支纪时是中国传统文化的隐性秩序，与干支纪时的史学阳性秩序相对待。特别是奇门、大六壬、纳甲筮法√Ｌ字推命等术数，皆是以天千地支之五行性来预断吉凶。

术数之学运行的两大具体原则就是天人相应与天人相感。八字推命应该是天人相应．用西方学术语言来说，就是纯客观的，因为人出生的年、月、日、时是客观的、肯定的，其天干地支即是固定的、客观的；而纳甲筮法，俗谓六爻卦，应该是天人相感，用西方学术语言来说，就是纯主观的，六爻卦的取得具有很大的或然性。与时空相关，也与具体的人相关。而奇门遁甲则同时具备这两条原则，既有天人相应的成分，也有天人相感①参见由薛氏本族后人整理编写并于１９９５年印制的《薛氏世谱》第一册。

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刘兴明，等

薛氏奇门卦仪舍参ＪｏｕｒｎａＩｏｆＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ３３ＳｏｃｉａｌＳｅｉｅｎｅｅＳ的因素。就其天人相应的因素而言，时间一定。则遁甲之格局立成，此为定数。就其天人相感的要素而言，求卜之人何时起心动念进而占问，则是主观的、或然的。奇门遁甲兼有此两套原则而在术数学系统中占有独到的优势。聂清香先生对薛凤祚之天人相感、相应概念作了详尽解读。Ｄ１］

《甲遁真授秘集》与《御定奇门宝鉴》有颇多渊源关系。二者年代相近，薛凤祚卒于康熙十九年。就其内容来看，《御定奇门宝鉴》对于《甲遁真授秘集》所依据的版本多有选用。有的是整段相同．如《甲遁真授秘集・释八卦哆）－／ｋ节》云：“天地之理，阴阳生杀而已矣。舍两问而吐四时者，理中之气也。气无理不蓄，理无气不舒。阴阳生杀者，所以蓄其气而舒其理也。故包羲氏仰俯以画卦，轩辕氏即卦以分节。亦各因其阴阳生杀，发其含吐舒蓄而已矣。八节之义，冬者，阴也，其音翕，阴之理也；夏者，阳也，其音张，阳之理也＃春者，阳之生气也，故其音张而发；秋者，阴之杀气也，故其音翕而敛；此阴阳理气自然之翕张敛发也。故运行四时，而生成万物。至者，极也｝分者，中也；立者，止也。先天坤以纯阴居北，阴至于纯而阴极矣，是以冬至阴极而阳生，阳生则阴止，故震阳萌发于东北日立春；离以阳含阴而居东，阳之生气得乎中，是以二阳含一阴而中分之，故日春分；阳过其中而气渐盛，若不知其所止，则必至于极，故艮亦一阳止于二阴之上，故西北日立冬。此羲黄二圣卦节揆一之旨，后天卦位虽易，而／ｋ方／ｋ节不能易，而其所能易者，阴阳升降之气，而所以不能易者，则阴阳配合之理。故日天地之理，阴阳生杀而已矣。”《御定奇门宝鉴》亦有《释八卦分八节》，其详加解释后，有“汉阴居士曰：“天地之理，．．…・故日天地之理，阴阳生杀而已矣。”一整段与薛氏《甲遁真授秘集・释八卦分八节》之文字无一字之差。《御定奇门宝鉴》一直深藏皇宫，２００９年方面世，绝无道光抄本抄《御定奇门宝鉴》之理。以皇家之力，《御定奇门宝鉴》必定是搜集当时奇门之善本汇集而成。由此町以想见，《甲遁真授秘集》之主体部分当为明清钦天监世守置式之嫡传。

薛氏奇门之独特之处在于将《周易》八卦卦象乃至六爻爻象纳入其天、地、人、神四重维度之中，使之与术数学的大本大根紧密相连，从而从根源及学理上找到了切实的根据。薛氏奇门最大的特色就是其与《周易》密切的联系程度是其他奇门所未达到的，或者说其根于《周易》的特征是最明显的。由此而确立了其在奇门众学派中独特的地位。或许是因为曲高和寡，毕竟“奇门”与《周易》皆精之人不甚多。或许是没有较好的版本传世流通，薛氏奇门在奇门之学的研究中并没有得到应有的重视。

薛氏奇门之学在奇门遁甲众派系之中独树一帜，鲜有同者；其六仪之仪辞，即使在《御定奇门宝鉴》中也未见一词。且其很有可能得历代官方司天台、钦天监世守三式之嫡传，由此而更显其可贵之处。奇门遁甲之学依年、月、Ｅｌ、时之天干地支而起例，其《释置闰》云：“历家命一度为万分。命万分为一日。奇门尊甲，凡起元布局，必始甲子，故轩辕氏立四千三百二十局。为期时之数。盖以三百六十为岁准也，每岁实三百六十五万二千四百二十有五分，分为二十四气”。川５１可见，薛氏奇门定岁实为３６５．２４２５天，与回归年长度值只差２６秒，与现在国际上通行的《格里历》回归年长度相同。且此一数据自南宋庆元五年（西元１１９９年）颁行的《统天历》就已经开始使用。薛凤祚融通中西历法，其使用的年、月、日、时干支如此精准，于其用奇门遁甲做的预测应用或者择日、择方应用在时间维度这一基点上大有裨益。由此，更需要我们精心、耐心研究其遁甲之学与其天文历法方面的学术成就。

致谢：本文在版本考校方面，向山东大学杜泽逊老师多有请益，在此深致谢忱！

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