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发表于 2016-9-17 21:43:53
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本帖最后由 道之一二三 于 2016-9-17 22:26 编辑
（转）
清华简《保训》全篇一共有11支简，每支22-24个字，其中第2支简上半残失，还没有找到，不过篇文大体已经齐全了。
这些简有一个特点，是简的长度只有28.5厘米，字体也有点特别，所以容易引起我们的注意。
周文王姬昌临终前，对其子武王名发遗嘱，称为《宝训》之证据。
用通行字体写出《保训》篇文：
惟王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠宝训，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾壹甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！发，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，勿淫！ 日不足，惟宿不详。
译意为：
昔时，前人承传宝贵技艺是传授给同行同理想的有道德人。
今我的疾病确实病重，恐怕我著作之《周易》“朕闻滋不旧”，即“新闻”之中道易理信念，已经不能在我生实现了。
发儿，你虽然不娴熟筮占、观象技艺，但可以我著作现成受用之，像先辈圣贤那样钦佩应用中道易理，不可淫失。
从前，虞舜还是故里平民百姓的时候，亲力耕作于历丘地方。
满怀惶恐、诚信乾卦为太阳、上帝“赫赫在上”而坚持不懈追随探究之虔诚情感，
求证、充实、巩固天地自然属性臧于伏羲氏始创阴阳八卦之中道象、数、易理，
“明明在下”，确立了名曰《连山》易与天地准的实用系统理论、礼仪。
虞舜自己厥尽全力修行励志考证顺就易理，
符合天地自然四时变化和社会人事管理应用的实际，
不违背、不辜负庶民百姓的诸多愿望而为民众服务。
因而易理礼仪德行像阳光辐射布施，
影响扩展到上至达官高层、元首，下至平民百姓、小人物，以及远近四面八方。
“求中”易理的提升完善，近乎和合实际之应用，
准确预测、测算阴阳“四时”之万事万物，人们感觉顺便认可而没有扰民。
虞舜既得中道易理，虽说还是伏羲氏之易道不易，
实际易道内容外延充实，与时偕行，提升有民望，
而使虞舜智慧名誉四播，身份逐渐滋长具备唯一允许大任的必然性。
虞舜摄政期间，小心翼翼，坚持不懈应用阴阳八卦“中”道，
阐述、实践帝尧之阳━乾 言，降旨衍化于人民社会文明治理，德化盛行。
同道志合，帝尧赏识舜，决定任用虞舜继承世系皇权。
不仅于此呵。从前，殷商成汤之上六位祖先，名称甲微，
凭借伏羲氏传统文化易学和虞舜“恐求中”所著作《连山》易，
衍变推导出“中”道易理之《河图》序系统，布施于当地民众受益，
得以应用易理谋略发动和领导民众为其父仇报复“有易”，至使有易屈服认罪。
地道《河图》序是天道的互相变易，天地阴阳和谐归中，
对阴阳八卦传统文化中道易理没有损害，
乃成为后来商朝作为国法、礼仪理念、历法，推行《归藏》易《河图》序系统。
是甲微著作，且念念不忘遗传给子孙，
至于成汤之恭敬备用不懈中道易理，指导“商革夏命”成功，得有天下。
呼吁发儿要敬佩致学舜、汤那样应用中道易理。
我著作《周易》滋益了新闻内容，以姬家宗族史料、朕亲身经历之益损训戒为素材，
遵照“卦变”规则，嵌入卦象，因陷困于羑里监狱恶劣环境而隐寓、比拟系辞。
但中道易理本质并没有延长。
今你恭敬不懈备用《周易》新闻之中道易理，足够你遇到所有事情理由之应用，
也无须刻求你具体操作其技艺，关键是要领导革命成功，实现“身受大命”，治理天下。
恭敬从命，谨慎行呵！
http://tieba.baidu.com/p/4621694877
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发表于 2016-6-14 17:40:09
