郭璞给许真人占的卦到底是泰之大畜還是大壯之大有
郭璞给许真人占的卦到底是泰之大畜還是大壯之大有杨曙凤
近读《晋书》，在羲之传中发现有郭璞为许真人占卜一例，摘抄如下：许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》之《大畜》，其上六爻发。璞谓曰：“君元吉自天，宜学升遐之道。”……感觉与以前所读《云笈七籤》记载有异，找来一看，果真不一样。
《云笈七籤》是这样记载的：许迈，字叔元，小名映，丹阳句容人也。世为胄族，冠冕相承，映总角好道，潜志幽契，曾从郭璞筮卦，遇《大壮》之《大有》，上六爻发。璞谓映曰：“君元吉自天，宜学轻举之道。”……
當然，元代趙道一在他的「仙鑒」中也是採取與「雲笈七籤」的說法，但由於是產生之後，我們只做參考。
由此可以看出，二书所载都是郭璞为许迈占卜并劝其学仙道之术一事，但所载占卜的卦例却并不一样，那么，郭璞为许迈占的到底是什么卦呢？
個人以為，郭璞所佔的應該是「大壯」之「大有」，理由如下：
一、首先從編輯者來看，雖然「晉書」的編輯者陣容強大，可得了道傳的房玄齡人只是領頭，李淳風也只是負責天文、五行方面的編撰，此例出於書聖王羲之傳後的附加部分，查其中編輯者，並無得道之人。而「雲笈七籤」的作者張君房則是得了道傳之人，所以，從專業性來看，此例「雲笈七籤」所載的可信度更高些。
二、「晉書」編撰在唐初，張君房為唐末宋初人，他不可能沒看到此書，但他所載與『晉書』除佔卦一事平述大抵相同外，其它語言並不太一樣，可見他另有所本。後面對前面的否定，一定有其絕對的理由。
三、到底是『泰』之『大畜』還是『大壯』之『大有』，當然是郭璞个人說了算，問題是郭璞所傳之書，他的弟子趙載都還未來得及閱讀就被火燒掉了，他的佔驗心血『洞林』如今所見又只殘存八九分之一，个人絞盡腦汁搜索亦不足三分之一，不過從他在「客傲」中所言“摹《洞林》乎《连山》”來看，我們完全可推測出郭璞當時所佔就是「大壯」之「大有」，現分析如下：
先看卦象
「泰」之「大畜」:
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『大壯』之『大有』
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再看「易經」中的卦辭：
泰：小往大来，吉，亨。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
大壯：利贞。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
兩卦本卦在易經中的卦辭都是吉利的，兩卦上六爻變在卦辭中都與“升遐”“輕舉”之道無關，可見，此例并非周易體系論斷。
現把兩卦簡單分析如下：
泰卦，上地下天，天主恩，地主德，主蒙恩受德，上六變大畜，上小下大，下大到無窮，喻根基深厚，又上太陰下太陽變亦上太陰下太陽，陰陽合和，如遇測生平，當是左右逢源，凡人遇此，只怕無心修仙了。
再看大壯，卦中伏虎，正所謂“左有噬熊，右有囓虎，前有鐵矛，後躓強弩”，變卦大有，上為兌變，口舌官非難免，老而日衰，根本不利仕途。這種分析法可能大家有點陌生，後附一圖可以直觀看出其中的思路，希望能對大家有所啟發。
蔣大鴻在注『青囊經』時講到“蓋一卦成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽”，又於『天玉經.內傳』中注“三陽水向盡源流”一段曰：三陽者，丙午丁也。因為郭璞得傳與嚴君平是一系，嚴君平又是老子四傳弟子，蔣公也首先是道士，然後才是風水師，所以他們在所學體系上應該是相同的，蔣公為我們解決易學史上的一些難題也就提供了豐富的素材。
我們知道，一生二二生三是道家的生化观，而三返二二返一則是道家的成仙觀，所謂順則生化，逆則成仙即是此理，通俗點說，太始之氣，只有一陽，動極生陰，是為兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，是為宇宙生化觀；而練谷化精、練精化氣、練氣化神、練神返虛成就純陽是為得道成仙。
本例中『泰』之『大畜』本卦中上卦坤為純陰，變卦上卦艮雖為陽然其背景是太陰，在陰陽相交中屬最後一次完成，陽性之脆弱有如迴光返照，『剝』卦之卦辭可以比較準確的說明這一情況，這顯然與“升遐”之道是相違背的。而『大壯』之『大有』本卦中上為震為初陽，下為乾為老陽，變卦上離又為日，日為純陽，與“丙午丁”三陽異曲同工，下為純陽，陽盛成純陽之象，自然符合升遐、輕舉之道了，且後卦不利仕途卻與經九磨十難終成大器的修仙之道相合。
再從許真人升天的卦象來看，也符合升遐之象：
「觀」之「剝」：
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「觀」之五爻變，為「坎」變「離」，「離」者，日之精也；離為中通，有升遐之意，又初至五皆陰，終成一陽，一陽得升，自有得道成仙、白日飛升之象也。又經曰：歷山之下，虞舜所処，躬耕至孝，名聞四海。壽如松喬，與日月俱，常安康樂，不罹禍憂。互剝，上為艮為山，故曰歷山之下，一陽居上，故曰虞舜所處，坤為巽之父母，巽下柔而坤三爻全部正配陰位，故曰至孝。「坎」變「離」，「離」之上爻主壽，上卦由巽而來，故曰壽如松喬，松喬者，赤松子與王喬也，劉安雲：松、喬能吐故納新、上通雲天，皆上古神仙。「離」日「坎」月，故曰與日月俱。通篇來看，能壽如松喬與日月俱者，唯有得道成仙也。
那麼，何以「大壯」之「大有」會傳為「泰」之「大畜」呢？筆者以為，最大可能是郭璞當時所卜之卦是寫在竹簡上，并且只寫了主卦「大壯」和在變爻上做了記號，後面研讀者由於反覆傳閱可能導致大壯第四爻中間部分被摸得非常模糊，所以才有「大壯」之「大有」和「泰」之「大畜」的區別。
需要指出的是，同一卦，由於它所處的位置有本卦、互卦、覆卦、上卦和下卦的不同，所以，它所顯示的卦義並不完全一樣，个人在研究路上，希望有人同行。
個人淺見，旨在拋磚引玉，請同好斧正。
2016年桂月 梅城 於一陽堂
附一：晋书載
附二：雲笈載
附三：仙鑒載
附四：直觀圖
附五：易林載
君可谓深得易道者也。抽丝剥茧，步步深入，直捣心髓，诚当世明易人耳。赞叹！！！ 呵呵.. 楊兄好久不見。
又有好文分享... 拜讀了
读像读的好，借鉴下。不过六爻完成了梅花，真的好吗。读故事还是很不错的。{:3_230:}
凤凰 发表于 2016-10-8 17:04
君可谓深得易道者也。抽丝剥茧，步步深入，直捣心髓，诚当世明易人耳。赞叹！！！
鳳凰兄過獎，謝謝支持。
俗話說：三年大師傅，十年怕師傅。怕是對前人和大自然的敬畏，也是一種對救危扶困和力挽狂瀾的責任，更是一種人生境界和真理的追求，所以，對於我來說，易學只能永遠在路上。
天機 发表于 2016-10-8 20:29
呵呵.. 楊兄好久不見。
又有好文分享... 拜讀了天機兄好。
天機兄知識淵博，涉獵廣泛，對弘揚國學、啟迪後學更是不遺餘力，希望戴兄能組織一個小圈子，範圍是專攻魏晉以前易學的，是真正研究型的，然後拉我進去一同學習。{:3_242:}
泰卦上六爻:城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝. 象曰:城復于隍,其命亂也. 泰卦的卦辭:小往大來,吉亨.下卦是乾卦,其可配合外在環境而運行,上卦坤是處於一種準備的狀態.整個卦象可以看出所顯示的是相當輕鬆的狀態.如今上六爻爻變為艮卦,而艮卦是坤卦的成卦(即艮卦是由坤卦所生),則表示你所準備要作的業已完成.目標達到了.是否可言修仙成功了. 再來看泰卦上六爻的爻辭是否與此相符,城復于隍,一般皆解讀城牆毀棄於城溝中,為什麼不解讀因嚴冬積雪太厚,雪都將城牆給埋啦,而且復與覆不同,假如城牆真的倒了,能不派軍隊去維持秩序嗎?雖然一夜的大雪將城牆給埋了,有點懊惱,總也能自理吧,終不能無事時思慮計畫滿腦,事情臨門束手無策只有喊媽媽的份,或者事急已兩手一攤,這都與下卦乾的卦象卦義(時行)相違背的. 於此可見泰卦上六爻實是有那能力處理迎面的問題,絕非在那擺爛. 再來看大壯卦上六爻:羝羊觸籓,不能退不能遂,无攸利艱則吉. 象曰:不能退不能遂,不詳也,艱擇吉,咎不長也. 大壯卦的卦辭:利貞. 其上卦是震指的是田野的瓜果穀物業已成孰,必須抓緊時間來割取,下卦是乾當然能配合時節迅速的行動. 而上六爻由震卦爻變為離卦,其之間的關係亦是生成,是由離卦成就震卦,也就是說爻變後是回過頭來做事務性的檢討,如今是甚麼時刻,那容得你托托拉拉,必然壞事,有辦法嗎?來不及啦.(動則觀其變而玩其占),離卦已成老大,下卦的乾也只能如是地配合,依此情況來看是收不成啦. 再來看爻辭,卡在那邊啦,又為甚麼堅則吉呢?表示一定要堅持初衷,才有可能完成任務,所以依此情況來看,朝三幕四霜雪容易上人頭,這仙恐怕是修不成啦. 至於觀卦的九五爻:觀我生,君子无咎. 象曰:觀我生,觀民也. 觀卦的卦辭:盥而不薦,有孚顒若. 其上卦是巽表達的是一種完成品,下卦坤則是籌劃準備.今天外在地環境正給坤卦有一學習的對象,也就是說坤卦有了標的.心中 有了主, 觀卦的九五爻由巽卦爻變為艮卦,也就是說由這個成果展現出它地功能來,不但如此爻變後上下卦之間也是生成關係,是由內成就到外,於外完全展示出來. 再來看爻辭是否是若合符節,這一生可說沒有白活,對得起祖宗父母啦. 以上完全就學術觀點,將我立論的原則加以表達,是否正確不得而知,僅供參考,若有冒犯尚祈海涵.
佩服楼主的研究精神！
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