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秘傳正陽真人靈寶畢法卷上 2016-10-06 鍾離權 著 道藏读书会http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/fkEWM5CyBmeCHk1W8wy7g8zQ5GPibIa6IZ9LAqu5KcOHtWSfkQdWuic3cpuR77QfibPzGZfmiaANEfGcYyqnQhKaoA/0?wx_fmt=png
秘傳正陽真人靈寶畢法卷上
靈寶畢法序
道不可以言傳，不可以名紀。
歷古以來，昇仙達道者，不為少矣。僕志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識性留心，唯在清凈希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。
因於終南山石壁間，獲收《靈寶經》 三十卷。上部《金誥書》，元始所著。中部《玉錄》，元皇所述。下部《真源義》，太上所傳。共數千言。
予宵衣旰食，遠慮深省，乃悟陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜，日月交合之理。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹之有準。抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底不成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨於既濟之時。內景真虛，識於坐忘之日。
玄機奧旨，難以盡形方冊。靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名靈寶畢法。大道聖言，不敢私人一己用，傳洞賓足下，道成勿祕，當詒後來之士。
正陽真人鍾離權雲房序。
秘傳正陽真人靈寶畢法卷上
正陽真人鍾離權雲房著、純陽真人呂嵒洞賓傳
小乘安樂延年法四門
匹配陰陽第一
《玉書》曰：大道無形，視聽不可以見聞。大道無名，度數不可以籌筭。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣，以覆於下。地得坤道而托質，以載於上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而上升。地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天地長久。
《真原》曰：天地之間，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位。親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，二氣為一節，二節為一時，四時為一歲。
一歲以冬至節為始，是時也，地中陽升。凡一氣十五日，上升七千里。三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位，陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升。
亦如前，四十五日立夏，立夏之後，四十五日夏至。夏至之節，陽升通前計八萬四千里以到天，乃陽中有陽，其氣熱，積陽生陰，一陰生於二陽之中。自夏至之節為始，是時天中陰降。凡一氣十五日，下降七千里。三氣為一節，一節四十五日，陰降共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位。是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降。
亦如前，四十五日立冬，立冬之後，四十五日冬至。冬至之節，陰降通前計八萬四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生於二陰之中。
自冬至之後，一陽復升，如前運行不已，周而復始，不失於道。冬至陽生，上升而還天。夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至，冬至陰降到地，而一陽來至，故曰冬至。
陽升於上，過春分而入陽位、以離陰位。陰降於下，過秋分而入陰位、以離陽位。故曰春分、秋分。
凡冬至陽升之後，自上而下，非無陰降也，所降之陰乃陽中之餘陰，止於陽位中消散而已，縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣。
凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽乃陰中之餘陽，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。
陰陽升降，上下不出於八萬四千里，往來難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒餘。若以口耳之學，較量於天地之道，安得籌筭而知之乎。
比喻曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道，人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽，而液比陰。
子午之時，比夏至、冬至之節。卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年，以日用八卦時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝。肝為陽，其氣旺陽升，以入陽位，其春分之比也。午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生，酉時液到肺。肺為陰，其液盛陰降，以入陰位，其秋分之比也。子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始，日月循環，無損無虧，自可延年。
《真訣》 曰：天地於道一得之惟人也，受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，六欲七情耗散元陽、走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復出，本宮之氣反而為天地奪之，是以氣散難生液，液之少、難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而於氣也多入少出、強留在腹，當時自下而升者不出、自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功、見驗方止。
《道要》曰：欲見陽公長子，須是多入少出。從他兒女相爭，過時求取真的。乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液、相生之法也。行持不過一年、奪功，以一並三，百日為期，旬日之見驗。進得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲，餘驗不可勝紀。
解曰：陽公長子者，乾索須坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升。女是液，自心中降。相爭而上下之故，閉氣而生液，匹配兩停，過時自得真水也。
聚散水火第二
《金誥》曰：所謂大道者，高而無上，引而仰觀、其上無上，莫見其首。所謂大道者，卑而無下，俛而俯察、其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。
大道之中而生天地，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。以此推之，大道可知矣。
《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲。陰陽不失其宜，分於八節。冬至一陽生；春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；夏至陽太極而一陰生。升降如前，上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
比喻曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之節，乾卦比一年用立冬之節。
天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位。冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位中二萬一千里，是陽難勝於陰也。
天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位。夏至陰生而下降，時當立冬，陰降而下、離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。
一年之中立春比一日之時，艮卦也。腎氣下傳膀胱，在液中微弱難升也。一年之中立冬比一日之時，乾卦也。乾卦心液下入，將欲還元復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。
《真訣》曰：陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦氣微丑寅）。陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦氣散戌亥）。天地之道如是。
惟人也，當艮卦氣微，不知養氣之端。乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六慾七情耗散元陽，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長久者，蓋以此矣。
故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽為屈而未伸之義，其在我者，養而伸之，勿以耗散。暮蒙者，蓋取童蒙求我以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。
是以日出，當用艮卦之時，以養元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意。當披衣靜坐，以養其氣。絕念忘情，微作導引。手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升以朝於心府。或咽津一兩口，搓摩頭面三、二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。
又於日入用乾卦之時，以聚元氣。當入室靜坐咽氣，搐外腎。咽氣者，是納心火於下。搐外腎者，是收膀胱之氣於內（乾卦聚元氣）。上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田。無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。
《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓。欲得君民和會，當時宴罷頻收。
此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣，海中新生之氣也。必以交立冬為首，見驗方止。行持不過一年，奪功。以一並三，百日為期，旬日見驗。容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽功內稍似見驗，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，應驗方止。三元乾、艮、震也。
解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時，陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，故心與外腎氣聚而為一，故曰和會。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不絕者，此法為主本也。
交媾龍虎第三
《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地也。天地清濁，其質如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天太極而生陰，以窈冥抱陽而下降。陰降到地太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，與天地行道而萬物生成也。
《真原》曰：天如覆盆，陽到難升。地如磐石，陰到難入。
冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰。所以陰生者，以陽自陰中來、而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無形。夏至到天，積氣成水，是曰陽太極而陰生也。
夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而陽生。所以陽生者，以陰自陽中來、而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽生也。
比喻曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生。午時乃曰離卦，氣到心。
腎氣與心氣相合而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形。離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。
離卦心中液生、坎卦液到腎。液與腎水相合而太極，復生於氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形。坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。
可以比陽升陰降，至太極而相生。所生之陰陽，陽中藏水，陰中藏氣也。
《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水。心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。陽到天而難升，太極生陰。陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此。
惟人也，不得比天地者，六慾、七情感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。
當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口、勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本不相合，蓋液中有真氣，氣中有真水，互相交合相戀而下，名曰交姤龍虎。
若以火候無差，而抽添合宜，三百日養就真胎而成大藥，煉質焚身，朝元超脫之本也。
《道要》曰：一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。
此恐泄元氣而走真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣。氣水不交，安成大藥。
當此年中用月，以冬至為始，日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足，之後十年之損，一年用功補之，名曰採補還丹。補之過數，止行此法，名曰水火既濟。可以延年益壽，乃曰人仙。
功驗不可備紀。若補數足而口生甘津，心境自除，情慾不動，百骸無病，而神光暗中自見雙目，時若驚電。以冬至日為始節，用法三百日胎仙具。
解曰：在外午時為離宮，太陽為真陽。在人心為離宮，元陽為真龍也，真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣，口為玉池，津為春水。
燒煉丹藥第四
《金誥》曰：天地者，大道之形。陰陽者，天地之道。寒、熱、溫、涼，形中有氣也。
雲、霧、雨、露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲，散而為雨。天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過，則露為霜而為雪。積陽過，則霧為煙、為雲、為霞。
陰中伏陽，陽氣不降，擊搏而生雷霆。陽中伏陰，陰氣不凝，堅固而生雹霰。陰陽不合，相對而生閃電。陰陽不匹配，亂交而生虹蜺。
積真陽以成神，而麗乎天者星辰。積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見於有形，上之日月，下之金玉也。
《真原》曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神、麗乎天而大者日月也，日月乃真陽而得真陰相成也。積陰而形、壯於地而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也。戌亥行持，離卦採藥，乾卦進火。
比喻曰：真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水、真氣既於離卦和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。
自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時，比日月之下弦，金玉之在晦，至旦數足生明。金玉以陽生陰，氣足生寶，金玉成寶者，蓋以氣足而進之以陽。日月生明者，蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火，鍊陽無衰火，以加數而陽長生也。
《真訣》曰：離卦龍虎交姤，名曰採藥。
時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來，既以陽氣弱而真氣無所戀，徒勞用工。
而採合必於此時。
神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅臍腎，覺熱太甚，微放輕，勒腹臍。未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而鍊丹藥。使氣不上行，以同真水經脾宮，隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。
氣液造化時變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹。其功不小矣。
《道要》曰：採藥須憑玉兔（採藥心氣，玉兔腎水），成親必藉黃婆，等到雍州相見（雍州乾卦），奏傳一曲陽歌。
此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完，十損一補之，此法名曰鍊汞補丹田。補之數足，止於日用。離卦採藥，乾卦燒煉，勒陽關。春冬多採少鍊，乾一而離二倍用功也。秋夏少採多鍊，離一而乾二倍用功也。隨年月氣旺採煉之，功驗在前，可延年住世而為人仙。
若以補數既足見驗，進功謹節。
用功採藥一百日，藥力全。二百日，聖胎堅。三百日，真氣生而胎仙完。
凡藥力全而後進火加數，乃曰火候。
凡聖胎堅後，火候加至小周天數。凡胎圓真氣生，火候加至，乃曰周天火候。
是採藥而交姤龍虎，煉藥而進火，方為入道。
當絕迹幽居，心在內觀，內境不出而外境不入，如婦養孕，龍之養珠。雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。
解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中液，和合氣水而入黃庭。雍州，乾卦，勒陽脅腹也，又曰勒陽關也。
右小乘法四門係人仙。
秘傳正陽真人靈寶畢法卷上竟
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2016-10-18 正陽真人鍾離權 道藏读书会
秘傳正陽真人靈寶畢法卷下
正陽真人鍾離權雲房著純陽真人呂嵒洞賓傳
大乘超凡人聖法三門
朝元第八
《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣。黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。
《玉書籙》曰：一、三、五、七、九，道之分而有數。金、木、水、火、土，道之變而有象。東、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黃、黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣。欲道之無象，不變之則無象矣。欲道之無位，不列之則無位矣。欲道之無質，不能之則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也，無位則道之真也，無質則道之妙也。
《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間、萬物之內，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質氣與水也。即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。
比喻曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。
《真訣》曰：凡春三月，肝氣旺。肝旺者，父母真氣隨天度運而在肝。若遇木日，甲乙尅土，於辰戌丑未之時，依時起火鍊脾氣。餘日兌卦時損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時依法起火鍊腎氣。震卦時入室多入少出息住為上。久閉次之。數至一千息為度，當時內觀如法，一意冥心閉目，青色自見，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰，以滿震卦。（一千息以上尤佳，如息急漸微，出息而息住，不須連成。）
凡夏三月，心氣旺。心旺者，以父母之真氣隨天度運而在心。若遇火日，丙丁尅金，於兌卦時依法起火鍊肺氣，餘日坎卦時損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時依法起火鍊肝氣。離卦時入室，依前行持定息，赤色自見，漸漸升身，以入泥丸，自巳至未，以滿離卦。（一千息以上尤佳，其說如前。）
凡秋三月，肺氣旺。肺旺者，以父母真氣隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛尅木，於震卦時依法起火鍊肝氣。餘日離卦損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時依法起火鍊脾氣。兌卦時入室依前行持，白色自見，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月，腎氣旺。腎旺者，父母之真氣隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸尅火，於離卦時依法起火鍊心氣。餘日辰、戌、丑、未時損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時依法起火鍊肺氣。坎卦時入室依前行持，黑色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑以滿坎卦。
解曰：春煉肝千息，青氣出。春末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火鍊腎，恐耗其真也。
夏煉心千息，赤氣出。夏末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。
秋煉肺千息，白氣出。秋末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。
冬煉腎千息，黑氣出。冬末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養煉如前，乃可兑卦時起火如前。
以至黃氣成光，默觀萬道周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，使綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。採藥之法，含津握固，以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶、孤幽靜館，以遠雞犬、女子、一切厭觸之物。微開小竅使明辨物，勿令風日透氣、左右有聲。當潛心、息慮、事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒，尚未及老。日夕焚香默祝天，隱於山林，功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害，潛迹者天仙。跪拜稽首。（一祝天，二祝天仙，三祝地仙）三禮既畢，靜坐忘機，以行此法。仍須前法節節見驗，若以便為此道，但恐徒勞終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。
《道要》曰：凡行此法，不限年月日。隨月、一依前法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用志。測其時候，用二箇純陽小子。或結交門生，交翻反覆。供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日可見功。五百日氣全，可行內觀炁後，聚陽神以入天神，煉之而合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。之可怪證驗不可備紀。
內觀第九
《金誥》曰：大道本乎無體，寓於氣也。其大無外，無物可容。大道本乎無用，運於物也。其深莫測，無理可究。以體言道，道之始有內外之辨。以用言道，道之始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。
《真原》曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪。一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真矣。
比喻曰：以象生形，以形立名。有名則推其數，有數則得其理。比者之論。蓋高上虛無，無物可喻。所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次。沖和之氣凝而不散，至虛真性、恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心。如何謂之應物，以無物為物。如何謂之用法，真樂熙熙、不知己之有身。漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時。當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，冥心閉目。午時前微以升身起火煉氣，午後微以斂身聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜坐。
坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔軍不退，急急前以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後火起，高升其身勿動，名曰焚身。火起魔軍自散於軀外，陰邪不入於殼中，如此三兩次已。當想遍天地之間皆是炎炎之火，畢清涼，了無一物。
但見車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛，成隊成行，五色雲升，如登天界。及到彼中，又見樓臺聳翠，院宇徘徊，珠珍金玉滿地不收，花果池亭莫知其數。須臾異香四起，妓樂之音嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事。
蓋修真之人棄絕外事，甘受寂寞，或潛迹江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動自戒，久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內，因而貪戀，認為實境。不用超脫之法，止於身中陽神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，谨可長生不死而已。不能脫質升仙、而歸三島以作仙子也。當此可惜，學人自當慮超脫雖難，不可不行也。
《道要》曰：不無盡法，已滅省故也。
超脫第十
《金誥》曰：道本無也，以言有者，非道也。道本虛也，以言實者，非道也。既為無體，則問應俱不能矣。既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累。以希夷為道，亦未免為視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始而不知大道之始，何也。其去有盡而不知大道之終，何也。高高之上雖有上，不知大道之上無有窮也。深深之下雖有下，不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道，隨物所得而列等殊。無為之道，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者，是超出凡軀而入聖品。脫者，是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣胎，氣全真性。
須是前功節節見驗、正當。方居清靜之室，以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣。真氣升在天宫，殼中清淨，了無一物。當擇幽居，一依內觀。
三禮既畢，平身不須高升正坐，不須斂伸，閉目冥心。靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光紛紜為陣，祥鸞綵鳳音語如簧。異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。
若見青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節車馬，左右前後不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綵鸞，或騎猛虎。升騰空中，自下而上，所遇之處，樓臺觀宇不能盡陳，神祇官吏不可備說。
又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅而不可犯，左右前後官僚、女樂留戀不已。終是過門不得。軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地。如此上下不厭其數，是調出殼之法也。
積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯。乃自下而上，如登七級寶塔，或如上三層紅樓。始也一級而一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，神驚而戀軀不出。既至七級之上，則閉目便好跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神釆瑩然，回觀故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆。又如枯木。憎愧萬端。
輒不可頓棄而遠遊。蓋其神出未熟，聖氣結而未成，須是再入本軀，往來出入純熟，一任遨遊。始乎一步、二步，次二里、三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里、萬里，而形神壯大、勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。
是此而或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府。先見太微真君，次居下島。欲要升洞天，當傳道、積行於人間。受天書而升洞天，以為天仙。
凡行此法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速、便為此道。或乃功驗未證，止事靜坐，欲求超脫。或乃陰靈不散，出而為鬼仙；人不見形，往來去住，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人仙。或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子坐化，道流之尸解也。
故行此道，乃在前功見驗、正當。仍是擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。
既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年而浩劫不死。既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖。是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外、寄居三島之洲者也。
已上超凡入聖之訣。
右大乘三門係天仙。
秘傳正陽真人靈寶畢法卷下竟
珊亞 发表于 2016-10-18 16:01
秘傳正陽真人靈寶畢法卷下
2016-10-18 正陽真人鍾離權 道藏读书会
上中下，三卷
感谢楼主无私奉献！拜读了， 无量天尊！
靈寶派的
也只是道教分支之一
彭劉賢 发表于 2016-10-21 15:43
靈寶派的
也只是道教分支之一
不能说是灵宝派，灵宝、正乙、上清，都是天师派别，这个是全真派炼丹修真的经典
本帖最后由 GWR123 于 2016-10-22 19:42 编辑
楼主上传的资料没有看见第五、第六、第七！
感谢楼主
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